杜亞泉文存 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024
發表於2024-11-10
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杜亞泉文存 epub pdf mobi txt 電子書 下載杜亞泉是百年前一位百科全書式的思想傢,至今仍沿用的化學元素中文譯名(如鈹、鐠、銩)不少就是齣於他的首創,其溫和漸進的思想在當時即與激進思潮格格不入,到瞭上世紀下半葉更是湮沒無聞。亞泉二字為氬、線(綫)之省筆,有自謙之意(氬是惰性化學元素,綫在幾何學上無體無麵),如今氬已成為有廣泛用途的重要元素,同樣地,對杜亞泉也應有一個新環境下的體察。 1918年,杜亞泉在《矛盾之調和》一文中說:“吾人既活動於此事理粉糅之世界,自不能不擇一主義以求進行,但選擇主義,當求其為心之所安、性之所近者,尤必先定主義而後活動,勿因希圖活動,而始求庇於主義,以蘄聲氣之應援;且既確定為某種主義矣,則宜誠實履行,勿朝三而暮四,亦勿假其名義,以為利用之資;而對於相反之主義,不特不宜排斥,更當以寜靜之態度,研究其異同。夫如是,則雖極矛盾之兩種主義,遇有機會,未必終無攜手之一日,即令永久不能和協,亦不至相傾相軋,釀成無意識之紛擾也。” 1912年的《減政主義》一文說:“今各國政府,組織繁復之官僚政治,視社會上一切事務,均可包含於政治之內,政府無不可為之,亦無不能為之。政權日重,政費日繁,政治機關之強大,實社會之憂也。……若謂社會之進步,必仰政府之提攜,不如反而言之,謂政府之進步,仰社會之提攜,較為確當。如王荊公之厲行新政,其意豈不欲便民,卒以乾涉太繁,反為民病,此亦我國政治傢之殷鑒也。紀文達有言:‘三代以下,以不擾民為治’,蓋減政主義之先覺者矣。……減政主義者,即有所不為以期有為之意,乃以消極之手段,達積極之目的,似退而實進者也。若今日之政府,則以經濟之麵目,行其消極之誌趣,似進而實退者也。” 王元化還進一步提齣,《中國之新生命》提到的中産階級問題(“現今文明諸國,莫不以中等階級為勢力之中心,我國將來也不能齣此例。此則吾人之所深信也”)也是十分值得注意的,在當時知識分子中間居於領先地位。杜亞泉在此文篇末,以“四勿”寄望於理性的立言立教:“儒者著書,哲人覺世,敷陳學理,啓迪顓濛,為理性之前驅,作人民之先導,務宜力求平正,切中事情,察人民程度以立言,揆世運遷流而立教,勿騖高遠,勿尚精深,勿見彈求炙而涉及張皇,勿懲羹吹薤而流於激烈,庶理性得和平中正之指導,而不緻偏倚矯切,貽世界以無窮之紛擾也。孔子言理性,丁寜反復於中庸之為德。嗚呼,此其所以範圍天下而不過歟!” 同樣的觀點,在《何謂新思想》中說得更為鮮明:“蓋今日之揭櫫新思想者,大率主張推倒一切舊習慣,而附之以改造思想、改造生活之門麵語,其對於新思想之解答,誠不過如此也。然依此解答,則思想二字,實不能成立。態度非思想,思想非態度,謂思想是態度,猶之謂鹿是馬耳。……感情非思想也。……意誌亦非思想也。” 徵引既夥,不一而足,且以高力剋《調適的啓濛傳統》一文結語概言之:“杜氏在革命時代和商業時代的不同命運,可謂思想史與社會史之互動性的一個典型案例。” 智性默默流淌,時論甚囂塵上,智性的靜默,是因為它要沉潛於內心,而時論的喧囂,如一位詩人所言,是因為“它不如此,以後便沒有機會瞭。”對杜亞泉的再認識,有其特定意義在,亦有其普遍意義在。一則發幽明於昏暗,一則舉一隅以反三,如提倡復古的辜鴻鳴,主張全盤西化的陳序經,堅守大學獨立的梅貽琦,開啓性教育先河的張競生,無政府主義者劉師復、硃謙之,堅持托派思想的鄭超麟,傳承自由主義火種的儲安平、殷海光……如斯逝者,亦當作如是觀。
評分空閑時可以看看的一本書
評分杜亞泉是百年前一位百科全書式的思想傢,至今仍沿用的化學元素中文譯名(如鈹、鐠、銩)不少就是齣於他的首創,其溫和漸進的思想在當時即與激進思潮格格不入,到瞭上世紀下半葉更是湮沒無聞。亞泉二字為氬、線(綫)之省筆,有自謙之意(氬是惰性化學元素,綫在幾何學上無體無麵),如今氬已成為有廣泛用途的重要元素,同樣地,對杜亞泉也應有一個新環境下的體察。 1918年,杜亞泉在《矛盾之調和》一文中說:“吾人既活動於此事理粉糅之世界,自不能不擇一主義以求進行,但選擇主義,當求其為心之所安、性之所近者,尤必先定主義而後活動,勿因希圖活動,而始求庇於主義,以蘄聲氣之應援;且既確定為某種主義矣,則宜誠實履行,勿朝三而暮四,亦勿假其名義,以為利用之資;而對於相反之主義,不特不宜排斥,更當以寜靜之態度,研究其異同。夫如是,則雖極矛盾之兩種主義,遇有機會,未必終無攜手之一日,即令永久不能和協,亦不至相傾相軋,釀成無意識之紛擾也。” 1912年的《減政主義》一文說:“今各國政府,組織繁復之官僚政治,視社會上一切事務,均可包含於政治之內,政府無不可為之,亦無不能為之。政權日重,政費日繁,政治機關之強大,實社會之憂也。……若謂社會之進步,必仰政府之提攜,不如反而言之,謂政府之進步,仰社會之提攜,較為確當。如王荊公之厲行新政,其意豈不欲便民,卒以乾涉太繁,反為民病,此亦我國政治傢之殷鑒也。紀文達有言:‘三代以下,以不擾民為治’,蓋減政主義之先覺者矣。……減政主義者,即有所不為以期有為之意,乃以消極之手段,達積極之目的,似退而實進者也。若今日之政府,則以經濟之麵目,行其消極之誌趣,似進而實退者也。” 王元化還進一步提齣,《中國之新生命》提到的中産階級問題(“現今文明諸國,莫不以中等階級為勢力之中心,我國將來也不能齣此例。此則吾人之所深信也”)也是十分值得注意的,在當時知識分子中間居於領先地位。杜亞泉在此文篇末,以“四勿”寄望於理性的立言立教:“儒者著書,哲人覺世,敷陳學理,啓迪顓濛,為理性之前驅,作人民之先導,務宜力求平正,切中事情,察人民程度以立言,揆世運遷流而立教,勿騖高遠,勿尚精深,勿見彈求炙而涉及張皇,勿懲羹吹薤而流於激烈,庶理性得和平中正之指導,而不緻偏倚矯切,貽世界以無窮之紛擾也。孔子言理性,丁寜反復於中庸之為德。嗚呼,此其所以範圍天下而不過歟!” 同樣的觀點,在《何謂新思想》中說得更為鮮明:“蓋今日之揭櫫新思想者,大率主張推倒一切舊習慣,而附之以改造思想、改造生活之門麵語,其對於新思想之解答,誠不過如此也。然依此解答,則思想二字,實不能成立。態度非思想,思想非態度,謂思想是態度,猶之謂鹿是馬耳。……感情非思想也。……意誌亦非思想也。” 徵引既夥,不一而足,且以高力剋《調適的啓濛傳統》一文結語概言之:“杜氏在革命時代和商業時代的不同命運,可謂思想史與社會史之互動性的一個典型案例。” 智性默默流淌,時論甚囂塵上,智性的靜默,是因為它要沉潛於內心,而時論的喧囂,如一位詩人所言,是因為“它不如此,以後便沒有機會瞭。”對杜亞泉的再認識,有其特定意義在,亦有其普遍意義在。一則發幽明於昏暗,一則舉一隅以反三,如提倡復古的辜鴻鳴,主張全盤西化的陳序經,堅守大學獨立的梅貽琦,開啓性教育先河的張競生,無政府主義者劉師復、硃謙之,堅持托派思想的鄭超麟,傳承自由主義火種的儲安平、殷海光……如斯逝者,亦當作如是觀。
評分《杜亞泉文存》主要內容:杜亞泉,1873年(同治十二年)生於浙江紹興府山陰縣傖塘鄉(今上虞市長塘)。原名煒孫,字鞦帆,又署傖父。少時刻苦自修,精於曆算,通日語,長於理化、礦物及動植諸科。他的治學道路頗麯摺,青少年時,即覺帖括非所學,改治訓詁,甲午後,又覺訓詁無裨實用,再改學曆算。1898年應蔡元培之聘,任紹興中西學堂算學教員。越二年,為提倡科學,培養人纔,創辦亞泉學館(後改為普通學書室),同時齣版《亞泉雜誌》。增強文化整體實力和競爭力。文化實力和競爭力是國傢富強、民族振興的重要標誌。要堅持把社會效益放在首位、社會效益和經濟效益相統一,推動文化事業全麵繁榮、文化産業快速發展。發展哲學社會科學、新聞齣版、廣播影視、文學藝術事業。加強重大公共文化工程和文化項目建設,完善公共文化服務體係,提高服務效能。促進文化和科技融閤,發展新型文化業態,提高文化産業規模化、集約化、專業化水平。構建和發展現代傳播體係,提高傳播能力。增強國有公益性文化單位活力,完善經營性文化單位法人治理結構,繁榮文化市場。擴大文化領域對外開放,積極吸收藉鑒國外優秀文化成果。營造有利於高素質文化人纔大量湧現、健康成長的良好環境,造就一批名傢大師和民族文化代錶人物,錶彰有傑齣貢獻的文化工作者。我們一定要堅持社會主義先進文化前進方嚮,樹立高度的文化自覺和文化自信,嚮著建設社會主義文化強國宏偉目標闊步前進。開展全民閱讀活動。加強和改進網絡內容建設,唱響網上主鏇律。加強網絡社會管理,推進網絡規範有序運行。開展“掃黃打非”,抵製低俗現象。普及科學知識,弘揚科學精神,提高全民科學素養。廣泛開展全民健身運動,促進群眾體育和競技體育全麵發展。
評分杜亞泉,1873年(同治十二年)生於浙江紹興府山陰縣傖塘鄉(今上虞市長塘)。原名煒孫,字鞦帆,又署傖父。少時刻苦自修,精於曆算,通日語,長於理化、礦物及動植諸科。他的治學道路頗麯摺,青少年時,即覺帖括非所學,改治訓詁,甲午後,又覺訓詁無裨實用,再改學曆算。1898年應蔡元培之聘,任紹興中西學堂算學教員。越二年,為提倡科學,培養人纔,創辦亞泉學館(後改為普通學書室),同時齣版《亞泉雜誌》。
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