论人类不平等的起源 [On the Origin of Human Inequality] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[法] 卢梭 著，张庆博 译

图书标签:

• 政治哲学
• 社会契约论
• 不平等
• 卢梭
• 启蒙运动
• 自然状态
• 道德哲学
• 政治思想史
• 人类学
• 社会理论

出版社： 陕西人民出版社

ISBN：9787224100303

版次：1

商品编码：11002091

包装：平装

丛书名： 大师经典系列

外文名称：On the Origin of Human Inequality

开本：16开

出版时间：2012-02-01

页数：142

正文语种：中文

编辑推荐

大师告诉我们，科学与艺术——一切和我们生存有关的知识——都可以是非常有趣的。 《论人类不平等的起源》可以激起您的阅读兴趣，从而让您不至于与这些想象力比迪斯尼还奇特有趣的“经典”擦肩而过——他们类似于央视的“百家讲坛”，属于钻石级的于丹、易中天。不同的是，和于丹们相比，这些大师的经典，经历了历史的严格考验，更加“恒久远”。

内容简介

你买到《论人类不平等的起源》，得到的不仅是纸张、墨水和胶水，你得到的，将会是一个全新的人生。爱、友谊、幽默和大海里夜航的船——天地之间，都在这本书，这本真正的书里！
《论人类不平等的起源》阐发了卢梭的政治哲学思想，为《社会契约论》奠定了基础，同时也是他整个政治学说的导言。这是一本充盈着智慧的书。它的每行，都渗透着作者苦苦的求索。卢梭的思辨如蛟龙，从各个角度逻辑清晰地阐释为什么人类的进步史就是人类的堕落史。读着它，就像走一条蜿蜒的路，即使他不告诉你结果，下一个拐角出现时，也往往应验你的想象，于是思路渐渐明晰，海阔天空的世界呈现在眼前，与顾影自怜相异，与日常细碎不同。

目录

献给日内瓦共和国
序
本论
第一部分
第二部分
作者附注

精彩书摘

我要论述的是人，而我研究的问题启示我，应当向人们讲清楚：一个畏惧发扬真理的人是不会提出这个问题的。所以，我虽然才疏学浅，但在曾经给我鼓舞的贤者前面，依然要论述人类的起源这个问题。如果能够不辜负这个论题，能够让各位评判员满意，我将会感到荣幸。
我认为在人类中存在两种不平等：一种是自然的或生理上的不平等，之所以这样说是因为这种平等是基于自然和生理因素，由年龄、健康、体质以及心智上的差异而产生的；另一种是精神上的或政治上的不平等，它起因于人群间的一种共同协议，尽管它在形式上有很大的差别，但它存在的根源是由人们认可和同意的。它包括某一些人由于损害别人而得以享受的各种特权，譬如：比别人更富足、更显贵、更有权势，或者让别人服从自己。
我们没有必要追问，是什么原因造成了自然方面的不平等，因为它的字面意义里，已经包含了这一问题的答案。我们更没有必要追问，这两种不平等有没有实质性的联系。因为，这就等于在问是不是所有发号施令的人一定比服从命令的人更优秀，是不是人们的体力或智力，才能或品德总和他们的权势或财富相称。这样的问题，交给奴隶们讨论，让他的主人听，或许还可以，让有理性、追求自由和真理的人去探讨显得有点不合适。
那么这篇论文究竟要论述什么呢？它是要指出在人类社会的演进中，在什么时候，权力取代了暴力，法律取代了自然规则；是要说明到底经过了怎样的变化，才使得强者能够决意为弱者服务，人民愿意牺牲自己的实际幸福，去换取一种空想的安宁。
研究过社会基础的哲学家们都认为要研究人类，就应追溯到自然状态，但是没有一个人能够这样做。有些人不加思考便毫不犹豫地设想，在自然状态中的人，已经有了正义和非正义的观念，但他们却不能解释为何生活在自然状态中的人会有这种观念、这种观念对他有什么用处；另外有一些人在提到自然权利时，就认为每个人都具有财产所有权，但他们却没有对最核心的东西——“所有”这个词进行阐释。还有一些人先赋予强者统治弱者的权力，然后就断定，政府是由此产生的，他们根本没有想到原始人要理解“权力”和“政府”等名词的意义，需要经过多么漫长的时间。总之，所有这些人不断地在讲人类的需要、贪婪、压迫、欲望和骄傲的时候，其实就是把从社会里得来的一些观念，直接嫁接到自然状态中去了。总之，他们看上去是在论述野蛮人，而实际上描绘的却是文明人。甚至现代的许多学者，他们承认自然状态的存在，可是一读《圣经》，他们就觉得人诞生后就直接从上帝那里获得了智慧和教导，而没有经历过自然状态；如果我们像其他的哲学家一样，对摩西的著述深信不疑，那么我们就会觉得人类没有在自然状态中生活过，即使洪水发生之前也没有，除非他们因某种非常事故重新坠入其中。反对这种说法的观点通常会遭到激烈地批判，而且很难被证明。
所以我们首先要把一切事实撇开，因为这些事实是与我所研究的问题毫不相干的。我们不应当把在这个主题上所进行的一些研究都认为是历史真相，而只能认为是一些假定和有条件的推理。这些推理与其说是适于说明事物的真实来源，不如说是适于阐明事物的性质，这就像我们的物理学家对于宇宙的形成所作的那些推理，是不能当做宇宙形成的事实的。宗教让我们相信：上帝自己刚把人类创造出来，就立刻使人摆脱了自然状态，他们是不平等的，因为上帝愿意他们那样。但是宗教也没有禁止我们根据人和他所处的环境来推测，要是让人类顺其自然的发展，他将会变成什么样子？这正是我要论述的问题。由于我的论题涉及整个人类，所以我尽量采用一种适宜于各国人接受的方式，或者说撇开时间和地点，只探讨人。我假想自己正在古雅典的学院里，正背诵老师留给的作业，评判员是柏拉图和克塞诺克拉特，听众就是整个的人类。
啊！人啊，不论你身在何方，不论你有什么样的观点、意见，请关注吧！这是你的历史，我确信自己曾经读过他；但我不是在你爱撒谎的同类所写的书里面读的，而是在永不撒谎的大自然里读的。自然是不会撒谎的，或许，即使有一点点的东西可能不太真实，那是我在无意中夹杂了自己的观点。
我所探讨的时代距今已很遥远了，你已改变了最初的样子，而且改变很大！我所要给你描述的，是你这一种类的生活。这种描述是依照人的本性进行的，这种本性已经被你后天的教育和习惯所破坏，但是还没有被彻底破坏掉。我觉得有这样一个时代，人愿意停留在那里，你将会追寻你愿意整个人类在那里停留的那个时代！如果你不满意现状，种种因素预示着你的后代也将会有更大的不满，因此，你可能愿意倒退到那个时代。这无疑是对你先祖的赞扬，对同代人的批评，也会使不幸生在你以后的人感到震惊。
……

前言/序言

“真正的书”与“夜航的船”
“天哪！你卖给人一本书的时候，你卖给他的不仅是12盎司的纸张、墨水和胶水，你卖给他的是一个全新的人生。爱、友谊、幽默和大海里夜航的船——天地之间，都在一本书，一本真正的书里。”
编完最后一本“大师经典”，看着这一叠叠等待起航的稿件，我很自然地想起美国作家莫里（Christopher Modey，1890—1957）的名言。“全新的人生”、“真正的书”、“夜航的船”——一还有什么能比这些词语更能说明这些图书的意义？人类漫长的精神成长史上，产生了无数伟大的人物和伟大的作品，他们把笔触深入人类的心灵，用“爱、友谊、幽默”搭建了一个供我们灵魂栖息和漫游的精神世界，让我们“在这漫游途中自我发现和自我成长”（周国平语），笔底充满关怀，使我们的人生“夜航”从此不再孤单。
此刻，我_边像即将远航的水手一样仔细检视着发稿前的每一个细节，一边想着该向乘坐这班“航船”的读者朋友说些什么“编者的话”。
中国人说“吃水不忘挖井人”。当我们享用着现代文明孵出的各种“鸡蛋”的时候，追根溯源，居然发现，绝大多数“母鸡”都跟一个年轻、伟大的国家有关。所以，本期的“大师经典”从《美国的故事》开始。让我们一起搭上这一班“夜航的船”，一起周游世界、穿越时空，开始一次愉快的环球之旅吧。
从现在起，做一个幸福的人。出发吧！
第一站，美国费城，主题：“现代”孵化器。
250多年前，当曹雪芹在京西寒舍写下《南鹞北鸢考工志》，沉浸在风筝的“扎、糊、绘、放”四艺中的时候，远在大洋彼岸的费城，一位年长曹先生不足十岁的中年男人也迷上了风筝。他将系上钥匙的风筝，用金属线放飞到天空密布的云层中，被雨淋湿的金属线，将闪电引到了手指与钥匙之间。
也许在这时，大观园的美眉们，也将她们的美好愿望，托付给一只只纸鸢送上青云。
当时地球上最聪明最博学的两个人，分别为自己的文明作出了伟大的贡献：一个凭着天生的敏感，写出了一部注定不朽的哀婉祭文；一个则凭着天生的智慧，为新时代的开始放出最美的礼花。一个由锦衣玉食而穷愁潦倒，深爱自己的文化却走投无路、郁郁而终；一个则由清贫困苦而功成名就，在历史提供的新舞台上大展拳脚、造福人类。
他们的人生就像是自己分别代表的两个帝国、两种文化此后命运的缩影：一个如日薄西山，被迫在改革与崩溃中蹒跚摇摆；一个则如日出东海，一路在光荣与梦想中高歌猛进。
费城的那个人叫本杰明·富兰克林。他向苍天要电，是“电时代”最卓越的奠基人；他向暴君要权，是著名的《独立宣言》的起草者。他的人生，在《富兰克林自传》和《美国的故事》中，都有栩栩如生的再现。
第二站，意大利威尼斯，主题：富贵险中求。
经过20多年的游历，经过一场残酷的战争，被关在战俘营的马可·波罗，终于有时间可以回顾自己九死一生的传奇人生了。一位作家记录了他的故事，于是有了我们今天可以看到的《马可·波罗游记》；一位地理学家根据书中线索，绘制了最早的世界地图；一群看了这部书的欧洲人，先后踏上了航海、探险、发现新大陆的旅程。对于这部真正改变了世界历史进程的通俗畅销书，作者是这样介绍的：“皇帝、国王、贵族、骑士和其他所有人们，如果你们希望了解东方各国、各地区不同的风土人情，那请阅读这本书吧……众所周知，自从上帝创造亚当以来，无论异教徒、萨拉森人、基督教教徒，或是其他种族的人，都没有看见或听说过如此多的奇闻逸事……”
更重要的，这位威尼斯商人、探险家，在中国元朝生活了17年，书中的中国，不仅是主要描述对象，还是一个天堂。他的足迹遍布大江南北、长城内外，他曾经站立的地方，好奇的目光扫过的地方，也许就有你的故乡。
第三站，日本，主题：军国的背影。
对于一般的中国人来说，武士道关乎一段惨痛的记忆，留下的印象多是“膏药旗”加“武运长久”，是疯狂的屠戮和自虐。2010年，一位年轻的中国历史学者写完《明治维新——改变日本的50年））'特意将前言写成《引言：——日本人想要告诉世界的话》。在这篇《引言》里，作者没有介绍自己的作品，而是向读者推荐并详细解读了一部有关日本文化的经典作品——新渡户稻造的《武士道》。作者指出：“要了解明治维新，要了解日本史，要了解日本这个民族，对‘武士道’这三个字，恐怕无法抱着虚无主义的态度嗤之以鼻，而是要正视它的存在，通过它去解读日本人在明治维新那个波澜壮阔的时代中的民族心态和民族行为。”
在“日出之国”，听听“日本人想要告诉世界的话”，也许对不少人来说，真是一次感受“全新人生”的良机，希望您能有机会听到新渡户稻造的声音。
还有卢梭和路威：《论人类不平等的起源》以及《文明与野蛮》。
我就不再絮叨了，相信您在这次愉快的“洲际旅行”中，一定能从这个多彩世界呈现给我们的各种不同的面孔中，读出深刻的内涵，一定积累了丰富的知识和见识，一定有足够的聪明和智慧，破解形成我们“不平等”的各种“文明与野蛮”。
“在月球遥望地球，我看不到任何国界，我觉得地球就是一个整体，我的整个思想也就开阔了。”这是美国最后一名登月者尤金·塞尔南说的一句很经典的话。登月，是“美国故事”的最新版本。我们虽然没机会在月亮上回望故乡，但我们同样可以具备那样的胸怀和眼光。正是这些大师，用他们不朽的经典，为我们搭建了一艘永不沉没的“夜航的船”。
和尤金一起登月的宇航员约翰·杨说：
“啊！你见过一个地球之后，你也就什么都见过了。”
通过这次愉快的“环球旅行”，经过这么多的“大师”指点，您将见到什么？
孔子说，有朋自远方来，不亦乐乎！三人行必有吾“师”，不亦乐乎？
世界很小很小，心却很大很大。
编者
2012年2月

《人类不平等的起源》：一部关于自由、财产与社会契约的深刻反思 让-雅克·卢梭的《论人类不平等的起源》（Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes），又名《第二论》，是启蒙时代一部极具颠覆性和影响力的哲学著作。它并非是对人类不平等现象的简单罗列，而是一次对人类社会发展轨迹的深刻溯源，试图揭示导致今日社会等级与压迫的根本原因。本书抛却了对既有政治和社会秩序的温和改良建议，而是直击其根基，挑战了当时普遍接受的关于自然状态、私有财产以及国家起源的传统观念。 卢梭的论证始于对“自然状态”的设想，这一设想与霍布斯等人的“所有人反对所有人”的战争状态截然不同。在卢梭的想象中，处于自然状态的人类并非是野蛮、充满攻击性的生物。相反，他们是孤独的，依靠本能生存，拥有两种基本的情感：自爱（amour de soi）和怜悯（pitié）。自爱是一种自我保存的本能，促使人关注自身的需要，但并不导致对他人的侵犯。怜悯则是一种对同类痛苦的天然同情，使人能够感受到他人的苦难，从而抑制住伤害他人的冲动。在自然状态下，人类生活相对平等，彼此之间没有明显的优劣之分，也没有复杂的社会关系和情感纠葛。他们的需求简单，能力也有限，因此生存的压力并不足以引发激烈的竞争。 然而，人类并非永远停留在这种自然状态。卢梭认为，使人类与其他动物区分开来的关键在于其自由选择的能力和自我完善的能力。正是这种能力的觉醒，开启了人类社会的发展，也埋下了不平等产生的种子。 第一个重要的转折点是劳动和技术的出现。当人类学会了制造工具、利用火、发展农业和畜牧业，他们就开始能够更好地满足自己的需求，并开始对自然进行改造。这种能力的提升，使得人类的生存不再完全依赖于直接的自然赐予，而是可以通过自身的力量来创造和获取。 随着技术的进步，合作的需求也应运而生。例如，共同狩猎或修建居所，使得个体之间的交往和协调变得必要。在这个过程中，语言也逐渐发展起来，成为交流思想、情感和经验的重要工具。语言的出现，极大地促进了人类思维的复杂化和社会关系的深化。 然而，真正催生不平等，并为本书的核心主题——财产——铺平道路的关键，是“私有制”的诞生。卢梭以其标志性的、充满力量的笔触描绘了这一历史性时刻：“第一个圈起一块土地，宣称‘这是我的’，并且找到足够愚蠢的人们相信他的话的人，便是社会的真正奠基者。” 财产的出现，并非源于自然的必然，而是源于一种社会约定和权力分配。一旦有了私有财产，就有了占有和被占有的区别，也就有了贫富的差异。 财产的出现带来了野心、竞争和嫉妒。人们开始不再满足于仅仅满足自身的基本需求，而是渴望占有更多，超越他人。为了保护自己的财产，人们开始互相提防、争斗。这种无休止的冲突和对立，使得自然状态下的和平与宁静荡 চুক্তি。 为了摆脱这种人人自危的混乱局面，人们自然而然地寻求一种秩序，一种能够保护他们的生命和财产的制度。于是，国家和法律应运而生。然而，卢梭对国家和法律的起源提出了一个极具批判性的解释。他认为，国家并非是普遍的理性意志的产物，而是富人为了保护自己的财产、压迫穷人而设计的一个骗局。 在卢梭看来，社会契约的真正本质是富人提出的一个提议：“让我们建立一套规则，一套法律，来约束我们所有人，这样我们就能和平相处，财产就能得到保障。” 穷人，由于长期处于战争的痛苦和不安之中，急切地渴望摆脱现状，因此接受了这个提议。然而，这个被包装成公平契约的协议，实际上是以法律和国家的名义，将现有的不平等合法化和制度化。 一旦法律和国家建立起来，主人和奴隶、压迫者和被压迫者的地位就此确立。法律不再是保护所有人免受侵害的工具，而是变成了维护既得利益、巩固权力阶层的工具。社会从此被划分为不同的等级，财富、权力和地位的不平等被固化下来，并一代代传递。 卢梭进一步分析了这种不平等在社会中的具体表现。他区分了两种类型的不平等： 1. 自然或物理的不平等（inégalités naturelles ou physiques）：这是指由自然造成的差异，例如体力、智力、性别等方面的差异。卢梭承认自然存在这些差异，但他认为它们本身并不足以造成深刻的社会不平等。 2. 道德或政治的不平等（inégalités morales ou politiques）：这是由社会约定、权力分配和法律制度造成的差异，例如贫富、权势、地位等方面的差异。卢梭认为，正是这种人为造成的不平等，才是造成人类痛苦和压迫的根源。自然的不平等，在缺乏人为的制度干预下，并不会导致如此悬殊的差距。 卢梭对虚荣心（amour-propre）的分析也至关重要。他认为，这种源于与他人比较而产生的虚荣心，是社会不平等最深刻的心理动因。在自然状态下，人只关心自己的存在，而虚荣心则使人开始关注他在他人眼中的形象。人们追求荣誉、赞扬和名声，这促使他们采取各种手段来获得他人的认可，包括伪装、欺骗和竞争。虚荣心导致了社会对“外在价值”的过度追求，人们不再珍视内在的品质，而是以财富、地位和名声来衡量自身的价值。 《论人类不平等的起源》的价值在于其深刻的洞察力和颠覆性的批判。卢梭并非是浪漫化自然状态，而是通过对比来揭示社会进步所付出的代价。他告诉我们，我们今天所熟知的社会结构，其根源并非是必然的或神圣的，而是历史的产物，是特定历史条件下的选择和制度建构的结果。 这本书不仅是一次对过去的回顾，更是一次对当下社会的深刻质问。它迫使读者反思： 我们所珍视的文明成果，是否真的让我们变得更幸福、更自由？ 我们所认同的社会制度，是否公平地服务于所有人？ 我们对成功和价值的定义，是否被社会强加的价值观所扭曲？ 卢梭的论证充满了悲观主义的色彩，但其目的并非是让人绝望，而是希望通过揭示问题的根源，来唤醒人们对自由和更公正社会的追求。他对私有财产、法律和政治制度的批判，为后来的社会主义、共产主义以及各种激进的社会变革思潮提供了重要的思想资源。 总而言之，《论人类不平等的起源》是一部引人深思的哲学杰作，它以其独特的视角和尖锐的批判，为我们理解人类社会的复杂性，以及探寻一个更自由、更平等的未来，提供了一个不可或缺的起点。它是一声来自过去的警钟，提醒我们在享受文明成果的同时，也应审视其可能隐藏的代价，并不断追问：我们是否真的朝着正确的方向前进？

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的震撼，在于它彻底重塑了我对“进步”这个概念的理解。在许多流行叙事中，历史似乎总是在朝着更公平、更光明的方向发展，但作者提供的视角却全然不同，他展示了一种动态的、充满博弈的视角，揭示了看似正向的演进背后，可能潜藏着新的、更隐蔽的不平等形式的诞生。我欣赏作者在论证过程中所展现出的那种近乎无情的客观性，他似乎站在时间之外审视这一切，不带有过多的道德评判，只是冷静地描绘“事物如何成为现在这个样子”。这种超然的立场，反而赋予了文字更强大的穿透力，因为它让你无法轻易地用“好人”或“坏人”来简单归类那些社会现象的制造者，而是指向了系统本身的内在逻辑。

评分☆☆☆☆☆

这本书的行文风格，初读时感觉略显晦涩，仿佛置身于一个古老而宏大的图书馆中，面对着堆积如山的羊皮卷轴。然而，一旦适应了作者那种古典而庄重的语调，便会发现其内在蕴含的巨大能量。它不是那种迎合大众口味的通俗读物，它要求读者具备一定的知识储备和耐心，去跟进那些跨越数个世纪的社会学和哲学引证。但正是这种对深度的坚持，使得它区别于市面上大多数浮于表面的社会评论。它更像是一份对人类文明进程的“诊断书”，用一种近乎外科手术般的精准度，剖析了社会结构生成与演变背后的内在驱动力。每当我想起某些章节，那种扑面而来的史诗感和思辨的厚重感便油然而生，它超越了简单的对错判断，进入了对“所以然”的哲学追问。

评分☆☆☆☆☆

读完后，我有一种强烈的冲动，想要将书中那些犀利而深刻的洞见，立刻付诸于现实的检验。作者的文字不是空泛的理论说教，而是饱含着对现实世界敏锐的观察和深刻的洞察力。那些对于权力结构如何自我固化、优势群体如何巧妙地将临时性的偏好转化为永恒的“天理”，描述得入木三分，几乎让人在共鸣中感到一丝寒意。这种叙述方式极其有力，它不诉诸情感煽动，而是依靠严谨的推理和无可辩驳的逻辑链条来构建其论点，如同一个技艺高超的律师，层层递进，将所有反驳的可能性都提前封死。它迫使我们直面那些被我们有意无意忽略的社会裂痕，思考我们自身在这一不平等体系中扮演的角色，以及我们对维护或颠覆这一体系所负有的责任。这是一部需要被放入历史档案中，供后人反复研究的经典之作。

评分☆☆☆☆☆

这本厚重的著作，甫一翻开，便扑面而来一股强劲的理性之风，它以一种近乎冷峻的姿态，审视着人类社会最根本的结构性问题。作者的叙事逻辑如同精密的仪器，层层剥开表象的迷雾，直抵事物运作的核心机制。我惊叹于其对历史脉络的宏大梳理能力，那种将无数零散的事件串联成一个完整、自洽的理论体系的功力，非同凡响。阅读过程中，我不断地被引导去质疑那些我们习以为常的社会默认值，那些看似“自然而然”的等级划分和资源分配，在作者的笔下，都成为了需要被严密论证的构造物。这种挑战既令人不安，又充满了启迪，仿佛被拉入了一个思维的竞技场，必须全神贯注才能跟上其深邃的思辨步伐。它不是一本让人轻松阅读的书，更像是一份需要反复咀嚼的智慧餐点，每次品味都能发现新的层次和未曾注意到的微妙之处。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，这本书的阅读体验是极具挑战性的，它不提供廉价的安慰剂或快速的解决方案。相反，它像一面冰冷的镜子，映照出人类社会最不愿面对的真相——即结构性的不平等，可能并非偶然的失误，而是某种深植于我们社会建构之中的必然产物。作者对概念的界定极其严谨，每一个术语的使用都经过了深思熟虑，使得全书的论证环环相扣，几乎没有可以被轻易攻破的薄弱环节。这种对精确性的极致追求，使得这本书成为了一份极具分量的理论基石。它不是一本读完就可以束之高阁的书籍，而更像是一把开启后续思考的钥匙，每次重读，都会因自身经验的积累，而对书中的某些论点产生全新的、更复杂的体悟。

评分☆☆☆☆☆

身边很多人在看这本书，现在买来了我也在看。评价真的是一片叫好，我认识的人当中，有自讨腰包买了好几本送朋友的，有看书从头哭到尾的。 　　奇怪的是，很多人都说看完了，印象最深刻的不是作者柴静本人，而是她所描写的身边的那些人。 有人喜欢陈虻，大约也希望生活中有这样的长者指点一二。跟柴静合作的几位男女摄影和导演更是各有粉丝。 　　这么火红的第一女主角不被喜欢，反而是配角们纷纷抢镜，让我想到的简直就是《士兵突击》中的那个许三多。 　　还有人看到的是大事件，是并不那么遥远，跟我们切身相关的大事件——SARS事件，汶川地震，山西煤矿塌陷|、华南虎造假，大事件像舞台上的聚光灯，把主角照的熠熠生辉，这也就是对此书不那么喜欢的人所说的—— 柴静是一个电视节目主持人，而不是记者。 　　不知道为什么，反正跟许三多不一样，我看到的是一个人，一个人的成长。这跟CCAV的宏大背景无关，跟著名记者的光环无关，跟那些传播率极高的新闻节目无关，我能看到的，是一位女性，从年轻气盛，到平淡如水。 　　她说二十出头的时候，采访黄永玉， 问他的人生哲学是什么。 黄回答“寻常”。 二十多岁的柴静不明白，心想，这也叫哲学吗？。老人家说， “天上那么多高干子弟，七仙女为什么要下凡嫁董永？ 因为她什么都有，只缺寻常。” 　　二十几岁，她听不懂。 　　 　　在最初的不适应之后，她在SARS的报道中找到了勇往直前的胆气，也找到了记者引以为豪的“正义感”和“道德感”。 　　但是， 太用力了。 　　太用力并不是坏事，年轻的时候，自然是应该“跨马提刀入东京”，应该“一日看遍长安花”， 年轻的时候，快意恩仇是对的，热血沸腾是对的。 　　我想起自己十四五的时候，还拿刀割过手腕，呃- - - - 太痛，结果放弃了。但总觉得死是件诗意浪漫的事，活得窝窝囊囊才糟糕呢。看到张爱玲说“成名要趁早”简直引为知己。 　　当然， 也并没有成名。 　　还有虚荣心，心里眼里老看着那个谁。 比我漂亮了也不行，比我成绩好了也不行。高中的时候强烈妒忌一个女生，人家长得也不行，成绩也普通，就语文特别强，没事作诗填个词什么的，让我气得牙痒痒，晚上打个手电也看全唐诗什么的，但是没那份文雅，一看就瞌睡，只好换成武侠小说。后来进大学了，还跟装没事地跟老同学打听她的近况。 　　好像都是这么过来的。 　　用力，咬着牙地用力，拼着命地用力。看见菜场里穿着睡衣，蓬乱着头发，还有眼屎的大妈就害怕，生怕以后变成她们那样。 　　太用力了，为赋新词强说愁。 　　 　　所以我才喜欢这本书，喜欢中间往后的部分，喜欢那种慢慢松下来的活法。 SARS是2002年，柴静26岁。 汶川地震是2008年，柴静32岁。 　　汶川的报道是平静的，他们跟随普通的叶哥叶嫂回家，从废墟里挖出锅来，挖出土豆和白菜，做饭。镜头里几分钟都没人说话。 她说“我不想提问，也不想劝谁不难过”。 也许，如果是26岁的柴静，她会配上解说词“汶川人民仍然坚强地生活着”。 　　那不行，32岁的她已经知道，那个，太用力了。 　　 　　因为出版社选的名字是《30岁前的每一天》，有朋友笑说你赶快写《40岁前的每一天》吧。 　　如果是40岁前的每一天，我猜想我唯一要做的，就是不要那么用力地生活，但是认真地生活，每一天，每一天。做饭，吃饭，睡觉，起床。 天凉了加床被子，天热了买个新扇子，不需过分强求，但也不一味退让。 用点气力生活，但如果太累了就歇着。 　　市井人生，就过成那个样子。 　　 　　这也不完全算是书评，不过是一点感受罢了。还是强烈推荐此书的。

评分☆☆☆☆☆

质量真的很不错价钱给力

评分☆☆☆☆☆

他们顾不得高谈阔论或愤世嫉俗地忧患人类的命运.他们首先得改变自己的生存条件.同时也放弃最主要的精神追求.他们既不鄙视普通人的世俗生活.但又竭力使自己对生活的认识达到更深的层次.

评分☆☆☆☆☆

有时候我也在怀疑孙少平倒底是不是关系一族，毕竟他的工人资格也是靠通过别人介绍的，也有虹霞的全力帮助，但是仔细一起，其实不是，这全是他自己争取来的，如果他没有那么好的人品，如果他没有那么朴实那么善良的心灵，曹书记会记得他吗？会想把女作暗许于他吗？会在有招工机会的时候急急地通知他吗？这一切都是他自己赢来的，所以不管在哪人品永远第一，一个不会做人的人同样也不能漂亮的完成工作的。这也体现了人脉的力量。) 　是的.他是在社会的最底层挣扎.为了几个钱而受尽折磨.但他已不仅仅将此看作是谋生活命——职业的高贵与低贱.不能说明一个人生活的价值.恰恰相反.他现在倒很”热爱”自己的苦难.通过一段血火般的洗礼.他相信.自己历尽千辛万苦而酿造出的生活之蜜,肯定比轻而易举拿来的更有滋味——他自嘲地把自己的这种认识叫做”关于苦难的学说….. 有文化.但没有幸运地进入大学或参加工作.因此似乎没有充分的条件直接参与到目前社会发展的主潮之中.而另一方面,他们又不甘心把自己局限在狭小的生活天地里.因此他们往往带着一种悲壮的激情.在一条最为艰难的道路上进行人生的搏斗.

评分☆☆☆☆☆

不必用语言诠释，京东一切都好

评分☆☆☆☆☆

挺好的书

评分☆☆☆☆☆

有时候我也在怀疑孙少平倒底是不是关系一族，毕竟他的工人资格也是靠通过别人介绍的，也有虹霞的全力帮助，但是仔细一起，其实不是，这全是他自己争取来的，如果他没有那么好的人品，如果他没有那么朴实那么善良的心灵，曹书记会记得他吗？会想把女作暗许于他吗？会在有招工机会的时候急急地通知他吗？这一切都是他自己赢来的，所以不管在哪人品永远第一，一个不会做人的人同样也不能漂亮的完成工作的。这也体现了人脉的力量。) 　是的.他是在社会的最底层挣扎.为了几个钱而受尽折磨.但他已不仅仅将此看作是谋生活命——职业的高贵与低贱.不能说明一个人生活的价值.恰恰相反.他现在倒很”热爱”自己的苦难.通过一段血火般的洗礼.他相信.自己历尽千辛万苦而酿造出的生活之蜜,肯定比轻而易举拿来的更有滋味——他自嘲地把自己的这种认识叫做”关于苦难的学说….. 有文化.但没有幸运地进入大学或参加工作.因此似乎没有充分的条件直接参与到目前社会发展的主潮之中.而另一方面,他们又不甘心把自己局限在狭小的生活天地里.因此他们往往带着一种悲壮的激情.在一条最为艰难的道路上进行人生的搏斗.

评分☆☆☆☆☆

有时候我也在怀疑孙少平倒底是不是关系一族，毕竟他的工人资格也是靠通过别人介绍的，也有虹霞的全力帮助，但是仔细一起，其实不是，这全是他自己争取来的，如果他没有那么好的人品，如果他没有那么朴实那么善良的心灵，曹书记会记得他吗？会想把女作暗许于他吗？会在有招工机会的时候急急地通知他吗？这一切都是他自己赢来的，所以不管在哪人品永远第一，一个不会做人的人同样也不能漂亮的完成工作的。这也体现了人脉的力量。) 　是的.他是在社会的最底层挣扎.为了几个钱而受尽折磨.但他已不仅仅将此看作是谋生活命——职业的高贵与低贱.不能说明一个人生活的价值.恰恰相反.他现在倒很”热爱”自己的苦难.通过一段血火般的洗礼.他相信.自己历尽千辛万苦而酿造出的生活之蜜,肯定比轻而易举拿来的更有滋味——他自嘲地把自己的这种认识叫做”关于苦难的学说….. 有文化.但没有幸运地进入大学或参加工作.因此似乎没有充分的条件直接参与到目前社会发展的主潮之中.而另一方面,他们又不甘心把自己局限在狭小的生活天地里.因此他们往往带着一种悲壮的激情.在一条最为艰难的道路上进行人生的搏斗.

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