康德三大批判合集(注释版) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德] 伊曼努尔·康德（ImmanuelKant）著 著

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出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300185330

商品编码：10923132939

出版时间：2016-09-01

作  者:(德)伊曼努尔·康德(Immanuel Kant) 著；李秋零 译 定  价:148 出 版 社:中国人民大学出版社 出版日期:2016年09月01日 页  数:944 装  帧:平装 ISBN:9787300185330 ●纯粹理性批判
●科学院版《纯粹理性批判》编者导言
●科学院版《纯粹理性批判》第二版编者导言
●题词
●献词
●前言
●第二版前言
●导论
●部 先验要素论
●部分 先验感性论
● 论空间
●第二章 论时间
●第二部分 先验逻辑论
●导言 先验逻辑的理念
● 先验分析论
●卷 概念分析论
●篇 论发现一切纯粹知性概念的导线
●第二篇 论纯粹知性概念的演绎
●第二卷 原理分析论
●导论：论一般而言的先验判断力
●部分目录

内容简介

本书为《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》合集。其中《纯粹理性批判》以第二版为基准，凡是靠前版与第二版有异之处，文字较少者均以脚注的方式标出，文字较多者则附于合适的地方。三部著作均增译了《科学院版编者导言》和科学院版编者注，并在必要的地方加了少量的译者注。 (德)伊曼努尔·康德(Immanuel Kant) 著；李秋零 译 伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724-1804），启蒙运动时期很重要的思想家之一，德国古典哲学创始人，同时也是一位杰出的天文学家。其前期的自然科学研究成果主要是《一般自然史与天体理论》（1755），其中提出了有名的关于太阳系起源的星云假说。后期的哲学研究成果主要是《纯粹理性批判》（1781）、《实践理性批判》（1788）和《判断力批判》（1790）。“三大批判”构成了一个完整而严密的先验唯心论体系，给哲学界带来了一场天翻地覆的“哥白尼革命”（又称“开普勒改革”）。
李秋零，河南唐河人，1957年生，哲学博士。现任中国人民大学佛教与宗教学理论研究所专职研究员，哲等

《康德三大批判合集（注释版）》图书简介 穿越时空的哲学巨擘，理性之光的深刻探索 伊曼努尔·康德，这位深刻影响了西方哲学史的普鲁士思想家，其“三大批判”——《纯粹理性批判》、《实践理性批判》以及《判断力批判》——构筑了一座宏伟的思想殿堂，至今仍是理解现代哲学、科学、伦理乃至美学不可逾越的基石。此次呈现在您面前的，正是这三部里程碑式著作的注释版合集，旨在带领读者以更清晰、更深入的方式，走进康德那深邃而精妙的哲学世界。 一、 《纯粹理性批判》：认知的边界与可能性 《纯粹理性批判》是康德哲学的开山之作，也是其整个批判哲学的根基。《纯粹理性批判》的出现，标志着哲学史的一次重大转向，它试图在经验论和唯理论之间架起一座桥梁，并为人类的知识可能性设定清晰的界限。 康德敏锐地捕捉到，自古以来，哲学家们在认识的来源和范围问题上争论不休。经验论者认为，一切知识都源于感官经验，但他们难以解释普遍必然的知识，如数学和逻辑；唯理论者则认为，理性本身就蕴含着一切知识，但又无法解释超出纯粹思辨的经验知识。康德认为，这两种观点都未能触及问题的核心。 他大胆地提出“哥白尼式革命”，将认识的重心从对象转向主体。他认为，我们之所以能够认识事物，并非因为事物本身直接呈现在我们的意识中，而是因为我们的大脑拥有先天的认知结构，即“先天综合判断”。这些先天结构，如“空间”、“时间”以及“范畴”（如因果性、实体性等），是我们认识世界的“模子”，它们塑造、组织并赋予经验以意义。 本书共分为两大主要部分：“先验美学”和“先验逻辑”。 先验美学 探讨的是感性直观的先天形式，即空间和时间。康德认为，空间和时间并非客观独立于我们存在的实在，而是我们感性认识的纯粹形式。我们之所以能够经验到事物的广延和持续，是因为我们的感官本身就已经以空间和时间的方式组织着这一切。没有这两种先天形式，我们就无法感知任何外部世界。 先验逻辑 则进一步深入到知性（理性）的领域，探讨思维的先天形式，即“范畴”。康德认为，范畴是纯粹知性的概念，它们是使我们能够对经验材料进行判断和认识的工具。例如，“因果性”范畴使我们能够理解事物之间的联系，而“实体性”范畴则帮助我们认识到事物的恒常存在。他区分了“现象”（我们所能认识到的事物）和“物自体”（事物本身，是我们无法认识的）。我们只能认识现象，而物自体永远是我们经验和认识的界限之外。 《纯粹理性批判》的核心在于对“形而上学”的审视。康德认为，传统形而上学试图认识那些超越我们经验范围的事物，如上帝、灵魂、宇宙的起源等，这是不可能的，因为它离开了我们先天认知结构的有效应用范围。这些超越性概念，虽然在实践理性中具有重要的地位，但在纯粹理性层面，它们只能是“幻相”，无法被证实或证伪。 通过对“纯粹理性”的批判，康德确立了人类知识的界限，区分了科学知识的可能性与形而上学思辨的局限性。他为人类理性划定了安全的领域，也指出了其不可逾越的边界。 二、 《实践理性批判》：道德的自觉与自由的必然 如果说《纯粹理性批判》是对我们认识能力的界定，那么《实践理性批判》则是对我们道德行为的奠基。康德在这里探讨的是，在抛开一切功利、情感和外部动机后，道德的纯粹根源何在，以及我们为何应该遵循道德。 康德认为，人类并非仅仅是自然法则的奴仆，我们还拥有“理性”的能力，而理性在实践领域，即在指导我们的行为方面，扮演着核心角色。他区分了“假言命令”和“定言命令”。 假言命令 是“如果……那么……”式的命令，其有效性取决于我们的欲望或目的。例如，“如果你想身体健康，那么你就应该锻炼”。这种命令的效力不是普遍的，而是以特定条件为前提的。 定言命令 则是“你必须……”式的命令，它不以任何特定目的或条件为前提，而是普遍适用于所有理性的存在者。这才是康德所寻求的纯粹道德命令。 康德认为，定言命令的根源在于“理性本身”。它要求我们的行为准则（即“准则”）能够成为普遍的法则，能够被所有理性存在者所接受和遵循。他提出了定言命令的几个基本公式： 1. 普遍法则公式： “要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动。”这意味着，在做出一个行为之前，我们需要设想一下，如果我们的行为准则能够成为适用于所有人的普遍法则，那么它是否会产生矛盾。例如，如果一个人打算在危急时刻撒谎以获取帮助，那么他需要设想，如果“人人都可以撒谎”成为普遍法则，那么信任就会崩溃，承诺将毫无意义，撒谎本身也将失去其效用。 2. 人性的目的公式： “你的行动，要把你自己的人性，以及其他一切人性中，在任何时候都同样看作是目的，永远不能只看作是手段。”康德强调，人之所以为人，在于其拥有理性和自主性，是“目的王国”的成员。因此，我们不能仅仅将他人，甚至将我们自己，仅仅视为达成某种目的的工具，而必须始终尊重个体的内在价值和尊严。 3. 目的王国公式： “要使意志的准则，在所有意欲其自身是普遍的法则的理性存在者中，都能够同时成为一个客观的、普遍的法则。”这意味着，我们要行动，就好像我们是“目的王国”的立法者和成员一样，我们的行为准则应该是能够被所有理性存在者接受的、共同遵守的法则。 《实践理性批判》进一步探讨了“自由”和“道德法则”的关系。康德认为，虽然在现象世界中，我们的一切行为似乎都受因果律的支配，但在实践领域，我们却能够通过理性做出自主的选择，这表明我们是自由的。而道德法则，正是我们自由的证据。正是因为我们是自由的，我们才能够超越自然的因果链条，遵循理性的道德命令。 康德还引入了“至善”的概念，它是指道德行为与幸福的结合。虽然道德本身并不以追求幸福为目的，但至善是实践理性的一个理性观念，是我们在实践中努力追求的目标。 通过《实践理性批判》，康德将道德建立在普遍的、先天的理性基础上，从而摆脱了经验和情感的偶然性，确立了绝对的、无条件的道德义务。 三、 《判断力批判》：美学与目的论的桥梁 《判断力批判》是康德“三大批判”中最后一部，它试图连接前两部批判所建立起来的两个分离的世界：前一部批判所确立的自然世界的必然性（科学所能认识的领域）和后一部批判所确立的道德世界的自由（实践所能指导的领域）。《判断力批判》通过对“判断力”的分析，特别是对“审美判断”和“目的论判断”的探讨，试图在自然与自由、科学与道德之间找到一种融洽的可能性。 本书主要探讨两种判断： 审美判断（关于美）： 康德认为，当我们做出关于美的判断时，我们实际上是在体验一种“无利害的愉悦”。美的对象之所以让我们感到愉悦，并非因为它符合我们的个人利益或欲望，也非因为它具有功用性，而是因为它能够引起我们“自由的游戏”——想象力与知性之间的一种和谐共鸣。 康德的“审美判断”具有几个关键特征： 普遍性： 尽管美的判断是个体性的，但我们却坚信自己的审美判断具有普遍有效性，认为“凡是美的东西，大家都应该同意”。这种普遍性并非基于概念，而是基于一种“共同的感性”或“普遍的趣味”。 无利害性： 对美的欣赏是超功利的，它不涉及我们对该对象是否拥有或使用的欲望。 目的性无目的： 美的事物似乎“具有目的”，但我们却无法指出它究竟是为了什么目的而存在的。这种“目的性无目的”的特质，构成了美的奇妙之处。 康德区分了“美的”和“崇高的”。美使我们感到宁静愉悦，而崇高则使我们感到震撼和敬畏，它源于那些超越我们感官把握能力的巨大、强大之物，从而激发我们内在的理性能力，让我们意识到自身的“自在目的性”，即作为道德存在者的崇高地位。 目的论判断（关于自然的目的性）： 康德认为，当我们审视自然界中的生物和复杂结构时，我们倾向于认为它们似乎是“有目的”地被创造出来的，比如生物的器官似乎是为了特定的功能而设计的。然而，从纯粹理性的角度，我们无法证明自然界真正具有目的性，我们只能将“目的性”视为一种“判断力的规约性原则”，一种帮助我们理解和研究自然的“理性信念”。 康德认为，我们之所以能够运用目的论判断，是因为我们内心深处存在着一种对“目的王国”的信念，这种信念与我们在《实践理性批判》中对自由和道德的认识相契合。目的论判断提醒我们，自然界虽然在现象层面受制于因果律，但它或许也与我们道德的自在目的性存在着某种深层的联系。 《判断力批判》最终将康德的哲学体系整合起来。审美判断连接了自然的规律性与我们的自由；目的论判断则暗示了自然界与我们作为道德主体所追求的“自在目的性”之间可能存在的和谐。它为我们理解艺术、自然以及人类的创造力提供了深刻的洞见。 注释版价值： 本次《康德三大批判合集（注释版）》的出版，深知康德哲学的晦涩与艰深，特聘请资深康德研究学者，对原文进行了严谨的校订，并配以详尽的注释。这些注释不仅解释了康德晦涩的术语和复杂的逻辑推理，还梳理了康德思想的发展脉络，并与其他哲学家的观点进行了对话。通过这些注释，读者将能够： 克服阅读障碍： 摆脱孤军奋战的困境，在专业导引下更顺畅地理解康德的原意。 深化理解维度： 通过注释中提供的历史背景、概念辨析和逻辑梳理，对康德的论证获得更全面、更深入的认识。 掌握核心概念： 准确把握“先天综合判断”、“范畴”、“物自体”、“定言命令”、“目的性无目的”等关键哲学概念的内涵。 开启哲学对话： 了解康德思想对后世哲学的影响，以及其思想与其他哲学体系的联系与区别。 献给所有追寻理性之光的人们 康德的“三大批判”并非仅仅是书斋中的理论游戏，它们触及了人类最根本的问题：我们能认识什么？我们应该做什么？我们能希望什么？阅读康德，就是与一位最伟大的头脑进行对话，是开启理性最深层探索的旅程。 无论您是哲学专业的研究者，还是对人类思想史充满好奇的探索者，亦或是渴望理解自身存在意义的求索者，《康德三大批判合集（注释版）》都将是您不可或缺的伴侣。让我们一同翻开这扇通往理性殿堂的大门，感受那穿越时空的哲学智慧，点亮属于我们自己的理性之光。

评分☆☆☆☆☆

康德的这本《纯粹理性批判》简直是哲学史上的里程碑，初次接触时感觉像是在攀登一座陡峭而宏伟的山峰。它没有提供现成的答案，而是像一把精密的解剖刀，将我们理解世界的方式彻底地拆解和重构。那种感觉非常奇妙，仿佛我之前对“知识”的理解都是建立在沙滩上的城堡，而康德的分析直接指出了基岩的所在——我们的认识能力本身就是框架。尤其是在谈到“先验演绎”的部分，那真是让人拍案叫绝，他论证了那些我们认为是必然成立的范畴（比如因果律、实体性）并非来自经验的总结，而是我们心智结构中固有的“操作软件”。读起来不轻松，需要反复咀嚼那些晦涩的术语，比如“知性直观”、“统觉的先验统一性”，但一旦领悟了其中的逻辑跳跃，那种豁然开朗的感觉是其他任何哲学著作都难以比拟的。这本书更像是一场智力上的马拉松，它要求读者全神贯注，跟随康德的思绪，一步步从现象的迷雾中走向纯粹理性的核心地带。对于任何想要真正理解西方哲学传统的人来说，这都是一份绕不开的经典文献，虽然过程痛苦，但收获的洞见是永恒的。

评分☆☆☆☆☆

而《判断力批判》则像是为前两部作品搭建的一座精美的桥梁，它试图调和那宏大、冰冷的“必然性王国”与充满自由情感的“目的王国”之间的鸿沟。阅读这部分时，我体验到了一种久违的审美愉悦，康德对“美感判断”和“目的性”的探讨，将原本抽象的哲学思考拉回到了我们与自然、与艺术互动的具体经验中。他区分了“合目的性”和“目的性”，指出美感判断的特点在于它是一种“无利害的普遍性”。这太精妙了！它解释了为什么当我们欣赏一朵花或一幅画时，我们能感到一种超越个人喜好的愉悦，仿佛那是我们心智与自然共同达成的和谐。更进一步，在论及“崇高”时，康德引导我们直面那些超越人类想象的巨大力量，比如无垠的星空或狂暴的海洋，这种体验不仅没有压垮我们，反而通过理性对无限的把握，提升了我们的主体地位。这本书展示了康德思想的完整性，它既有科学的严谨，又不失人文学科的温度。

评分☆☆☆☆☆

这套合集的注释工作做得相当出色，对于理解康德的艰深思想起到了关键性的辅助作用。对于初学者而言，康德的行文风格本身就是一道门槛，大量的拉丁文术语和复杂的长句常常使人望而却步。这些详尽的脚注和随后的导读文章，如同经验丰富的向导，耐心地为我们辨析那些容易混淆的概念，比如将“先验的”与“先天的”进行细致区分，或者解释“物自体”在不同批判中的微妙变化。我尤其欣赏那些对历史背景的梳理，它们帮助读者将康德的思想置于十八世纪启蒙运动的语境中，理解他是在回应休谟的怀疑论和莱布尼茨的理性主义。没有这些高质量的注释，我可能早就迷失在术语的森林里，无法真正深入到康德体系的骨架之中。它们让原本看似不可能的任务，变得可接近且富有成效，极大地提升了阅读的深度和效率。

评分☆☆☆☆☆

说实话，《实践理性批判》的阅读体验与前一部作品截然不同，它少了一些形而上学的迷宫感，多了一种庄严的道德召唤。如果说第一部批判是告诉我们“我们能知道什么”，那么这部就是直击“我们应该做什么”。康德在这里构建的道德大厦，其基石是“绝对命令”，这个概念的冷峻和普适性给我留下了极其深刻的印象。它不依存于任何情感、结果或是社会习俗，而仅仅是基于理性本身的要求——“要使你的行动准则，同时能成为一条普遍的法则”。这种纯粹的、不含杂质的义务论，在当下这个充满功利主义和相对主义的时代，显得尤为珍贵而又极具挑战性。我常常在日常生活中停下来，问自己：我此刻的行为，是否符合一个可以被普遍立法的要求？这种内省的压力是巨大的，它将道德责任从外部强加的束缚，转变成了自我立法的主体性体现。这本书没有给我们提供“幸福的秘诀”，而是提供了一种“值得幸福”的资格，这种对人类尊严的强调，比任何肤浅的成功学都要来得震撼人心。

评分☆☆☆☆☆

总而言之，这三部批判构成了一个无懈可击的哲学体系，它们共同描绘了人类理性的疆界、道德的义务以及审美判断的意义。我从中获得的收获远不止于知识的积累，更在于思维方式的重塑。康德教会了我“认识你自己的局限”，这并非是消极的退缩，而是一种建立在清晰界限之上的自信——知道什么是我们可以凭借理性去探究的领域，什么又是我们必须保持敬畏的领域。这种对人类心智潜能和边界的深刻洞察，使得我在面对日常的伦理困境或认识论的挑战时，能够采取一种更加审慎、更有条理的思考路径。合集中的排版和装帧也体现出对经典文本的尊重，阅读体验非常舒适，使得如此厚重的哲学著作也能成为一种享受，而不是单纯的学术负担。这无疑是哲学爱好者书架上最核心的藏品之一。