中国的心理学界 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

李绍崑 著

图书标签:

• 心理学
• 中国心理学
• 学术
• 历史
• 人物
• 发展
• 研究
• 社会
• 文化
• 学科

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100052269

版次：1

商品编码：10285309

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：32开

出版时间：2007-08-01

用纸：胶版纸

页数：204

内容简介

《中国的心理学界》是美籍华裔学者李绍岜先生继《美国的心理学界》和《欧洲的心理学界》后的第三部倾心之作。这三部曲是他参加美国精神心理协会，建立中美精神心理研究所出任所长后就计划出版的专著。书中选介了最为重要的九位中国心理学家进行了介绍，既介绍了其生平，也介绍了其学术成就。本书语言生动活泼，可读性很强。

目录

序
《中国的心理学界》导读
绪论：从心学到心理学
一、中国有没有心理学？
二、中国没有心理学，但有心理学思想
三、我们的计划和纲要
四、我写本书的心情和心愿
第一章：老子的道德心理学
老子论道与德
附录：鱼之乐，庄子之乐，弥尔敦之乐，余之乐：一种精神分析
第二章：孔子的发展心理学
一、从发展心理学说起
二、孔子的发展心理学
三、孔子教人“自我实现”
四、高山仰止、景行行之！
第三章：墨子的社会心理学
一、墨子的社会心理学
二、墨子和群众教育
三、墨子和他的社会改革
四、墨子的新世界的理想
五、墨子有关教育心理学的理论
六、墨子的教学方法
七、墨子在军事心理学方面的成就
八、感想和期望
附录：人民心理学新论
第四章：董仲舒的感应心理学
一、董仲舒与孔墨的关系
二、董仲舒的感应心理学
三、董仲舒的天人感应神秘学
第五章：慧能的顿悟心理学
一、从禅宗到禅学
二、渐悟与顿悟之间
三、禅学的东渡与西渐
结论：禅学的现代化与世界化
第六章：朱熹的教育心理学。
一、朱熹的生平
二、朱熹的教育心理学
三、道学与心学的论成
四、朱学的西渐与回归
第七章：王阳明的合一心理学
第八章：孙中山的认知心理学
第九章：孙毓敏的戏剧心理学
第十章结论：中国现代心理学的远景

前言/序言

李绍崑先生继《美国的心理学界》与《欧洲的心理学界》两部大著之后，又撰写了《中国的心理学界》一书。这不仅表明他具有学通中西的深厚功力，更凸显出了他对其祖国优秀文化（包括心理学思想）的热爱。具体地说，他既重视西方心理学，对欧美心理学界作了评述；也重视中国心理学，又评述了中国的心理学界。作为一位美籍华人心理学家，其情其举是弥足珍贵而又令人感佩的！
“蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。”这两句诗正好是中国心理学发展道路的写照。即是说，以大陆而言，中国的所谓科学心理学是“舶来品”：上世纪五十年代前，是紧跟西方的心理学界跑；八十年代前则拜倒在苏联心理学界的脚下；八十年代后又回到了西方心理学的怀抱。可以说是西步亦步，苏趋亦趋，中国的心理学没有自己的独立人格。有鉴于此，我就毅然决然地从八十年代前后起，投入了中国心理学特别是中国古代心理学思想史的研究。在潘、高二位心理学大师的指导下，我同几位学者一起，经过多年的努力，终于证明中国古代有极其丰富的心理学思想遗产，并从而得出结论说：“蜂蝶何必过墙去，春色即在此园中。”
“人同此心，心同此理。”——在重视中国心理学的这一立场上，绍崑兄与燕某人是心心相印、理理相通的。
《中国的心理学界》除“绪论”与“结论”（第十章）外，尚有九章，分别讨论了九位思想家和学者的心理学思想。它包括了中国的古代和近现代，时间跨度有25个世纪。这九位思想家是：老子，孔子，墨子，董仲舒，慧能，朱熹，王阳明，孙中山，孙毓敏。前七位代表中国古代的心理学界，后二位则是中国近现代心理学界的代表。众所周知，无论古代或近现代，中国讨论心理问题的思想家是很多的。李先生为什么只选取此九位思想家作为代表呢?其参照肯定是比较多的。但在我看来，其最基本的参照可能是他的精神心理学，即对开展精神心理学研究有利的思想就取而用之，而对开展精神心理学意义不大的思想则舍之不用。古今中外，任何一位学者在选取研究对象时，都莫不以自己的研究目的为依归。据此，李先生的这一作为是完全可以理解的。
自冯牧创立心理学之日起，就产生了科学主义与人文主义的两种研究取向，从而逐步地形成了两种体系的心理学，即科学心理学与人文心理学。前者以实证主义哲学为指导，重分析研究，采取客观实验研究范式，探索人的各种心理现象，强调了解心理的因果规律；后者以现象学为指导，重整体把握，采取主观经验研究范式，描述主体内在的心理历程，主张干预人的精神生活。就主要倾向看，中国古代的心理学思想基本上属于人文思想范畴，而属于科学思想范畴的却不多。但在中国心理学思想史的研究中，我们一般都倾向于用科学心理学的观点，来探索其符合科学精神的某些思想，而对丰富的符合人文精神的那些思想却不予以挖掘。这是我们早已觉察到的一种研究缺陷，但由于研究方法上的困难而未能系统开展。李教授《中国的心理学界》的出版。为我们用人文心理学的观点，来挖掘中国古代的人文心理学思想，提供了一种值得借鉴的范例。
百余年来，在西方，科学心理学一直占主导地位，成了所谓的主流心理学。但由于人本主义心理学的兴起与发展，特别是后现代心理学与超个人心理学的崛起，人文心理学已成燎原之势，必将与科学心理学在相互促进中发展，并最终趋于融合。而心理学特别是人文心理学的发展，一定要东西结合；在这个结合过程中，中国古代的人文心理学思想必将发挥出巨大的作用！
正是基于上面的一点认识和对心理学发展的乐观心情，当绍昆兄嘱我为其大作写篇小序时，我便写下了如上的一些话。是为“序”。
燕国材
2006年12月6日
于上海师大新村容膝斋

《中国社会的精神脉络：文化、历史与个体心理的互动》 本书并非对“中国心理学界”这一特定学科领域进行梳理或评论，而是着眼于更广阔的视角，深入探究中国社会在漫长历史长河中，文化传统、社会结构和个体心理之间错综复杂、相互塑造的互动关系。我们试图通过一种跨学科的、宏观的叙事，勾勒出中国人心灵世界的独特图景，理解那些根植于民族文化深层的心理特质、思维模式和行为习惯是如何形成并演变的。 引言：理解中国人的心灵，理解中国社会的变迁 要真正理解当今中国社会的运行逻辑，乃至当下中国人的思想情感，仅仅关注经济发展、政治体制或国际关系是远远不够的。隐藏在这些显性层面之下，是更为深沉的、由数千年文化积淀所塑造的精神脉络。这种精神脉络，如同深埋于土壤下的根系，无形却有力地支撑着整株大树，影响着其生长方向和枝繁叶茂。本书的出发点，正是希望揭示并解读这条隐秘而重要的精神脉络，探寻中国社会独特的心灵密码。我们相信，只有深入理解了中国人内在的心理机制，才能更准确地把握中国社会的过去、现在与未来。 第一章：儒家思想的深层烙印——“内圣外王”与集体主义的起源 本书不直接探讨中国心理学史上的重要人物或学术流派，而是从中华文化最核心的基石——儒家思想出发，剖析其对中国人个体心理和集体行为产生的深远影响。儒家强调的“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”，以及“修身、齐家、治国、平天下”的理念，是如何塑造了中国人对于道德伦理的理解，对于人际关系的定位，以及对于社会责任的认知？ “内圣”的自我修炼与“外王”的社会担当： 儒家对个人道德修养的极致追求，是如何催生了中国人内敛、克制、注重内在品德的心理倾向？同时，“内圣”的最终目的又是为了实现“外王”的社会治理与和谐，这如何培养了中国人强烈的集体责任感和对社会秩序的尊重？ “孝”文化与家族认同： 儒家视“孝”为百善之首，这种对家庭、长辈的尊重与义务，如何在潜移默化中构建了中国人的强烈的家族认同感和集体归属感？这种强大的家族纽带，又如何影响了个体独立意识的形成和集体利益高于个人利益的价值取向？ “礼”的社会规范与人际互动： 儒家强调的“礼”不仅仅是外在的仪式，更是内化的行为准则和人际交往的润滑剂。这种对“礼”的重视，如何塑造了中国人委婉含蓄、注重面子、追求和谐的人际沟通模式？它又如何在现代社会中面临挑战与演变？ 第二章：道家哲学的超脱与“顺势而为”的智慧 与儒家积极入世的道德伦理体系不同，道家思想为中国人提供了另一种重要的精神慰藉和生存智慧。道家的“道法自然”、“无为而治”、“顺其自然”等观念，对中国人的心理状态和应对策略产生了独特的影响。 “无为”与“顺势而为”的生存哲学： “无为”并非不作为，而是一种洞察事物发展规律，顺应自然趋势，以最小的阻力实现目标的策略。这种思维方式，是如何帮助中国人在充满变数的历史环境中生存和发展？它又如何在现代社会的竞争压力下，被赋予新的解读？ “道法自然”与个体心理的宁静： 道家强调回归自然，追求精神的自由与宁静。这种对“自然”的向往，如何在中国人的审美情趣、艺术创作以及应对焦虑和压力的方式上留下印记？ “辩证思维”的萌芽： 道家对事物对立统一的深刻洞察，如“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，如何在潜移默化中塑造了中国人辩证、灵活的思维方式，以及看待事物发展变化的宏观视角？ 第三章：佛教思想的渗透——慈悲、因果与生死观的塑造 佛教作为外来文化，在中国落地生根，深刻地影响了中国人的精神世界。佛教所倡导的慈悲、平等、因果报应、轮回解脱等观念，为中国人提供了理解苦难、面对死亡、追求内心平静的独特视角。 “慈悲”与“同情心”的普世情怀： 佛教的“慈悲”观，是如何在中国社会中转化为一种对弱者的同情，对生命的尊重，以及对社会问题的关怀？它又如何在现代人道主义思潮中得到新的发展？ “因果报应”与行为的约束： 佛教的因果观念，虽然带有宗教色彩，但其强调的“善有善报，恶有恶报”的逻辑，却在中国人的道德判断和行为选择上产生了深刻影响，成为一种潜在的心理约束力。 “生死观”的超脱与释然： 佛教的轮回和解脱思想，为中国人提供了一种超越生死界限的精神寄托，有助于个体在面对生老病死时，保持一种更为平和与超脱的心态。 第四章：历史的重压与民族性格的塑造——集体记忆与个体命运 中国悠久而复杂的历史，特别是历代王朝的兴衰更迭、战乱饥馑、政治动荡，对中国人的集体记忆和个体性格塑造留下了深刻的烙印。 “乱世出英雄”与“盛世思太平”： 频繁的朝代更迭和战乱，使得中国人对于稳定与秩序有着天然的渴望。在动荡时期，个人的命运常常与家国兴衰紧密相连，这种经历如何塑造了中国人的韧性、生存智慧和对“太平盛世”的珍视？ “得民心者得天下”与“民本思想”： 历史的经验告诉统治者，民心的向背至关重要。这种“民本思想”虽然在实践中时有偏差，但它在潜移默化中影响了中国人的社会治理观念，也使得普通民众对公平与正义有着朴素的期待。 “集体记忆”的传承与创伤： 历史事件，如近代的屈辱史，如同民族的集体创伤，深刻影响着中国人的国家认同、民族自尊心以及对外关系的认知。这种集体记忆的传承，如何影响当代中国人的心理？ 第五章：近代以来的剧烈变迁——传统与现代的拉扯 从晚清的封闭到民国的动荡，再到新中国的建立与改革开放，中国社会经历了前所未有的剧烈变迁。这些变迁不仅体现在社会结构和经济模式上，更深刻地冲击着中国人的心理结构和价值体系。 西学东渐与价值体系的重塑： 西方思想、科学、民主、自由等概念的传入，对中国传统的价值观念发起了挑战。这种新旧思想的碰撞，如何在知识分子、青年群体中引发了深刻的心理动荡和思想探索？ 革命年代的集体狂热与个体压抑： 革命年代的政治动员和集体主义浪潮，在塑造国家凝聚力的同时，也对个体独立思考和情感表达带来了压抑。这种经历如何影响了特定时代的中国人？ 改革开放的多元化冲击与个体觉醒： 改革开放带来了经济的腾飞，也带来了思想的解放和价值观念的多元化。市场经济的逻辑、西方文化的渗透，以及个体自由意识的觉醒，如何重新定义了中国人的生活方式、幸福观和自我认知？ 第六章：当代中国人的心理图景——在传统与现代之间 在经历了数千年的文化积淀和近百年的剧烈变革之后，当代中国人的心理图景呈现出一种复杂而多元的景象。 “集体主义”的延续与“个人主义”的兴起： 传统集体主义的精神是否仍在深刻影响着中国人？同时，随着经济发展和教育水平的提高，个体主义思潮又是如何在当代中国社会中悄然兴起，并与集体主义产生新的张力？ “中国梦”与民族复兴的心理驱动： “中国梦”的提出，以及对中华民族伟大复兴的追求，如何回应了中国人的集体认同和民族自豪感？它又如何在个体层面，激发了新的奋斗目标和精神动力？ 现代化的焦虑与精神的追寻： 经济高速发展、社会流动加速、竞争日益激烈，使得当代中国人普遍面临着工作压力、人际关系疏离、身份认同困惑等现代化焦虑。这种焦虑如何促使人们重新思考生活的意义，并开始在传统文化、宗教信仰、心理咨询等领域寻求精神的慰藉和答案？ 科技发展与人际关系的新形态： 互联网、社交媒体等科技发展，如何重塑了中国人的沟通方式、社交模式和信息获取习惯？这种变化又对中国人的情感表达、亲密关系和孤独感产生了怎样的影响？ 结论：精神脉络的传承与创新 本书旨在通过对中国文化、历史和社会变迁的深入剖析，勾勒出中国社会独特的精神脉络。我们并非要为“中国人”贴上标签，而是希望通过理解那些根植于深层文化土壤的心理特质，为观察和理解当代中国社会提供一个更有深度、更具洞察力的视角。 中国的精神脉络并非一成不变，它在历史的长河中不断被塑造、被挑战、被重塑。理解这条精神脉络，既是对我们民族深层基因的溯源，也是对我们理解当下、展望未来的重要基石。本书所探讨的，正是这条隐秘而强大的精神脉络，它关乎中国人的情感世界，关乎中国社会的未来走向，更关乎我们每个人如何在时代的洪流中，找到属于自己的心灵归属。

评分☆☆☆☆☆

这本书最让我震撼的，是它对“沉默的代价”的无声揭示。它没有太多激昂的控诉，但字里行间弥漫着一种深沉的、近乎宿命的无奈感。很多重要的声音，那些可能改变学科发展方向的潜在路径，因为各种非学术的原因——可能是政治风向的转变，可能是资源分配的不公，或是仅仅因为个人的性格缺陷——最终被湮没在了历史的尘埃之中。作者巧妙地运用了“留白”的艺术，他并未明确指出“如果当时XXX做了不同的选择，今天的局面会怎样”，而是将那些未竟的事业、那些被搁置的议题清晰地摆在那里，让读者自己去脑补和感受那种“可能与现实”之间的巨大落差。这种手法非常高明，它迫使读者从一个更宏大、更具批判性的视角去审视“主流”的形成过程，认识到所谓的“科学真理”，在很大程度上，也是由历史的偶然性所共同塑造的产物。这绝不是一本轻松的读物，它会让你在合上书本后，久久不能平静。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我最大的感受是知识的“温度”回来了。现在的很多学术著作读起来总像是冰冷的、经过精密计算的机器产物，缺乏那种强烈的时代烙印和真诚的生命体验。但这本书完全不是这样。它的叙事方式非常古典，甚至带着一点老派文人的韵味，那种行文的节奏感和用词的考究，让人仿佛回到了一个需要慢下来、需要细细品味的年代。它没有直接给出“什么是中国的心理学”，而是通过一系列的侧面观察和对档案的梳理，构建了一个“它是如何成为今天的样子”的追溯路径。我尤其欣赏作者在处理那些敏感或模糊的历史地带时的审慎态度，他没有急于下结论，而是将资料和证据并列呈现，把最终的判断权留给了读者。这种“存而不论”的处理方式，反而增强了作品的信服力，因为它展现了作者对历史复杂性的深刻敬畏。对于非专业人士，这本书是一扇了解学术圈运作的奇妙之窗；对于圈内人，它更像是一面镜子，能照见我们所站立的根基究竟是建立在怎样坚实的、亦或是脆弱的土壤之上。

评分☆☆☆☆☆

如果用一个词来形容这本书的阅读体验，那一定是“沉浸”。它不是那种可以随手翻阅的书，它需要你全身心地投入，因为它所引用的许多一手资料，比如那些泛黄的信件、会议记录的片段，都带着强烈的时代气息和不可复制的语境感。作者的叙事如同一个高明的纪录片导演，他知道何时应该给你一个清晰的近景特写——聚焦于某位学者午夜伏案的孤独身影；何时又该拉远景，让你看到整个学术群体的宏观图景。我感觉我不是在阅读一本关于心理学的书，我是在亲历一段历史。书中对于某些关键概念在引入中国之初所经历的“水土不服”的描写，尤其引人深思——当一种来自异域的、高度结构化的知识体系试图植入到另一个文化土壤时，它必然会经历各种形式的变形、阉割乃至误读。这种对文化转译复杂性的剖析，是我在其他同类著作中极少见到的深度和力度。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排简直是鬼斧神工，它完全打破了我对传统传记或学术史的刻板印象。它不是线性的、编年史式的叙述，而是采取了一种放射状的结构，从一个核心事件或一个代表人物出发，像涟漪一样向外扩散，将周边所有相关的学术机构、教育改革、甚至是当时的出版风气都纳入考量范围。这种非线性的叙事，起初读起来有些挑战性，因为需要读者不断地在不同时间点和不同的人物群落间切换思维。但一旦适应了这种节奏，你会发现作者的用意——他试图揭示的不是某个单一的成就或失败，而是整个学术生态系统是如何相互耦合、相互影响的。比如，某一章节详细分析了某本外国译著的引进过程，从翻译的质量到出版商的选择，再到最终在课堂上的接纳程度，层层剥笋，让人深切体会到知识“落地生根”过程中的重重阻碍。这让我意识到，任何一项学术成果的诞生，背后都凝结着无数的汗水、妥协和时运的眷顾。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是学术界的“清明上河图”啊！我花了整整一个周末才勉强读完前三章，每一次翻页都感觉像是在攀登一座知识的珠穆朗玛峰。它并没有直接探讨具体的心理学理论，而是像一个巨型的、错综复杂的社会网络图谱，描绘了那个时期国内学术圈的生态百态。作者的笔触极其细腻，对于几位核心人物之间的微妙关系——那些微妙的派系斗争、学术观点的碰撞，以及背后错综复杂的利益纠葛，挖掘得入木三分。我印象最深的是第三章对某次重要学术会议的侧面描绘，那种紧张到近乎窒息的氛围，即便隔着文字，我都能感受到与会者额头渗出的汗珠。这本书的厉害之处在于，它把“人”放在了“学问”的前面，清晰地展示了学术思想的传播和演变是如何被个体意志、社会背景乃至人际权力结构所塑造和扭曲的。读罢，我不再单纯地把心理学看作是一堆抽象公式和实验结果，而是看到了一群有血有肉、充满抱负与挣扎的学者，在特定的历史洪流中如何艰难求索。这本书更像是一部高级的社会史，对研究中国近现代知识分子群体的学者来说，其价值是无可估量的，它提供了一个独特的、非理论化的观察视角。