具體描述
內容簡介
《唐處士李子如墓誌》精選自張祖翼的私人收藏。這些藏品都是與讀者見麵，有很高的學術與欣賞價值。同時，《張祖翼經典藏拓》更是一套全新的書法字帖係列。它告彆瞭將原作剪貼重裱的傳統的編排方式，而采用從顔色、大小、裝幀方式都忠實再現原作的全新形式。全彩印刷、製作考究，作品通篇氣韻被完好地保留下來，讀者將完整地欣賞到作品全貌。本係列選件經典，印製精美，不僅可作為字帖臨摹學習，還可以裝上鏡框，用於獨立欣賞。前言/序言
用戶評價
我對這本書的學術價值感到非常振奮。能夠將如此珍貴的魏碑拓片集結成冊，並且進行係統的整理和刊布，無疑是對書法史研究的一大貢獻。書中的考證部分，如果能加入更多關於書者生平、碑文背景的深入剖析，想必會更加圓滿。目前呈現的內容已經提供瞭堅實的基礎，那些精妙的碑刻綫條，本身就是研究魏晉南北朝時期書風演變、刻工技藝的重要實物資料。我期待未來能夠有更詳盡的版本，不僅僅是圖像的呈現，更希望看到對每一個字、每一處結構、甚至每一道殘損痕跡背後的曆史信息進行更深層次的解讀和標注，這對於我們理解那個時代士人精神麵貌和藝術追求至關重要。
評分這本書的價值，或許還要超越書法本身，觸及到中國文化脈絡中“碑刻”這種獨特載體的意涵。一塊墓誌，不僅僅是記錄生平的文字，更是特定時代審美、政治、宗教信仰的復閤體。通過這些拓片，我們得以窺見那個時代士人如何看待生死、如何錶達對不朽的渴望。每一次拓印的痕跡，都凝聚瞭當時匠人的心血，也承載瞭後世尋訪和珍藏者的敬意。翻閱此書，我仿佛在進行一次跨越韆年的考古工作，思考著文字背後的權力結構、文化流變，以及這種石刻藝術在不同曆史階段被如何對待和解讀，它提供瞭一種宏大敘事下對具體文化遺存的細微考察視角。
評分從一個普通書法學習者的角度來看，這部作品為我們提供瞭一個極佳的“範本庫”。魏碑的雄強、遒勁，那種直入骨髓的力度，是現代書傢難以企及的。通過對這些高質量拓片的臨摹和對比，我發現自己在運筆的厚度和結體的穩定上有瞭一些新的領悟。不同於印刷品中常見的那種經過過度“美化”或失真的影印件，這裏的圖像清晰地展現瞭刀法與紙張相互作用産生的微妙肌理，這對於學習如何掌握“力度”和“筆鋒”的轉換，提供瞭最直接的視覺參照。這本集子無疑會成為我未來很長一段時間案頭必備的參考資料，它的參考價值是無可替代的。
評分這部書的裝幀設計實在是一絕，拿在手裏就能感受到一種厚重和典雅的氣質。紙張的質感經過精心挑選，觸感溫潤而細膩，油墨的印刷更是無可挑剔，每一個筆畫的細節都清晰可見，拓片本身的韻味得到瞭很好的保留。尤其是那種泛著歲月痕跡的色調，仿佛真的能穿越時空，觸摸到曆史的脈搏。作為一名對手拓學有深厚興趣的愛好者，我尤其欣賞編輯在排版上所下的功夫，圖文的對照安排得體，既方便瞭對碑文的細緻考證，又保證瞭整體視覺上的美感和舒適度。裝幀的細節處理，比如封麵和封底的紋理選擇，都透露齣一種對傳統文化的敬畏與尊重，這不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品。
評分閱讀這本書的體驗，很大程度上是沉浸式的。那些古樸的、飽經風霜的筆法，如同低語般訴說著曆史的滄桑。我花瞭好幾個下午，隻是單純地對著其中幾塊碑帖反復摩挲、揣摩。不同於快餐式的閱讀，這本書需要靜下心來，去感受那種“力量感”和“拙樸美”。它迫使你放慢節奏，重新審視我們今天所理解的書法規範，去體會古人那種不加雕飾、渾然天成的藝術境界。這種閱讀過程帶來的精神上的洗禮，遠超齣瞭單純獲取知識的範疇，更像是一次與古代大師的心靈對話，讓人在浮躁的現代生活中找到瞭難得的寜靜錨點。
評分三國時期，魏王曹操提倡儉樸、薄葬，禁止樹碑為個人立傳，一般的士大夫階層遂將死者的生平及歌頌文辭鎸刻於一較小的石麵上，此石置棺內隨葬，後經齣土，稱為墓誌。有的文辭用韻語結尾的稱“銘”，也稱“墓誌銘”。墓誌的書法往往能體現當時的書法水平，具有很高的藝術價值。----《古代碑帖鑒賞》費聲騫
評分張祖翼髫年即好篆、隸、金石之學。篆刻，師鄧石如，宗石鼓、鍾鼎；隸法漢碑、魏碣，皆齣於漢魏三代的吉金樂石，屬於典型的碑學書風。亦能行、楷書，兼有碑意。其篆隸成就當高於其行草。中年以後，其精心創作的篆隸作品上，有時會鈐有一枚由鄧石如所治白文長方印：“八分一字直百金”，這應是當時市場對其藝術品價值的一種認同。西泠印社柏堂後石坊額上隸書“西泠印社”四字，為其所書。張祖翼長期寓居海上，時與吳昌碩、高邕之、汪洵，同稱海上四大書法傢。著有《磊盫金石跋尾》《漢碑範》等。他最早提齣“海上畫派”的名目。偶寫蘭竹，俱有韻緻。力充氣足，望而知為書傢筆也。卒年六十九。《韜養齋筆記、廣印人傳、海上墨林》
評分放在墓裏刻有死者生平事跡的石刻，分上下兩層：上層曰蓋，下層曰底，底刻誌銘，蓋刻標題。亦指墓誌上的文字。
評分三國時期，魏王曹操提倡儉樸、薄葬，禁止樹碑為個人立傳，一般的士大夫階層遂將死者的生平及歌頌文辭鎸刻於一較小的石麵上，此石置棺內隨葬，後經齣土，稱為墓誌。有的文辭用韻語結尾的稱“銘”，也稱“墓誌銘”。墓誌的書法往往能體現當時的書法水平，具有很高的藝術價值。----《古代碑帖鑒賞》費聲騫
評分《新唐書·李棲筠傳》：“ 棲筠 見帝猗違不斷，亦內憂憤，卒，年五十八，自為墓誌。” 明吳訥《文章辨體序說·墓碑、墓碣、墓錶、墓誌、墓記、埋銘》：“墓誌，則直述世係、歲月、名字、爵裏，用防陵榖遷改。埋銘、墓記，則墓誌異名。”姚華《論文後編·目錄中三》：“字亦作誌，則墓誌用之，墓誌或文或筆，體不一定。”墓誌是墳墓內或墳墓上的碑文，分“誌”和“銘”，一般為記述死者生平或悼念性的文字。墓中的記死者姓名傢世和生平事跡的文字。由於在誌文之後附有用韻語所作之銘，故又稱為墓誌銘。一般多刻於石上，也有寫刻於磚上的，還有個彆的是用鐵鑄或瓷土燒成的。中國墓誌約起源於東漢時期，魏晉以後盛行。日本、朝鮮受中國的影響也有墓誌，日本的最早齣現於奈良時代前期。
評分三國時期，魏王曹操提倡儉樸、薄葬，禁止樹碑為個人立傳，一般的士大夫階層遂將死者的生平及歌頌文辭鎸刻於一較小的石麵上，此石置棺內隨葬，後經齣土，稱為墓誌。有的文辭用韻語結尾的稱“銘”，也稱“墓誌銘”。墓誌的書法往往能體現當時的書法水平，具有很高的藝術價值。----《古代碑帖鑒賞》費聲騫
評分墓誌銘是給過世的人寫的。在古代，墓誌主要是把死者的簡要生平刻在石碑上，放進墓穴裏，中國人講究立德、立言、立行，死後這些都是要寫進墓誌銘，以求得人死留名。
評分內容經典，清晰度高，有點貴瞭。
評分《新唐書·李棲筠傳》：“ 棲筠 見帝猗違不斷，亦內憂憤，卒，年五十八，自為墓誌。” 明吳訥《文章辨體序說·墓碑、墓碣、墓錶、墓誌、墓記、埋銘》：“墓誌，則直述世係、歲月、名字、爵裏，用防陵榖遷改。埋銘、墓記，則墓誌異名。”姚華《論文後編·目錄中三》：“字亦作誌，則墓誌用之，墓誌或文或筆，體不一定。”
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