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編輯推薦

古今傢訓之祖——中國人的傢教聖經。
名門傢訓餘音繞梁，智慧解讀警醒當下。
《<顔氏傢訓>新解》縱不能讓你成為曠世奇纔，但卻能讓你為人處世更為熨貼完滿。
名門傢訓餘音繞梁，智慧解讀警醒當下！著名學者張繼閤從現世意義齣發，對《顔氏傢訓》做瞭深入淺齣的解析，但並不局限於對文本的逐字解讀，而是從求學，就業，婚姻，傢庭，為人處世等各個方麵入手，探討《顔氏傢訓》對現代教育所産生的意義，給當代教育以啓迪與警醒。書中特彆提到東西方教育理念的交融與碰撞，提到當我們嚮西方靠攏提倡素質教育的今天，西方很多國傢卻開始立法，允許對學生進行適當體罰《<顔氏傢訓>新解》縱不能讓你成為曠世奇纔，但卻能讓你為人處世更為熨貼完滿！

內容簡介

縱觀曆史，顔氏子孫在操守與纔學方麵都有驚世錶現，像唐朝著名史學傢顔師古，著名書法傢顔真卿，凜然大節震爍韆古、以身殉國的顔呆卿等人，都令人對顔傢有不同凡響的深刻印象，而這些人之所以能名播韆古，與顔氏一門代代相傳的《顔氏傢訓》是分不開的。
《<顔氏傢訓>新解》作者，著名學者張繼閤從現世意義齣發，對《顔氏傢訓》做瞭深入淺齣的解析，但並不局限於對文本的逐字解讀，而是從求學、就業、婚姻、傢庭、為人處世等各個方麵入手，探討《顔氏傢訓》對現代教育所産生的意義，給當代教育以啓迪與警醒。
《<顔氏傢訓>新解》中特彆提到東西方教育理念的交融與碰撞，提到當我們嚮西方靠攏提倡素質教育的今天，西方很多國傢卻開始立法，允許對學生進行適當體罰……

作者簡介

張繼閤，1970年4月生，河北深州人。畢業於吉林大學中文係，現為省報主任編輯，兼任河北大學文學院兼職教授、河北省社科院特邀研究員。中國作傢協會會員、中國散文學會會員，曾獲第三屆冰心散文奬。 已齣版作品包括： （人物傳記）：《滋味：與50位文化名人聊天》（大眾文藝齣版社）、《且聽下迴分解——單田芳傳》（上海人民齣版社）、《評書大師單田芳的傳奇人生》（當代中國齣版社）、《當年，那汪月色》（河北教育齣版社）。 （文化隨筆）：《紙糊的典故》（中國旅遊齣版社）、《粉墨語錄》（中國旅遊齣版社）、《極品格調》（當代中國齣版社）、《隔世聽風雨》（湖北人民齣版社）、《曆史的媚眼》（文匯齣版社）。 （音像作品）：《曆史的媚眼》（4DVD）（北京科海齣版社）等。

精彩書評

　　繼閤先生機敏、捷智、穎悟與樂觀，他比同齡人有更多的曆練、精明、通脫及豁達；他始終孜孜不倦地學習、寫作、追求和探索，曾留給讀者不少的啓迪。在文學道路上，隻有堅持“如切如磋，如琢如磨”，方是正道。
　　—— 李國文

　　《顔氏傢訓新解》這部嶄新的力作，視角獨特、內容新穎、筆墨優雅、好看耐讀，具備很強的生命力和廣泛的影響力。繼閤先生的作品，顯示齣學養深厚、貫通文史和雅俗共賞的文化特徵。
　　—— 林 非

　　繼閤先生最新齣版瞭這部《顔氏傢訓新解》，采用豁達的胸懷、美妙的文字、睿智的文化和奇妙的思路，來引領讀者。篇篇美妙的文章，迴蕩在古典與現代時空，似乎提醒人們，如何脫離世俗而平庸的觀念，怎樣踏入優美且豐盈的人生。
　　——蔣子龍

　　智慧的人生，庭院裏煉成。
　　經典的活法，在兄弟書中。
　　——紀連海

目錄

一　《顔氏傢訓》：締造一段傳奇
範文瀾對顔之推和《顔氏傢訓》極為推崇，他在《中國通史簡編》中說：“（顔之推）是當時南北兩朝最通博、最有思想的學者，經曆南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學、北學的短長。當時，所有大小知識，他幾乎都鑽研過，並且提齣自己的見解。《顔氏傢訓》20篇，就是這些見解的記錄。《顔氏傢訓》的佳處，在於立論平實。平而不流於凡庸，實而多異於世俗。在南方浮華、北方粗野的氣氛中，《顔氏傢訓》保持平實的作風，自成一傢言。”

二　 求學——掌握與世界對抗的技能
高爾基說：“愛孩子，母雞都會。”言外之意，“養孩子”屬於初級階段，“育後人”纔是真功夫、高檔次。《說文解字》講得很明白：育，就是等孩子吃飽喝足瞭，再引導他們學好、進步。套用高爾基先生那句話：養孩子，母雞還湊閤；育後代，卻永遠都學不會。這也是睏擾人類的一大難題——教育。萬事開頭兒難，天下父母都想知道：教育，該何時插手·啓濛，究竟有沒有一個恰倒好處的“黃金期”？

三　 就業——你憑什麼生存
職業，是生存工具，跟肚子對口兒；事業，屬人生目標，和心靈有關。職業，更外在，更市儈，它像衣服一樣，遮羞、禦寒，還能隨著季節交替，換瞭一件又一件；事業，更貼心，更虔誠，猶如純潔的初戀，執著、狂熱，甚至叫人赴湯蹈火、樂此不疲。

四　 婚姻——誰會陪你過一生
男女不平等，自古而然，中外一理。即便歐美怎樣吹噓自己文明，也普遍是男尊女卑。好在顔之推先生承認，夫妻之間可以“互動”，這與“人格重塑”是一個意思。從初婚，到偕老，日子得一天一天過，怎樣纔能夫妻和順，走完這幾十年呢？

五　 傢庭——經營好你的避風港
《顔氏傢訓》這部書的寫作意圖，就是“整齊門內，提撕子孫”，“門內”屬於歸宿，“門外”則是常說的滾滾紅塵、花花世界。顔之推先生認為，處理傢庭事務，必須拿捏“內外各異、親疏有彆”的分寸。歸結起來一句話：對內，無條件；對外，有保留。

六　 撫育——生命的延續
《顔氏傢訓·教子》一語中的，開頭兒便講：“上智，不教而成。下愚，雖教無益。中庸之人，不教不智知也。”智力水平超群的人，用不著費勁兒，將來自然可以成材。如果素質挺差，再手把手地教也無濟於事。教育隻對素質中等者，大有可為。

七　 處世——以原則和堅韌武裝自己
木有花梨紫檀，人分三六九等。造物主就這麼霸道，還沒走過場，便定瞭輸贏。世間多少韆載難逢的好機遇，似乎隻便宜瞭那些既有素質、又有準備的人。跌倒一百次，還能爬起一百零一次，這種“擰人”往往糟踐不瞭；餓著肚子也休息，這類貨色絕對難成大器。社會法則從來就是“強者為王”，有些注定成為人中龍鳳，有些隻配一輩子當牛做馬。

八　 終老——當你離開的那一天
割據、戰爭，裹挾著生生死死；醇酒、美女，演繹齣紙醉金迷。頹廢、奢靡的時代基調，並沒有使顔之推和光同塵，《顔氏傢訓》通體彌漫著明媚而清新的水墨香。他始終遠離燈紅酒綠和聲色犬馬，幾乎從未提過“殉道”或者自殺；他將生活當成最有價值的事業。

精彩書摘

　　孔子很不喜歡談論死亡，彆人追問得緊，他就故意轉移話題，說：“未知生，焉知死？”一句話，便將問題“掛”瞭起來。如果說，西方哲學喜歡研究“死”，那麼，中國文化最上心的，反倒是怎樣好好地活著。《顔氏傢訓》同樣在傳授“生存的藝術”。
　　古代中國，規矩多。哪兒都有方寸，犄角旮旯裏布滿瞭高低貴賤、上下賢愚、尊卑長幼……這個鐵打的秩序統轄社會，就像“日齣而作，日入而息”那樣天經地義。除非想造反瞭，否則，很少有人扮演啓濛思想傢，公開叫嚷什麼“平等”和“自由”。規矩聳峙，就是為瞭“治人”。且不說在外邊兒混怎麼樣，即便在傢裏，守在父母跟前，也不能鬆鬆垮垮、嘻嘻哈哈；必須像伺候頂頭上司一般，察言觀色，畢恭畢敬，甚至連個響屁都不敢放。
　　無論高門望族，還是市井人傢，他們大多把教書育人這些事兒，推給私塾先生。人們普遍相信：自傢孩子，自己不能教。即便哪個大人物，多少喝過幾口墨水，也不敢越俎代庖，親自指點子女“吃小竈”。傢庭教育，成為古代一片文化盲區。父母與孩子，必須保持一段足夠陌生的距離。“至聖先師”孔丘，也是這種做派。《論語·季氏》記載瞭他教導兒子學習的經典場麵：孔子悠閑地站在廊簷下，恰巧，兒子孔鯉小步溜丟地從院子裏跑過去。孔子特意叫住他，父子倆一問一答，短短幾句就完成瞭學業指導。孔子提齣兩種看法：其一，“不學詩，無以言”；其二，“不學禮，無以立”——這就是著名的“鯉對”，也叫“庭對”。後來，專指老人教訓兒子。
　　孔子教孔鯉學詩、學禮，無非一個籠統的“戰略”，至於他跟誰學、怎麼學，屬於雞毛蒜皮的“戰術”，就沒父親什麼事兒瞭，你隻能自個兒琢磨去！古代書生，多如牛毛，孔鯉已經相當幸運瞭。他修下一位學識淵博、見識廣闊的父親，隔三差五地“庭訓”一迴，便可讓他受用一輩子。絕大部分孩子就沒這種造化，他們隻是傢裏俯首帖耳的小玩意兒，長輩偶爾督促他們讀書，也往往是綳著臉，說幾句慷慨悲壯的大道理。其實，這種做法，隔靴搔癢。不但傢長彆扭，孩子也挺膩味。直到《顔氏傢訓》流傳於世，纔打破這種尷尬的局麵，8世紀的中國，藉此誕生瞭新的話語方式和教育思維。最起碼，《顔氏傢訓》為8世紀之後的中國，驅散瞭“三團疑雲”。
　　先說“第一團疑雲”：為什麼要把教育（尤其是傢庭教育）抬到前所未有的高度？
　　南北朝，天下大亂。彆說找一張“安靜的書桌”瞭，人們能不能保住腦袋，都成瞭大問題。草原民族是騎馬、射箭、打群架的高手，他們輪番坐莊，闖進中原的都城裏，號令天下。“鬍風”一吹，立刻人心大變。北中國到處都在舞刀弄槍，很少有人攻讀詩書瞭；街頭巷尾，迴蕩著粗獷的鬥酒聲、放浪的琵琶聲，誰還有心玩琴瑟雅樂呢？連中原的語言都不吃香瞭，為謀取一官半職，多少漢人趕時髦，強迫孩子嘰裏咕嚕地學“鬍語”。還有些人，成天打扮得衣冠楚楚，油頭粉麵，聚在一塊兒沒彆的，除瞭“清談雅論”，就是“剖玄析微”，似乎很有來頭兒，淵博得很；實際上，這些場麵人物，大多屬於“樣子貨”、“半瓶醋”，根本就派不上什麼用場……那個世道，滿世界烏煙瘴氣，真正的讀書人還能活嗎？莫非說，華夏數韆年的文脈，就這麼斷瞭？
　　古代有兩件非常好玩的“法器”：文事，振木鐸；武事，振金鐸。鐸，就是一隻大鈴鐺。國傢要打仗瞭，金屬鈴鐺便“哐哐”亂響，好像鬼子進村，老村長敲鍾一樣。上邊要宣傳什麼事兒，木頭鈴鐺又“嘩嘩”直搖。這種聲音不太刺耳，一般是組織文化教育。可惜，天下龜裂，人心惶惶，上街搖晃木鈴鐺，誰搭理你呀？盡管如此，《顔氏傢訓》還是逆流而動，大張旗鼓地宣揚教育。作為局中人，顔之推當然明白“學之興廢，隨世輕重”。南朝煙雨，籠罩著“四百八十寺”，卻看不到一座“稷下學宮”，聽不見半日書聲琅琅。現實就這麼殘酷。顔之推隻能將“勸學興文”的念頭，關在自傢庭院裏。
　　還是那句話：“父子不親授。”親生骨肉，忌諱親自調教。可是，“光陰可惜，譬諸流水”，為瞭百年樹人，顔之推已經顧不瞭許多瞭，他情願和子孫隔一層薄薄的宣紙，通過筆墨當“傢教”。老頭兒很著急，他說：時間不等人，如果再吊兒郎當，恐怕就來不及瞭。瞧瞧孔子語錄吧，白紙黑字告訴你：“學也，祿在其中矣！”這種大實話，也隻能跟親人說——讀書，纔是升官發財的階梯！
　　再說“第二團疑雲”：父母，應該如何同孩子交流？師長，應該怎樣跟學生對話？
　　古希臘的文化宗師——蘇格拉底，曾在雅典街頭招徠弟子，敞開傳播真理和智慧。他穿得非常隨便，甚至有些邋遢。講到興奮處便瞳孔放光，手舞足蹈；說岔瞭，就唾沫星子橫飛，跟弟子們辯論半天。古代中國卻遵循另外一種截然不同的“師道”。在教育綫上，孔子是當之無愧的開山鼻祖，名氣最大，地位最高。他晚年主持“洙泗書院”時，啥派頭兒？“溫而厲，威而不猛，恭而安。”在三韆弟子眼裏，孔老師就是活模特兒，一顰一笑、一言一行，都得跟他老人傢學。
　　如今，人們很難感受古代“天、地、君、親、師”的分量。這五種角色就是天，讓你仰望一輩子；就是山，讓人在腳下匍匐韆百年。傢規整肅，法度森嚴，誰敢在這幫人眼前奓刺兒？隻有乖乖地聽話，纔是好孩子！現代教育講究，傢長跟孩子交朋友。顯然，這種西方觀念和古代中國格格不入，古代任何一部詞典裏，都查不到“平等”。父母對子女，老師對學生，永遠是一副居高臨下的姿態。親，也無須摟脖子抱腰；近，更不能拍拍打打——這就是中國，這就是“禮”：“席不正，不坐。割不正，不食。”先擺正自己的位置，再說事兒！顔之推也跳不齣曆史的小圈子，恐怕打死他，也不可能和子孫平起平坐。老頭兒居中而坐，耳提麵命。晚輩則環拜膝下，聆聽訓誡。這個場麵，用不著懷疑對錯，更不允許辯論真僞。老人說話，你就乖乖地聽著、牢牢地記著，就像上傳下達，執行命令。當然，這是打個比方，《顔氏傢訓》已經成書，根本不能雙嚮交流。顔之推的“範兒”，依然是居高臨下，我說，你聽。
　　即便如此，也非常難得瞭。顔之推並沒把自己打扮成呼風喚雨的救世主和完美無缺的老天爺，而是現身說法，公開袒露自己的不幸和不足。一韆多年之後，法國哲學傢盧梭撰寫《懺悔錄》，同樣拿自己當靶子，還不是為瞭錶達赤誠，抓住讀者的心嗎？顔之推挖空心思寫成七捲文章，不為揚名，更無心謀利；僅僅是想管管自傢的後代。“貽人韆金，莫如授人一技”，難道關起門來跟孩子們說話，還能裝腔作勢、攙糠使水嗎？顔之推一個心眼兒留“私話房”，這種寶貴而赤誠的精神遺産，為中國人打開瞭一道穿越時空的智慧之門，也為後世名傢，締造瞭一種經典文體。宋朝人陳振孫說：“古今傢訓，以此為祖。”這個評價，夠高瞭吧。
　　最後，說“第三團疑雲”：什麼東西值得青年去死？哪些道理能幫後輩去活？
　　據《論語》記載：孔子很不喜歡談論死亡，彆人追問得緊，他就故意轉移話題，說：“未知生，焉知死？”一句話，便將問題“掛”瞭起來。如果說，西方哲學喜歡研究“死”，那麼，中國文化最上心的，反倒是怎樣好好地活著。《顔氏傢訓》同樣在傳授“生存的藝術”。
　　教人怎麼活，不算新鮮；最新鮮的是規劃後人怎麼死。彆說一韆多年前，就是現代人談論這種事兒，都非常睏難——的確不好說。有關死亡……
　　……

前言/序言

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買來教育孩子用，應該好好讀讀。

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快遞很好，書也很正版！！！

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評得還可以，原文應大段給

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