这本书最让我感到震撼的,是它所传递出的一种批判性思维的火花。它并非简单地罗列观点或复述既有结论,而是像一个高明的辩论家,时刻准备着对既有的学术成见提出质疑,并引导读者进行多维度的审视。在探讨某些敏感或具有争议性的议题时,作者没有采取回避或偏袒的态度,而是将各方观点并置,鼓励读者自己去权衡、去判断。这种开放式的学术态度,极大地激发了我自己的求知欲和思辨能力。读完之后,我感觉自己不仅吸收了知识,更重要的是,我的思考方式也受到了潜移默化的积极影响,这比单纯的知识灌输要宝贵得多,它让我对未来的学习方向有了更清晰的认识。
评分我发现这本书在案例的选取上展现出一种令人称奇的广博和精微的平衡。它既没有陷入纯粹的理论空谈,也没有变成一个简单的案例堆砌。作者似乎拥有一个巨大的知识库,能够从不同的文化背景和历史时期中,精准地挑选出那些最具代表性、最能体现时代精神的实例进行分析。更难得的是,对于每一个案例的剖析都不是走过场,而是深挖其背后的驱动力、社会影响以及学界的主要争议点。这种“见微知著”的叙事手法,极大地增强了文本的说服力和鲜活感,让原本可能有些枯燥的学术探讨,变得生动起来,仿佛历史人物就在我们眼前鲜活地展现他们的思辨过程。
评分这本书的装帧设计简直是一场视觉盛宴,那种沉稳又不失典雅的气质,光是捧在手里就能感受到它所承载的厚重。我个人对于这种带有历史感和学术性的书籍,总有一种莫名的亲切感。尤其喜欢封面上那种精心挑选的字体和排版,让人联想到那些陈旧的图书馆和泛黄的书页,仿佛在开启一段穿越时空的对话。内页的纸张质量也相当出色,文字排印清晰,即便长时间阅读也不会感到视觉疲劳,看得出出版社在制作上是下足了功夫的,这对于我们这些需要细细品味的读者来说,无疑是一种极大的尊重。初翻阅时,就能感觉到那种严谨的学术态度,不是那种浮于表面的快餐读物,而是真正愿意沉下心来打磨细节的作品。它给我的第一印象,就是一个值得被珍藏和反复研读的知识载体。
评分从编辑整理的角度来看,这本书的处理方式简直是教科书般的典范。我特别欣赏它对于引文和注释的处理——既保证了学术引用的规范性,又没有让密集的脚注破坏阅读的连贯性。很多学术著作往往为了追求严谨而在页面底部堆砌大量的小字,让人不得不频繁地在正文和注释间切换视线,极大地分散了注意力。但这本书似乎找到了一个绝妙的平衡点,它巧妙地将必要的背景信息融入到正文中,或者用一种不突兀的方式呈现出来,使得读者可以保持在一个较为沉浸的状态下进行深度思考。这种对读者体验的细致考量,体现了编者深厚的专业素养和对阅读艺术的理解。
评分这本书的行文逻辑简直是教科书级别的流畅。我过去读过不少学术专著,很多时候会遇到逻辑跳跃或者论证脱节的问题,读起来非常费力,需要不断地回头查阅上下文才能勉强跟上作者的思路。然而,这本集萃的编排方式却让人耳目一新,每一个章节之间的过渡都像是精心铺设的阶梯,自然而然地将读者引向下一个深入的思考点。作者似乎非常擅长搭建复杂的知识体系,然后用极其清晰的脉络将其梳理展示出来,即便是涉及一些相对晦涩的概念,也能通过层层递进的阐述,让一个非专业背景的读者也能大致把握其核心要义。这种行文的力度和清晰度,极大地提升了阅读的愉悦感和效率,让人读起来心悦诚服,忍不住想一口气读完。
评分得益于现代学术的发展,对于第一个问题,我们知道的比庄子更多,判断力自然也比他更强。心理学家劳伦斯·柯尔伯格在1963年发表过一篇经典的论文,研究道德准则的生成过程,提出人的道德标准的形成要经历六个阶段。
评分《当代西方汉学研究集萃(思想文化史卷)》(作者张聪、姚平)收录了《儒学研究的新方向:对“新儒学”与“道学”之区别的考察途径》;《宋明理学与地方社会:一个12至16世纪间的个案》;《科举考试与帝制中国晚期的政治、社会与文化》;《明清社会的信息沟通方式、阶级与意识》等文章。姚平,美国伊利诺大学文化人类学硕士,历史学博士。现为美国加州州立大学洛杉矶校区(California State LIniversity Los Angeles)历史系终身教授,兼任上海华东师范大学历史系客座教授。华东师范大学历史学学士、复旦大学历史学硕士伊利诺斯大学文化人类学硕士、历史学博士。神话研究是保护、弘扬和继承古代神话文化遗产的必由之路。神话是人类思想和艺术之源。在人类的整个文化遗产中,神话是珍宝中的珍宝。要保护神话,要使神话这种最为古老的人类思想和艺术宝库不断丰富,我们就不得不去研究神话,研究神话的重要意义是不言而喻的。不过,对于神话研究者来说,我们必须处理好“神话”和“历史”的关系,研究神话,首先要尊重神话发展的内在规律,要去关注神话自身的精神内涵,不要一味地用现代理论去归纳和总结神话的“历史”,从而使神话“历史化”,也不要将神话研究以及神话研究的成果用是否促进经济和生产力发展的单一标准去衡量,这样做无疑也会导致神话的“世俗化”和“功利化”。以上两种倾向对于神话的研究都是极为不利的,因为这样做会背离神话学研究的宗旨。神话研究也是实现“文化自觉”,反对“文化霸权”的一种实践活动。二十一世纪,中国人文科学面临着一个“文化自觉”和反对“文化霸权”的新使命,为了承担这个使命,人文知识分子有必要对自己所从事的“事业”进行反思。我们以为,对于神话研究来说,其值得反思有两个核心内容,一是“神话历史化”(用历史主义思想改造和阐释神话思想),另一个是“神话功利化(世俗化)”。要获得“文化自觉”,神话研究者有必要摆脱这两种错误的态度;要反对“文化霸权”,使有中国特色的文化傲然屹立于世界文化之林,我们就要去深入探索和揭示神话的本来意义,对我们祖先的描绘的神圣世界给予更内在、更精确的理解和阐发。
评分作者简介《当代西方汉学研究集萃:宗教史卷》收录了《汉代共同宗教中现世与冥界的契约:公元79年序宁祷祠简》;《唐以后中国的观音女性形象》;《世系的女住持:临济宗禅师祗园行刚(1597—1654)》;《仪式还是信仰·晚期帝制中国的统一文化建构》等文章。本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。
评分《当代西方汉学研究集萃:宗教史卷》收录了《汉代共同宗教中现世与冥界的契约:公元79年序宁祷祠简》;《唐以后中国的观音女性形象》;《世系的女住持:临济宗禅师祗园行刚(1597—1654)》;《仪式还是信仰·晚期帝制中国的统一文化建构》等文章。本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。 作者简介《当代西方汉学研究集萃:宗教史卷》收录了《汉代共同宗教中现世与冥界的契约:公元79年序宁祷祠简》;《唐以后中国的观音女性形象》;《世系的女住持:临济宗禅师祗园行刚(1597—1654)》;《仪式还是信仰·晚期帝制中国的统一文化建构》等文章。本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。 作者简介《当代西方汉学研究集萃:宗教史卷》收录了《汉代共同宗教中现世与冥界的契约:公元79年序宁祷祠简》;《唐以后中国的观音女性形象》;《世系的女住持:临济宗禅师祗园行刚(1597—1654)》;《仪式还是信仰·晚期帝制中国的统一文化建构》等文章。本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。 作者简介《当代西方汉学研究集萃:宗教史卷》收录了《汉代共同宗教中现世与冥界的契约:公元79年序宁祷祠简》;《唐以后中国的观音女性形象》;《世系的女住持:临济宗禅师祗园行刚(1597—1654)》;《仪式还是信仰·晚期帝制中国的统一文化建构》等文章。本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。 作者简介《当代西方汉学研究集萃:宗教史卷》收录了《汉代共同宗教中现世与冥界的契约:公元79年序宁祷祠简》;《唐以后中国的观音女性形象》;《世系的女住持:临济宗禅师祗园行刚(1597—1654)》;《仪式还是信仰·晚期帝制中国的统一文化建构》等文章。本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。 作者简介《当代西方汉学研究集萃:宗教史卷》收录了《汉代共同宗教中现世与冥界的契约:公元79年序宁祷祠简》;《唐以后中国的观音女性形象》;《世系的女住持:临济宗禅师祗园行刚(1597—1654)》;《仪式还是信仰·晚期帝制中国的统一文化建构》等文章。本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。 作者简介《当代西方汉学研究集萃:宗教史卷》收录了《汉代共同宗教中现世与冥界的契约:公元79年序宁祷祠简》;《唐以后中国的观音女性形象》;《世系的女住持:临济宗禅师祗园行刚(1597—1654)》;《仪式还是信仰·晚期帝制中国的统一文化建构》等文章。本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。 作者简介《当代西方汉学研究集萃:宗教史卷》收录了《汉代共同宗教中现世与冥界的契约:公元79年序宁祷祠简》;《唐以后中国的观音女性形象》;《世系的女住持:临济宗禅师祗园行刚(1597—1654)》;《仪式还是信仰·晚期帝制中国的统一文化建构》等文章。本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。 作者简介《当代西方汉学研究集萃:宗教史卷》收录了《汉代共同宗教中现世与冥界的契约:公元79年序宁祷祠简》;《唐以后中国的观音女性形象》;《世系的女住持:临济宗禅师祗园行刚(1597—1654)》;《仪式还是信仰·晚期帝制中国的统一文化建构》等文章。本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。 作者简介《当代西方汉学研究集萃:宗教史卷》收录了《汉代共同宗教中现世与冥界的契约:公元79年序宁祷祠简》;《唐以后中国的观音女性形象》;《世系的女住持:临济宗禅师祗园行刚(1597—1654)》;《仪式还是信仰·晚期帝制中国的统一文化建构》等文章。本书适合从事相关研究工作的人员参考阅读。
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评分不错,孩子很喜欢,一晚上就看完了,期望续集快出......
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