簠斋金文考 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[清] 陈介祺 著，陈继揆 编

图书标签:

• 金文
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• 文字学
• 古文字
• 史学
• 考古学
• 书法
• 集部
• 清代文献
• 簠斋

出版社： 文物出版社

ISBN：9787501017928

版次：1

商品编码：10683936

包装：平装

开本：32开

出版时间：2005-12-01

用纸：胶版纸

页数：88

正文语种：中文

内容简介

《簠斋金文考》为簠斋对汉器的考释，并附《汉镫考记》等篇。
此次印刷稿用家抄本，簠斋亲自朱墨圈点，珍惜手笔，故特套印之。
图形乃传古助手姚学桓公符所作。当年，簠斋曾选公符作汉器图形八件，另作释文，制成汉器八条屏，世间尚有流传。释文尚在我箧，未及检出附印。
熏鑪照片，乃一九一三年，祖父礼丞先生恐内战遭灾，特将部分藏器携来天津，由鼎章照像馆摄影，均甚精益，今箧内尚存三四十件，有先生题字者（器名、尺寸等项》亦近十件。
《簠斋金文考》壬申再定本，有二十世纪三十年代初印本，乃先父君善先生所为。时先生任职北平市政府一职员，月薪百二十元，不足家人糊口及子女求学之用。印刷费用乃以家藏拓片，易资得来。共印百册，亦未装订，分赠友好。作跋人赵录绰先生，山东安邱人，吾家亲戚，时任职北平图书馆善本书室，赵万里先生的主要助理。

内页插图

目录

序
《簠斋金文考》王申再定本（附《汉鉴镫考记》）
壬申再定本所见汉器八条屏题字
壬申再定本二十世纪三十年代铅印本趟录绰跋
壬申再定本所论熏炉照片（一九一三年摄）
壬申再定本所见汉器木刻器形及铭文拓片
《汉鉴考记》所见汉蹬铭文拓片
《簠斋金文考》别本附《竟宁雁足镫考》等

前言/序言

《古籍秘录：西周青铜器铭文研究》 内容提要 《古籍秘录：西周青铜器铭文研究》是一部深入探讨西周时期青铜器铭文的学术专著。本书汇集了对传世及出土西周青铜器铭文的细致考证与解读，旨在揭示这一时期政治制度、社会结构、礼乐文化乃至意识形态的复杂面貌。全书结构严谨，内容翔实，力求在吸收前人研究成果的基础上，结合最新的考古发现与文献学进展，对铭文所载的史实信息进行系统性梳理与重新阐释。 第一部分：铭文的载体与背景 本书首先对西周青铜器的种类及其铸造背景进行了宏观梳理。详细考察了鼎、簋、彝、钟、盘等主要器类，分析了它们在不同历史阶段的使用规范与礼制意义。重点讨论了王室、诸侯、卿大夫等不同层级的贵族所使用的青铜器组合差异，以及这些差异如何映射出周代严格的等级制度。 针对铭文的载体特性，本书引入了冶金学和材料科学的视角，分析了青铜合金配比、铸造工艺对铭文形态和保存状况的影响。通过对器物形制、铭文位置、书法风格的综合考察，确立了对特定时期、特定群体青铜器谱系的初步划分标准。 第二部分：核心词汇与制度辨析 铭文的解读，关键在于对核心词汇的准确把握。本书用相当篇幅辨析了西周政治生活中出现频率极高的关键术语，如“天命”、“德”、“文”、“保”、“戡”、“伐”、“锡”等。通过对这些词汇在不同铭文语境中的重复出现及其语义演变的追踪，重构了周人对“天命转移”的理解机制，以及“德”在合法性构建中的核心地位。 在制度研究方面，本书深入分析了与册命、赏赐、会盟、征伐相关的铭文。对“册命书”的结构进行了细致的类比分析，探讨了周王册封诸侯、卿士的仪式流程与法律效力。重点辨析了“井田制”的可能形态、“宗法制”的实际运行情况，并尝试将部分铭文信息与《周礼》、《礼记》等传世文献进行互证，以期弥合文献与实物之间的隔阂。尤其对“天子”与“诸侯”之间的权力互动，通过铭文所反映的聘问、朝觐记录，勾勒出西周王朝维持其霸权的复杂运作网络。 第三部分：礼乐文明的物质载体 青铜器是周代“礼乐文明”最直接的物质载体。本书将研究重点转向铭文对周代礼仪活动的记录。详细考察了祭祀、宴飨、射礼等场景中，青铜礼器使用的规制。通过对如“祼祭”、“献”等特定礼仪动词的分析，还原了当时贵族日常宗教生活的图景。 音乐方面，对钟、磬类乐器的铭文记载进行了专项研究，探讨了“雅”、“颂”的音乐制度与青铜乐器的形制、数量之间的对应关系。铭文中对音律、节拍的提及，为我们理解先秦音乐的某些技术层面提供了珍贵的线索。 此外，本书还关注了铭文中所反映的军事活动。对涉及征伐、戍守、赏赐军功的铭文进行了专题汇编和分析，揭示了西周军事动员的组织方式、战利品的分配制度，以及青铜器在战争胜利后作为“战功纪念碑”的独特功能。 第四部分：铭文的字体演变与书法艺术 最后一部分聚焦于铭文的书法艺术与字体演变。本书将西周青铜器铭文分为早期（如克鼎、何尊）、中期（如毛公鼎、大盂鼎）和晚期（如史颂簋群）三个阶段，并详细描述了各阶段在笔画粗细、结构布局、用字习惯上的显著特征。 通过对铭文墨迹的细致拓印和临摹研究，本书力图探讨当时书写媒介对字体风格的影响，以及不同地域、不同家族书写风格的差异性。这部分内容不仅具有古文字学的价值，也为后世书法艺术的源头探寻提供了坚实的实物基础。作者认为，青铜铭文的笔法，是后世金石学乃至篆书规范形成的重要基石。 结语 《古籍秘录：西周青铜器铭文研究》试图提供一个多维度、跨学科的研究框架，以期更全面地理解西周青铜器铭文所承载的历史信息。本书不仅是古文字学者和历史学家的重要参考书，也对研究中国古代早期国家形态、礼制建构及思想渊源的同仁具有重要的启发意义。全书旨在激活沉睡在青铜器上的历史叙事，重现那个辉煌而又复杂的青铜王朝的真实面貌。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格有一种奇特的魅力，它既有古典文献的庄重典雅，又不失现代学术的清晰明快。作者的文笔老练，行文流畅，即便是探讨那些艰深晦涩的青铜器铭文和字形演变，也能被他阐述得条理分明，极富条理感。尤其欣赏它在处理复杂概念时，总能找到恰当的比喻和形象的描述，使得那些原本高高在上的学术知识变得触手可及。这种文笔上的驾驭能力，让阅读过程变得非常愉悦，没有丝毫枯燥感。它不像某些学术著作那样板着脸孔，而是带着一种学者的温润与热情，引导读者一同探索文字背后的故事。

评分☆☆☆☆☆

我必须得说，这本书在资料的详实程度上达到了一个令人惊叹的程度。翻开任何一页，都能感受到作者在收集、整理和比对上的巨大付出。那些罕见的拓片、摹本的引用，以及与传世文献的相互印证，构成了一个极其严密和扎实的论证体系。它不是那种蜻蜓点水式的概览，而是深入到每一个细节的挖掘，让人不得不佩服其“考”的功力。对于任何一个对古代文字有深入兴趣的求知者来说，这本书无疑是一座宝库。它不仅仅是知识的集合，更是一种研究方法的范本，展示了如何以最审慎、最细致的态度去对待珍贵的文化遗产。读完后，我感觉自己对那些古老的符号产生了更深层次的理解和敬意。

评分☆☆☆☆☆

这部书的装帧设计真是让人眼前一亮，拿在手里沉甸甸的，那种古朴典雅的气质扑面而来。封面选用的纸张质感极佳，摸上去光滑细腻，配上烫金的字体，透露出一种低调的奢华。内页的排版布局非常考究，字体选择既有辨识度又不失古风韵味，尤其是那些拓片和摹本的印刷效果，细节清晰，线条流畅，色彩过渡自然，看得出装帧设计者在还原文物神韵上下了不少功夫。尤其是那厚实的纸张，让人感觉翻阅这本书本身就是一种仪式，仿佛触摸到了历史的纹理。书脊的处理也很巧妙，既坚固又美观，即便是长期翻阅，也不易磨损。这种对实体书品质的执着，在如今这个数字阅读盛行的时代，显得尤为珍贵。我甚至会特意把这本书摆在书架最显眼的位置，它的存在本身就是一种装饰，一种对传统审美的致敬。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验简直是一场穿越时空的旅程。文字的叙述风格非常独特，作者仿佛不是在简单地介绍文物，而是在与我们进行一场跨越千年的对话。那种深入骨髓的文化底蕴和对古代文字的敬畏感，让每一个字都充满了力量。阅读过程中，我能感受到作者深厚的学识和严谨的治学态度，他并非一味地堆砌资料，而是巧妙地将考证过程娓娓道来，逻辑清晰，层层递进，引人入胜。有时候，我会忍不住停下来，反复揣摩那些复杂的考证推论，那种拨开迷雾、探寻真相的快感，是其他通俗读物无法给予的。书中的一些论述角度非常新颖，让我对传统认知产生了新的思考，简直是拓宽了我的学术视野。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的最大感受是精神上的富足。它不仅仅是一部关于古代文字的专著，更像是一部关于“工匠精神”和“文化传承”的赞歌。在阅读过程中，我深刻体会到，真正的学术研究需要的是几十年如一日的坚守和对真理不懈的追求。作者将对历史的热爱融入到了每一个字里行间，那种对文物的深沉情感，透过纸页传递出来，深深地感染了我。它让我意识到，我们今天所享受的文明成果，是无数前人默默耕耘、细致考证的结果。这本书，是对所有致力于保护和研究我们民族文化精髓的人们，最好的致敬与激励。

评分☆☆☆☆☆

周易正义魏·王弼、晋·韩康伯注,唐·孔颖达等正义

评分☆☆☆☆☆

仪礼注疏汉·郑玄注、唐·贾公彦疏

评分☆☆☆☆☆

质量不是非常好。

评分☆☆☆☆☆

这是清代学者的一部著名的金石学著作，值得一读。

评分☆☆☆☆☆

春秋左氏传正义 晋·杜预注、唐·孔颖达等正义

评分☆☆☆☆☆

孝经注疏唐玄宗注、宋·邢昺疏

评分☆☆☆☆☆

非常好的一本资料！可惜已经配不齐了。

评分☆☆☆☆☆

自幼勤奋好学，聪颖强记。青少年时随父在京求学，19岁即“以诗文名都下”。1835年(道光十五年)中举人，1845年(道光二十五年)中进士。此后10年间，一直供职翰林院，官至翰林院编修。居京时广泛涉猎各种文化典籍，对于经史、义理、训诂、辞章、音韵等学问，无不深入研究，而尤酷爱金石文字的搜集与考证。曾向当时著名学者阮元求教质疑，并与何绍基、吴式芬、李方亦等许多金石学者互相切磋。他不惜巨资搜集文物，仅三代、秦汉古印一项，就有7000余方。1850年(道光三十年)，他在家乡潍县城内旧居建成“万印楼”一幢。在许瀚、吴式芬、何绍基等人协助下，他将所收藏的古印、封泥反复鉴别，系统整理，编成《簠斋印章》。他在京时，目睹朝廷丧权辱国，不满官场腐败，咸丰四年(1854年)借口处理母亲的丧事返归故里，从此不再复出为官。回到潍县后，专心致志从事金石研究，到处购求文物，每得一器一物，必察其渊源，考其价值，解奇释疑，一丝不苟。嗜好收藏文物，铜器、玺印、石刻、陶器砖瓦、造像等无不搜集。精于鉴赏，尤擅墨拓技艺，其手拓铜器、陶、玺、石刻等拓片享有盛名。其收藏中包括大量重要文物。收藏的汉代纪年铜镜、淮阳玉玺等大批古代玺印，都是同类文物中的精品。他一生精于金石文字考证及器物辨伪，其《簠斋金石文考释》一书对较重要的青铜器均进行了精审的考据和释读。著有《簋斋传古别录》专门介绍拓片技法。他收集到秦代“铁权”(秤锤)，别人以为是块“顽铁”，他却视为珍宝，妥藏入库。对于古陶文字，前人没有收藏、著录的，他独予重视，不仅搜集了很多齐鲁古陶，而且进行开创性的研究，著成《簠斋藏陶》一书。他鉴精藏富，治学严谨，多有创见，与江苏学者潘祖荫被并誉为“南潘北陈”。 此古器内壁铭文多达499字，极为罕见。所作毛公鼎考释，对研究西周时期历史有重要的参考价值。 他藏有商、 周古钟11件，取其整数，因而“万印楼”又称“十钟山房”。又因集有三代及秦汉印7000余方，名其楼曰“万印楼”。此外，还有商周铜器235件， 秦汉器物80余种，以及秦汉刻石、各种古钱、陶、瓷、砖瓦、碑碣、造像、古籍、书画等精品达万件以上。具体情况是： "嘉德本"共一百八十二纸，"藏本"一百零八纸，"嘉德本"较 "藏本"竟多出七十四纸，"藏本"有而"嘉德本"没有的六纸。可靠的材料说明，陈介祺的藏镜实数，应该是陈告知吴大?的一百七十镜加"嘉德本"较此多出来的十二镜，再加"藏本"所有而"嘉德本"所无的六镜，总共一百八十八镜。作者最近查阅了出版于四十年代初的梁上椿《岩窟藏镜》，梁氏多次称该书著录陈介祺藏镜二十面，经与"嘉德本"仔细核对，梁氏谈的这二十面，在"嘉德本"中找到了十一面，一百八十八面再加这十一面正好是一百九十九面，由此看来，陈介祺藏镜不会少于二百面，至于他对吴大?谈只有一百七十面，是在他去世之前二十五年的话，已经不足为凭了。

评分☆☆☆☆☆

自幼勤奋好学，聪颖强记。青少年时随父在京求学，19岁即“以诗文名都下”。1835年(道光十五年)中举人，1845年(道光二十五年)中进士。此后10年间，一直供职翰林院，官至翰林院编修。居京时广泛涉猎各种文化典籍，对于经史、义理、训诂、辞章、音韵等学问，无不深入研究，而尤酷爱金石文字的搜集与考证。曾向当时著名学者阮元求教质疑，并与何绍基、吴式芬、李方亦等许多金石学者互相切磋。他不惜巨资搜集文物，仅三代、秦汉古印一项，就有7000余方。1850年(道光三十年)，他在家乡潍县城内旧居建成“万印楼”一幢。在许瀚、吴式芬、何绍基等人协助下，他将所收藏的古印、封泥反复鉴别，系统整理，编成《簠斋印章》。他在京时，目睹朝廷丧权辱国，不满官场腐败，咸丰四年(1854年)借口处理母亲的丧事返归故里，从此不再复出为官。回到潍县后，专心致志从事金石研究，到处购求文物，每得一器一物，必察其渊源，考其价值，解奇释疑，一丝不苟。嗜好收藏文物，铜器、玺印、石刻、陶器砖瓦、造像等无不搜集。精于鉴赏，尤擅墨拓技艺，其手拓铜器、陶、玺、石刻等拓片享有盛名。其收藏中包括大量重要文物。收藏的汉代纪年铜镜、淮阳玉玺等大批古代玺印，都是同类文物中的精品。他一生精于金石文字考证及器物辨伪，其《簠斋金石文考释》一书对较重要的青铜器均进行了精审的考据和释读。著有《簋斋传古别录》专门介绍拓片技法。他收集到秦代“铁权”(秤锤)，别人以为是块“顽铁”，他却视为珍宝，妥藏入库。对于古陶文字，前人没有收藏、著录的，他独予重视，不仅搜集了很多齐鲁古陶，而且进行开创性的研究，著成《簠斋藏陶》一书。他鉴精藏富，治学严谨，多有创见，与江苏学者潘祖荫被并誉为“南潘北陈”。 此古器内壁铭文多达499字，极为罕见。所作毛公鼎考释，对研究西周时期历史有重要的参考价值。 他藏有商、 周古钟11件，取其整数，因而“万印楼”又称“十钟山房”。又因集有三代及秦汉印7000余方，名其楼曰“万印楼”。此外，还有商周铜器235件， 秦汉器物80余种，以及秦汉刻石、各种古钱、陶、瓷、砖瓦、碑碣、造像、古籍、书画等精品达万件以上。具体情况是： "嘉德本"共一百八十二纸，"藏本"一百零八纸，"嘉德本"较 "藏本"竟多出七十四纸，"藏本"有而"嘉德本"没有的六纸。可靠的材料说明，陈介祺的藏镜实数，应该是陈告知吴大?的一百七十镜加"嘉德本"较此多出来的十二镜，再加"藏本"所有而"嘉德本"所无的六镜，总共一百八十八镜。作者最近查阅了出版于四十年代初的梁上椿《岩窟藏镜》，梁氏多次称该书著录陈介祺藏镜二十面，经与"嘉德本"仔细核对，梁氏谈的这二十面，在"嘉德本"中找到了十一面，一百八十八面再加这十一面正好是一百九十九面，由此看来，陈介祺藏镜不会少于二百面，至于他对吴大?谈只有一百七十面，是在他去世之前二十五年的话，已经不足为凭了。