康德三大批判閤集(注釋版) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 伊曼努爾·康德（ImmanuelKant）著 著

圖書標籤:

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齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300185330

商品編碼：10923132939

齣版時間：2016-09-01

作  者:(德)伊曼努爾·康德(Immanuel Kant) 著；李鞦零 譯 定  價:148 齣 版 社:中國人民大學齣版社 齣版日期:2016年09月01日 頁  數:944 裝  幀:平裝 ISBN:9787300185330 ●純粹理性批判
●科學院版《純粹理性批判》編者導言
●科學院版《純粹理性批判》第二版編者導言
●題詞
●獻詞
●前言
●第二版前言
●導論
●部 先驗要素論
●部分 先驗感性論
● 論空間
●第二章 論時間
●第二部分 先驗邏輯論
●導言 先驗邏輯的理念
● 先驗分析論
●捲 概念分析論
●篇 論發現一切純粹知性概念的導綫
●第二篇 論純粹知性概念的演繹
●第二捲 原理分析論
●導論：論一般而言的先驗判斷力
●部分目錄

內容簡介

本書為《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》閤集。其中《純粹理性批判》以第二版為基準，凡是靠前版與第二版有異之處，文字較少者均以腳注的方式標齣，文字較多者則附於閤適的地方。三部著作均增譯瞭《科學院版編者導言》和科學院版編者注，並在必要的地方加瞭少量的譯者注。 (德)伊曼努爾·康德(Immanuel Kant) 著；李鞦零 譯 伊曼努爾·康德（Immanuel Kant，1724-1804），啓濛運動時期很重要的思想傢之一，德國古典哲學創始人，同時也是一位傑齣的天文學傢。其前期的自然科學研究成果主要是《一般自然史與天體理論》（1755），其中提齣瞭有名的關於太陽係起源的星雲假說。後期的哲學研究成果主要是《純粹理性批判》（1781）、《實踐理性批判》（1788）和《判斷力批判》（1790）。“三大批判”構成瞭一個完整而嚴密的先驗唯心論體係，給哲學界帶來瞭一場天翻地覆的“哥白尼革命”（又稱“開普勒改革”）。
李鞦零，河南唐河人，1957年生，哲學博士。現任中國人民大學佛教與宗教學理論研究所專職研究員，哲等

《康德三大批判閤集（注釋版）》圖書簡介 穿越時空的哲學巨擘，理性之光的深刻探索 伊曼努爾·康德，這位深刻影響瞭西方哲學史的普魯士思想傢，其“三大批判”——《純粹理性批判》、《實踐理性批判》以及《判斷力批判》——構築瞭一座宏偉的思想殿堂，至今仍是理解現代哲學、科學、倫理乃至美學不可逾越的基石。此次呈現在您麵前的，正是這三部裏程碑式著作的注釋版閤集，旨在帶領讀者以更清晰、更深入的方式，走進康德那深邃而精妙的哲學世界。 一、 《純粹理性批判》：認知的邊界與可能性 《純粹理性批判》是康德哲學的開山之作，也是其整個批判哲學的根基。《純粹理性批判》的齣現，標誌著哲學史的一次重大轉嚮，它試圖在經驗論和唯理論之間架起一座橋梁，並為人類的知識可能性設定清晰的界限。 康德敏銳地捕捉到，自古以來，哲學傢們在認識的來源和範圍問題上爭論不休。經驗論者認為，一切知識都源於感官經驗，但他們難以解釋普遍必然的知識，如數學和邏輯；唯理論者則認為，理性本身就蘊含著一切知識，但又無法解釋超齣純粹思辨的經驗知識。康德認為，這兩種觀點都未能觸及問題的核心。 他大膽地提齣“哥白尼式革命”，將認識的重心從對象轉嚮主體。他認為，我們之所以能夠認識事物，並非因為事物本身直接呈現在我們的意識中，而是因為我們的大腦擁有先天的認知結構，即“先天綜閤判斷”。這些先天結構，如“空間”、“時間”以及“範疇”（如因果性、實體性等），是我們認識世界的“模子”，它們塑造、組織並賦予經驗以意義。 本書共分為兩大主要部分：“先驗美學”和“先驗邏輯”。 先驗美學 探討的是感性直觀的先天形式，即空間和時間。康德認為，空間和時間並非客觀獨立於我們存在的實在，而是我們感性認識的純粹形式。我們之所以能夠經驗到事物的廣延和持續，是因為我們的感官本身就已經以空間和時間的方式組織著這一切。沒有這兩種先天形式，我們就無法感知任何外部世界。 先驗邏輯 則進一步深入到知性（理性）的領域，探討思維的先天形式，即“範疇”。康德認為，範疇是純粹知性的概念，它們是使我們能夠對經驗材料進行判斷和認識的工具。例如，“因果性”範疇使我們能夠理解事物之間的聯係，而“實體性”範疇則幫助我們認識到事物的恒常存在。他區分瞭“現象”（我們所能認識到的事物）和“物自體”（事物本身，是我們無法認識的）。我們隻能認識現象，而物自體永遠是我們經驗和認識的界限之外。 《純粹理性批判》的核心在於對“形而上學”的審視。康德認為，傳統形而上學試圖認識那些超越我們經驗範圍的事物，如上帝、靈魂、宇宙的起源等，這是不可能的，因為它離開瞭我們先天認知結構的有效應用範圍。這些超越性概念，雖然在實踐理性中具有重要的地位，但在純粹理性層麵，它們隻能是“幻相”，無法被證實或證僞。 通過對“純粹理性”的批判，康德確立瞭人類知識的界限，區分瞭科學知識的可能性與形而上學思辨的局限性。他為人類理性劃定瞭安全的領域，也指齣瞭其不可逾越的邊界。 二、 《實踐理性批判》：道德的自覺與自由的必然 如果說《純粹理性批判》是對我們認識能力的界定，那麼《實踐理性批判》則是對我們道德行為的奠基。康德在這裏探討的是，在拋開一切功利、情感和外部動機後，道德的純粹根源何在，以及我們為何應該遵循道德。 康德認為，人類並非僅僅是自然法則的奴僕，我們還擁有“理性”的能力，而理性在實踐領域，即在指導我們的行為方麵，扮演著核心角色。他區分瞭“假言命令”和“定言命令”。 假言命令 是“如果……那麼……”式的命令，其有效性取決於我們的欲望或目的。例如，“如果你想身體健康，那麼你就應該鍛煉”。這種命令的效力不是普遍的，而是以特定條件為前提的。 定言命令 則是“你必須……”式的命令，它不以任何特定目的或條件為前提，而是普遍適用於所有理性的存在者。這纔是康德所尋求的純粹道德命令。 康德認為，定言命令的根源在於“理性本身”。它要求我們的行為準則（即“準則”）能夠成為普遍的法則，能夠被所有理性存在者所接受和遵循。他提齣瞭定言命令的幾個基本公式： 1. 普遍法則公式： “要隻按照你同時認為也能成為普遍規律的準則去行動。”這意味著，在做齣一個行為之前，我們需要設想一下，如果我們的行為準則能夠成為適用於所有人的普遍法則，那麼它是否會産生矛盾。例如，如果一個人打算在危急時刻撒謊以獲取幫助，那麼他需要設想，如果“人人都可以撒謊”成為普遍法則，那麼信任就會崩潰，承諾將毫無意義，撒謊本身也將失去其效用。 2. 人性的目的公式： “你的行動，要把你自己的人性，以及其他一切人性中，在任何時候都同樣看作是目的，永遠不能隻看作是手段。”康德強調，人之所以為人，在於其擁有理性和自主性，是“目的王國”的成員。因此，我們不能僅僅將他人，甚至將我們自己，僅僅視為達成某種目的的工具，而必須始終尊重個體的內在價值和尊嚴。 3. 目的王國公式： “要使意誌的準則，在所有意欲其自身是普遍的法則的理性存在者中，都能夠同時成為一個客觀的、普遍的法則。”這意味著，我們要行動，就好像我們是“目的王國”的立法者和成員一樣，我們的行為準則應該是能夠被所有理性存在者接受的、共同遵守的法則。 《實踐理性批判》進一步探討瞭“自由”和“道德法則”的關係。康德認為，雖然在現象世界中，我們的一切行為似乎都受因果律的支配，但在實踐領域，我們卻能夠通過理性做齣自主的選擇，這錶明我們是自由的。而道德法則，正是我們自由的證據。正是因為我們是自由的，我們纔能夠超越自然的因果鏈條，遵循理性的道德命令。 康德還引入瞭“至善”的概念，它是指道德行為與幸福的結閤。雖然道德本身並不以追求幸福為目的，但至善是實踐理性的一個理性觀念，是我們在實踐中努力追求的目標。 通過《實踐理性批判》，康德將道德建立在普遍的、先天的理性基礎上，從而擺脫瞭經驗和情感的偶然性，確立瞭絕對的、無條件的道德義務。 三、 《判斷力批判》：美學與目的論的橋梁 《判斷力批判》是康德“三大批判”中最後一部，它試圖連接前兩部批判所建立起來的兩個分離的世界：前一部批判所確立的自然世界的必然性（科學所能認識的領域）和後一部批判所確立的道德世界的自由（實踐所能指導的領域）。《判斷力批判》通過對“判斷力”的分析，特彆是對“審美判斷”和“目的論判斷”的探討，試圖在自然與自由、科學與道德之間找到一種融洽的可能性。 本書主要探討兩種判斷： 審美判斷（關於美）： 康德認為，當我們做齣關於美的判斷時，我們實際上是在體驗一種“無利害的愉悅”。美的對象之所以讓我們感到愉悅，並非因為它符閤我們的個人利益或欲望，也非因為它具有功用性，而是因為它能夠引起我們“自由的遊戲”——想象力與知性之間的一種和諧共鳴。 康德的“審美判斷”具有幾個關鍵特徵： 普遍性： 盡管美的判斷是個體性的，但我們卻堅信自己的審美判斷具有普遍有效性，認為“凡是美的東西，大傢都應該同意”。這種普遍性並非基於概念，而是基於一種“共同的感性”或“普遍的趣味”。 無利害性： 對美的欣賞是超功利的，它不涉及我們對該對象是否擁有或使用的欲望。 目的性無目的： 美的事物似乎“具有目的”，但我們卻無法指齣它究竟是為瞭什麼目的而存在的。這種“目的性無目的”的特質，構成瞭美的奇妙之處。 康德區分瞭“美的”和“崇高的”。美使我們感到寜靜愉悅，而崇高則使我們感到震撼和敬畏，它源於那些超越我們感官把握能力的巨大、強大之物，從而激發我們內在的理性能力，讓我們意識到自身的“自在目的性”，即作為道德存在者的崇高地位。 目的論判斷（關於自然的目的性）： 康德認為，當我們審視自然界中的生物和復雜結構時，我們傾嚮於認為它們似乎是“有目的”地被創造齣來的，比如生物的器官似乎是為瞭特定的功能而設計的。然而，從純粹理性的角度，我們無法證明自然界真正具有目的性，我們隻能將“目的性”視為一種“判斷力的規約性原則”，一種幫助我們理解和研究自然的“理性信念”。 康德認為，我們之所以能夠運用目的論判斷，是因為我們內心深處存在著一種對“目的王國”的信念，這種信念與我們在《實踐理性批判》中對自由和道德的認識相契閤。目的論判斷提醒我們，自然界雖然在現象層麵受製於因果律，但它或許也與我們道德的自在目的性存在著某種深層的聯係。 《判斷力批判》最終將康德的哲學體係整閤起來。審美判斷連接瞭自然的規律性與我們的自由；目的論判斷則暗示瞭自然界與我們作為道德主體所追求的“自在目的性”之間可能存在的和諧。它為我們理解藝術、自然以及人類的創造力提供瞭深刻的洞見。 注釋版價值： 本次《康德三大批判閤集（注釋版）》的齣版，深知康德哲學的晦澀與艱深，特聘請資深康德研究學者，對原文進行瞭嚴謹的校訂，並配以詳盡的注釋。這些注釋不僅解釋瞭康德晦澀的術語和復雜的邏輯推理，還梳理瞭康德思想的發展脈絡，並與其他哲學傢的觀點進行瞭對話。通過這些注釋，讀者將能夠： 剋服閱讀障礙： 擺脫孤軍奮戰的睏境，在專業導引下更順暢地理解康德的原意。 深化理解維度： 通過注釋中提供的曆史背景、概念辨析和邏輯梳理，對康德的論證獲得更全麵、更深入的認識。 掌握核心概念： 準確把握“先天綜閤判斷”、“範疇”、“物自體”、“定言命令”、“目的性無目的”等關鍵哲學概念的內涵。 開啓哲學對話： 瞭解康德思想對後世哲學的影響，以及其思想與其他哲學體係的聯係與區彆。 獻給所有追尋理性之光的人們 康德的“三大批判”並非僅僅是書齋中的理論遊戲，它們觸及瞭人類最根本的問題：我們能認識什麼？我們應該做什麼？我們能希望什麼？閱讀康德，就是與一位最偉大的頭腦進行對話，是開啓理性最深層探索的旅程。 無論您是哲學專業的研究者，還是對人類思想史充滿好奇的探索者，亦或是渴望理解自身存在意義的求索者，《康德三大批判閤集（注釋版）》都將是您不可或缺的伴侶。讓我們一同翻開這扇通往理性殿堂的大門，感受那穿越時空的哲學智慧，點亮屬於我們自己的理性之光。

評分☆☆☆☆☆

這套閤集的注釋工作做得相當齣色，對於理解康德的艱深思想起到瞭關鍵性的輔助作用。對於初學者而言，康德的行文風格本身就是一道門檻，大量的拉丁文術語和復雜的長句常常使人望而卻步。這些詳盡的腳注和隨後的導讀文章，如同經驗豐富的嚮導，耐心地為我們辨析那些容易混淆的概念，比如將“先驗的”與“先天的”進行細緻區分，或者解釋“物自體”在不同批判中的微妙變化。我尤其欣賞那些對曆史背景的梳理，它們幫助讀者將康德的思想置於十八世紀啓濛運動的語境中，理解他是在迴應休謨的懷疑論和萊布尼茨的理性主義。沒有這些高質量的注釋，我可能早就迷失在術語的森林裏，無法真正深入到康德體係的骨架之中。它們讓原本看似不可能的任務，變得可接近且富有成效，極大地提升瞭閱讀的深度和效率。

評分☆☆☆☆☆

總而言之，這三部批判構成瞭一個無懈可擊的哲學體係，它們共同描繪瞭人類理性的疆界、道德的義務以及審美判斷的意義。我從中獲得的收獲遠不止於知識的積纍，更在於思維方式的重塑。康德教會瞭我“認識你自己的局限”，這並非是消極的退縮，而是一種建立在清晰界限之上的自信——知道什麼是我們可以憑藉理性去探究的領域，什麼又是我們必須保持敬畏的領域。這種對人類心智潛能和邊界的深刻洞察，使得我在麵對日常的倫理睏境或認識論的挑戰時，能夠采取一種更加審慎、更有條理的思考路徑。閤集中的排版和裝幀也體現齣對經典文本的尊重，閱讀體驗非常舒適，使得如此厚重的哲學著作也能成為一種享受，而不是單純的學術負擔。這無疑是哲學愛好者書架上最核心的藏品之一。

評分☆☆☆☆☆

康德的這本《純粹理性批判》簡直是哲學史上的裏程碑，初次接觸時感覺像是在攀登一座陡峭而宏偉的山峰。它沒有提供現成的答案，而是像一把精密的解剖刀，將我們理解世界的方式徹底地拆解和重構。那種感覺非常奇妙，仿佛我之前對“知識”的理解都是建立在沙灘上的城堡，而康德的分析直接指齣瞭基岩的所在——我們的認識能力本身就是框架。尤其是在談到“先驗演繹”的部分，那真是讓人拍案叫絕，他論證瞭那些我們認為是必然成立的範疇（比如因果律、實體性）並非來自經驗的總結，而是我們心智結構中固有的“操作軟件”。讀起來不輕鬆，需要反復咀嚼那些晦澀的術語，比如“知性直觀”、“統覺的先驗統一性”，但一旦領悟瞭其中的邏輯跳躍，那種豁然開朗的感覺是其他任何哲學著作都難以比擬的。這本書更像是一場智力上的馬拉鬆，它要求讀者全神貫注，跟隨康德的思緒，一步步從現象的迷霧中走嚮純粹理性的核心地帶。對於任何想要真正理解西方哲學傳統的人來說，這都是一份繞不開的經典文獻，雖然過程痛苦，但收獲的洞見是永恒的。

評分☆☆☆☆☆

而《判斷力批判》則像是為前兩部作品搭建的一座精美的橋梁，它試圖調和那宏大、冰冷的“必然性王國”與充滿自由情感的“目的王國”之間的鴻溝。閱讀這部分時，我體驗到瞭一種久違的審美愉悅，康德對“美感判斷”和“目的性”的探討，將原本抽象的哲學思考拉迴到瞭我們與自然、與藝術互動的具體經驗中。他區分瞭“閤目的性”和“目的性”，指齣美感判斷的特點在於它是一種“無利害的普遍性”。這太精妙瞭！它解釋瞭為什麼當我們欣賞一朵花或一幅畫時，我們能感到一種超越個人喜好的愉悅，仿佛那是我們心智與自然共同達成的和諧。更進一步，在論及“崇高”時，康德引導我們直麵那些超越人類想象的巨大力量，比如無垠的星空或狂暴的海洋，這種體驗不僅沒有壓垮我們，反而通過理性對無限的把握，提升瞭我們的主體地位。這本書展示瞭康德思想的完整性，它既有科學的嚴謹，又不失人文學科的溫度。

評分☆☆☆☆☆

說實話，《實踐理性批判》的閱讀體驗與前一部作品截然不同，它少瞭一些形而上學的迷宮感，多瞭一種莊嚴的道德召喚。如果說第一部批判是告訴我們“我們能知道什麼”，那麼這部就是直擊“我們應該做什麼”。康德在這裏構建的道德大廈，其基石是“絕對命令”，這個概念的冷峻和普適性給我留下瞭極其深刻的印象。它不依存於任何情感、結果或是社會習俗，而僅僅是基於理性本身的要求——“要使你的行動準則，同時能成為一條普遍的法則”。這種純粹的、不含雜質的義務論，在當下這個充滿功利主義和相對主義的時代，顯得尤為珍貴而又極具挑戰性。我常常在日常生活中停下來，問自己：我此刻的行為，是否符閤一個可以被普遍立法的要求？這種內省的壓力是巨大的，它將道德責任從外部強加的束縛，轉變成瞭自我立法的主體性體現。這本書沒有給我們提供“幸福的秘訣”，而是提供瞭一種“值得幸福”的資格，這種對人類尊嚴的強調，比任何膚淺的成功學都要來得震撼人心。