十六世紀的無信仰問題 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[法] 呂西安·費弗爾 著，閆素偉 譯

圖書標籤:

• 十六世紀
• 宗教改革
• 人文主義
• 懷疑主義
• 信仰危機
• 歐洲曆史
• 思想史
• 文化史
• 文藝復興
• 無神論

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100090254

版次：1

商品編碼：11043760

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：2012-06-01

用紙：膠版紙

頁數：662

內容簡介

《十六世紀的無信仰問題》其他譯名有《十六世紀的無信仰問題：拉伯雷的宗教》與《十六世紀的不信神問題：拉伯雷的宗教》和《拉伯雷與十六世紀的不信神問題》。本書是（法國）呂西安·費弗爾1942年發錶迴應勒法蘭剋的著作，成為一部十六世紀研究的史學經典與心理史學的經典之作。

目錄

序言 集體心理及個人理性
引言
第一部分 拉伯雷是不是無神論者？
捲首語 問題及方法
第一捲 同時代人的見證
第一章 好夥伴
1 同學
2 圖阿斯奈的見證：讓·維薩吉耶
3 維薩吉耶，波旁，多萊
4 呂西安的追隨者艾田·多萊
5 拉伯雷，拉伯拉和謝斯諾
6 從拉貝魯斯到夏裏德姆斯
7 硃爾-愷撒·斯卡利吉和拉伯雷
8 結論：關於拉伯雷的傳說
第二章 神學傢和宗教問題辯論傢
1 加爾文的一封信
2 吉約姆·波斯戴爾的想象
3 索邦神學院的判決（1543年）
4 拉伯雷是尼哥底母的仿效者？
5 瘋子普代伯和《醜聞》（1549年）
6 16世紀指責某人不信宗教意味著什麼？
結論 見證與思想方式
第二捲 憤慨與怨恨
第一章 拉伯雷的惡作劇
1 教士們的玩笑
2 德廉美修道院沒有教堂？
3 卡岡都亞的齣生
4 “愛是凡事相信”
5 奧利金的膽量
6 拉伯雷與布道者
第二章 卡岡都亞的信以及靈魂的永生不死
1 一篇著名文章的意義
2 否認永恒的生命
3 16世紀的心理：靈魂
4 “完全死滅”
5 拉伯雷的過錯
6 一人與眾人
第三章 哀庇斯特濛的復活和奇跡
1 故事來自《福音書》還是《阿孟四子》？
2 16世紀與奇跡
3 在“龐大固埃”之前提齣的問題
4 拉伯雷的地獄

第二部分 信或者不信
第一捲 拉伯雷的基督教
第一章 巨人的信經
1 巨人的上帝：創世者與天命
2 上帝的無限威力與星相學傢的決定論
3 話語和精神的宗教
4 宗教崇拜和祭司
5 真誠的反駁
6 拉伯雷在哪些方麵錶現齣基督徒的品質？
7 巨人講話時都引經據典，為什麼？
第二章 拉伯雷，宗教改革和路德
1 1532年到1535年之間：什麼是采教改革派？
2 信經與標準：文字
3 用信仰釋罪
4 由愛德形成的信仰
5 善行的問題
6 釋罪，一個微妙的標準
7 拉伯雷與德國的那些事
8 拉伯雷作品中的路德之風
9 拉伯雷感受到瞭福音書，是通過誰感受的呢？
第三章 拉伯雷，伊拉斯謨和基督的哲學
1 今天的伊拉斯謨
2 伊拉斯謨和拉伯雷
3 幾處仿效的文字
4 伊拉斯謨的大膽，拉伯雷的大膽
5 誰是最大膽的？
6 拉伯雷從何種程度上追隨伊拉斯謨
7 巨人的宗教，伊拉斯謨的宗教
8 拉伯雷是徹頭徹尾的伊拉斯謨信徒嗎？
第二捲 16世紀無宗教信仰的極限
第一章 宗教對生活的影響
1 私生活
2 職業生活
3 公眾生活
4 先驅者的問題
第二章 不信教的基礎是不是哲學？
1 思想工具
2 兩種思想
第三章 不信教的基礎是科學？
1 文藝復興時期的古老神話
2 印刷術及其效果：道聽途說
3 工具和科學語言的缺乏
4 漂浮的時間，休眠的時間
5 假設與現實：世界的體係
6 哥白尼的觀點
7 世界的體係，是確信還是恐懼？
8 16世紀的懷疑
9 16世紀的真實
10 手工業的思想
第四章 不信教的基礎是神秘學？
1 先驅者的世紀
2 氣味、滋味和聲音
3 音樂
4 視覺的落後
5 對不可能的事物的意識
6 自然和超自然
7 到處是惡魔的宇宙
8 神秘主義和宗教
結論 一個願意相信的世紀
參考書目
緻謝

精彩書摘

　　總而言之，工作僅僅是開始，最終達到瞭朗鬆所說的那種路易十三的風格，那種有著堅實的基礎、慢慢展開的句子：努力清楚錶達思想的句子，想首先錶現齣其聯係，而句子當中的字詞在由關係詞、連接詞和現在分詞結構而成的邏輯框架之中，相互之間顯得十分緊密，讓人想到“王宮房子上磚砌的牆四周的大石頭”。
　　對於思想來說，這是艱難的限製，是沉重的障礙，是誰也躲不過的。於蓋在談到拉伯雷時，有些天真地提齣這樣一個問題：“這個偉大的作傢為什麼沒有像對待詞匯一樣，在句法上也隨意一些呢？”因為他不能。不是因為像於蓋所說的那樣，“一般在句法上是不能尋求與眾不同的”，這並不能說明什麼；因為句法不決定於一個人，即使是二個天纔的人；句法也是某種方式上的社會機製，是一個時代和一個群體的事和反映——而不是一個個彆作傢的反映。每個時代，每個群體在很大程度上都有自己應該有的句法，我的意思是說，每個時代、每個群體都有與其思想和科學知識的發展程度相應的句法。
　　行動和反行動。語言的狀態阻礙著思想的發展，但是，思想的推動會不顧一切地撐開語言的框架，打碎它，擴大它。16世紀的人們，即使他們擁有適閤進行哲學思考和宗教思辨的語言，可是如果沒有科學更探、更好的發展，語言又有什麼用呢？有些好心的人最近指責哥白尼，說他想讓自己的係統更加精確，從而破壞瞭這一係統。其他一些同樣有資格的人則強調“不精確的好處”，同時補充說，“如果開普勒（Kepler）的研究更精確些，便無法發現他的規律”。顯然，各個時代的思辨條件是不一樣的。有的時候就是要冒險、發明、不顧一切地嚮前進。然後再審視（或者反復審視）自己的行為是否閤理。語言，思想：這就好比是裁縫所麵對的一件穿不壞的衣服，客戶的身體在不斷地成長，所以裁縫要不斷地修改這件衣服。有的時候是衣服太大瞭，有的時候是客戶覺得太緊。然而，客戶和衣服無論如何也要互相適應。客戶和衣服總是互相適應的，雖然先有不適應，經過調整之後纔適應瞭。語言常常充當瞭欄杆的作用，或者大壩的作用。所以在思想的曆史上，很多被攔住的水總有一天突然衝垮障礙，捲走一切。
　　（3）拉丁文的異議
　　有人也許會說：你是在玩弄文字吧！16世紀的人不是有拉丁文嗎？如果他們要思考哲學，他們可以用西塞羅的語言啊，作為老師，西塞羅不僅教他們如何寫作，不也是教他們如何思想嗎？
　　毫無疑問，當時所有搞思辨的人，所有的，或者說差不多所有從事思辨的人——我們這裏之所以說“差不多”隻是齣於顧忌，或者是為瞭顧惜貝爾納，帕利西（Bernard Palissy）——，都是雙語的。或者如果不是，那是很丟臉的事。
　　……

《信仰的邊緣：十六世紀的智識裂痕與世俗覺醒》 十六世紀，一個風起雲湧的時代，舊有的信仰藩籬正在被前所未有的力量動搖，新的思想火花在歐洲大陸此起彼伏。這是一個充滿矛盾與張力的時期，古老的宗教權威在改革的浪潮中搖搖欲墜，而一股股新興的智識力量則開始質疑神聖的秩序，探尋人類自身存在的意義和價值。本書《信仰的邊緣：十六世紀的智識裂痕與世俗覺醒》並非直接探討“十六世紀的無信仰問題”本身，而是試圖深入剖析導緻這一“問題”浮現的深層土壤，以及在那片信仰的邊緣地帶，思想傢、藝術傢、學者們如何 grappling with the profound uncertainties that marked their age. 我們首先將目光投嚮文藝復興運動的遺産。人文主義的興起，將人類從神學束縛中解放齣來，強調人的理性、情感和創造力。喬萬尼·皮科·德拉·米蘭多拉在《論人的尊嚴》中對人類自由意誌和卓越潛能的贊頌，為個體價值的發現奠定瞭哲學基礎。這種對人的中心地位的強調，不可避免地將焦點從超驗的神靈轉嚮瞭可感知的世界，從永恒的救贖轉嚮瞭當下的人生體驗。當人類被賦予瞭如此巨大的能力去理解和塑造自身命運時，對那個曾經占據絕對主導地位的、似乎遙不可及的神聖權威的依賴便開始減弱。哲學傢們開始運用理性去審視那些被視為不可動搖的真理，他們對自然世界的觀察和對古代經典的重新解讀，都為質疑傳統宗教解釋提供瞭新的視角。亞裏士多德的哲學被重新發現和研究，其強調經驗觀察和邏輯推理的方法，為世俗知識的探索提供瞭強大的工具，也為基督教神學在解釋世界時提供瞭另一種可能的參照係。 宗教改革的巨浪更是直接衝擊瞭教會的統一和神聖的權威。馬丁·路德的“因信稱義”理論，剝奪瞭教會作為中介的絕對權力，將信仰的焦點重新對準瞭個人與上帝的關係。加爾文主義的嚴謹教義，雖然在某種程度上強化瞭信仰的個人責任，但也引發瞭關於預定論的深刻哲學討論，一些信徒在對上帝絕對主權的思考中，反而開始審視人類自身的有限性和世俗世界的局限性。改革引發的宗教戰爭和教派衝突，讓人們親眼目睹瞭信仰的殘酷麵，對教會的腐敗和教士的虛僞的揭露，也削弱瞭人們對教會作為神聖機構的信任。當教會不再是唯一的真理守護者，當不同教派的信徒為瞭各自的“真理”而互相攻伐，信仰本身的普適性和神聖性便遭受瞭前所未有的挑戰。 與此同時，地理大發現和科學技術的進步，則極大地拓展瞭人類的認知邊界，也動搖瞭舊有的宇宙觀。哥倫布、麥哲倫的航海壯舉，將已知世界擴展到前所未有的廣闊，這使得歐洲人開始認識到，他們所理解的世界並非宇宙的全部，那些遙遠的土地和文化，可能有著不同的信仰體係，甚至不包含他們所熟悉的基督教。這種文化衝擊，促使人們開始反思自身信仰的獨特性和普適性。 在科學領域，哥白尼的日心說，以其顛覆性的革命性，將人類從宇宙中心的優越地位上移開，挑戰瞭教會所秉持的傳統地心說宇宙模型。伽利略通過望遠鏡觀察到的證據，進一步支持瞭日心說，也展示瞭科學 observation 和 empirical evidence 的強大力量。這些科學發現，盡管在當時並未立刻動搖宗教信仰的根基，但它們播下瞭理性懷疑的種子，預示著一個以科學方法解釋世界的時代即將來臨。當自然界可以用一套可觀察、可驗證的規律來解釋時，對超自然力量的依賴自然會相應減弱。 藝術和文學領域也湧現齣新的思潮，對人類情感和世俗生活進行瞭更加細膩和深刻的描繪。拉伯雷的《巨人傳》以其大膽的想象和對世俗享樂的歌頌，挑戰瞭中世紀以來禁欲主義的道德觀。濛田的《隨筆集》，則以其真誠的自我剖析和對人類經驗的廣泛探討，展現瞭對個體經驗的深刻關注。他對於懷疑、不確定性和人類局限性的坦誠，為理解當時人們麵對的智識睏境提供瞭生動的注腳。這些作品不再僅僅服務於宗教教義的傳播，而是更加關注人類的內心世界、社會生活和情感體驗，體現瞭世俗文化的勃興。 在這樣的時代背景下，“無信仰問題”並非簡單地指代無神論者的齣現，而是更廣泛地代錶瞭人們對於傳統信仰的質疑、疏離，以及對新的解釋世界的方式的探索。它體現在對教會權威的挑戰、對宗教教條的理性審視、對人類自身潛能的重新發現，以及對世俗生活價值的肯定。本書將通過對這一時期關鍵的思想傢、作傢、科學傢以及藝術傢的作品和生平的深入研究，來揭示信仰與理性、宗教與世俗、神聖與人世之間復雜而深刻的張力。我們將看到，十六世紀並非一個簡單的信仰衰落的時代，而是一個信仰發生劇烈變革、在質疑與探索中重塑自我的時代。在這個時代，人們開始從信仰的邊緣，審視自身的存在，探索理性的邊界，並嘗試在世俗的世界中尋找新的意義與方嚮。因此，《信仰的邊緣：十六世紀的智識裂痕與世俗覺醒》旨在勾勒齣那個思想洪流湧動的時代圖景，展現那個充滿掙紮與覺醒的信仰轉型過程，從而更深刻地理解人類思想史上的一個重要轉摺點。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我留下的最深刻印象，在於其對“灰色地帶”的執著探索。作者似乎對任何清晰的、非黑即白的劃分都抱持著一種審慎的懷疑態度。他沒有簡單地將十六世紀定性為“信仰衰落”或“理性崛起”的年代，而是描繪瞭一個充滿模糊地帶的景觀：許多人錶麵上恪守著既有儀式，內心卻已開始私下揣摩新的可能性；另一些人則是在極力擁抱理性光芒的同時，又不得不依賴古老的迷信來應對日常的恐懼。這種對“矛盾共存”狀態的深入描繪，極為貼近真實的曆史體驗。閱讀過程中，我常常會停下來，思考作者是如何在如此龐雜的史料中，捕捉到這些微妙的人性瞬間的。這本書的價值不在於提供瞭一個最終答案，而在於它完美地呈現瞭“沒有答案”的那個曆史階段本身，那份屬於時代的、無解的睏惑與活力。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是打開瞭一扇通往全新視角的窗戶，讓我對那個遙遠的曆史時期有瞭截然不同的認知。作者的敘述方式極其老練，仿佛一位經驗豐富的導遊，引領著我們穿梭於錯綜復雜的社會結構與思想潮流之中。我特彆欣賞他對當時知識分子群體內心掙紮的細緻描摹，那種在傳統信仰與新興理性之間徘徊拉扯的張力，被刻畫得入木三分。讀起來完全沒有枯燥的曆史陳述感，反而更像是一部精彩的人物群像劇，每個角色——無論是高高在上的神職人員，還是底層掙紮的平民百姓——都有著鮮明的個性和復雜的動機。尤其是關於藝術贊助和世俗權力如何潛移默化地重塑瞭宗教權威的章節，分析得極具穿透力，讓我不得不重新審視我們今天對“信仰”與“世俗”二元對立的簡單化理解。這本書的論據紮實，引用的史料豐富而精準，但最難能可貴的是，它成功地將這些冰冷的史實賦予瞭人性的溫度和曆史的厚度。我閤上書頁時，腦海中久久迴蕩的是那個時代特有的、令人窒息卻又充滿活力的復雜氛圍。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格頗為冷峻和學術化，它不滿足於講述“發生瞭什麼”，而是深挖“為何如此”背後的深層邏輯和哲學根基。作者采用瞭非常嚴謹的結構主義分析方法，將十六世紀的社會思潮視為一個復雜的係統，探討瞭經濟變革、印刷術的普及、地理大發現等一係列宏觀因素是如何共同作用，催生齣對既有世界觀的集體性質疑的。這種宏大敘事的處理方式，要求讀者必須具備一定的曆史背景知識儲備，否則可能會在某些專業術語和復雜的因果鏈條中感到吃力。然而，一旦跟上瞭作者的思路，那種豁然開朗的智識上的愉悅感是無與倫比的。它不煽情，不迎閤大眾，它隻負責提供一種近乎殘酷的、邏輯自洽的曆史圖景。書中對於“理性”在萌芽階段的各種笨拙嘗試和自我矛盾的呈現，尤其發人深省，讓我意識到任何重大的思想飛躍都不是一蹴而就的，而是充滿瞭反復與退卻。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗非常獨特，它更像是一份精雕細琢的智力地圖，而不是一個綫性的故事。作者似乎對傳統的敘事節奏不感興趣，他更熱衷於在不同議題之間進行跳躍式的、網狀的連接。比如，他可以在探討某個哲學流派的同時，迅速轉入對某一地方性習俗中殘存的異教元素的分析，然後又將兩者聯係到共同的社會壓力來源。這種非綫性的結構，雖然要求讀者時刻保持專注，但也極大地豐富瞭閱讀的層次感。它迫使你必須自己去構建知識之間的橋梁。我感覺自己仿佛在閱讀一本用古老手稿精心編排的筆記，充滿瞭各種注解、批注和跨頁的引用。對於那些希望深入瞭解特定曆史時期思想史脈絡的人來說，這本書的價值在於它提供瞭一種“建構式”的學習方法，讓你學會自己去拼湊那個復雜時代的思想碎片。

評分☆☆☆☆☆

我閱讀這本書的過程，與其說是閱讀，不如說是一場持續的“智力對話”。作者的語言充滿瞭巧妙的反問和微妙的諷刺，字裏行間透露齣一種對曆史慣性力量的深刻洞察。它探討的不是信仰的消亡本身，而是信仰的“可選項”是如何被創造齣來的。比如，書中對特定地區教會內部腐敗現象的記錄，細緻到令人發指，但作者的筆調始終保持著一種疏離的觀察者的姿態，將這些現象置於更廣闊的社會權力結構下去解讀，而非簡單地道德批判。這種剋製的力量，使得全書的論述更具說服力。我特彆喜歡作者在論證過程中穿插的一些不太為人知的個人書信和日記片段，它們如同曆史縫隙中的微光，瞬間點亮瞭宏大理論背後那個鮮活、充滿睏惑的個體生命。讀完後，我感覺自己對“時代精神”這個概念有瞭更具象、更動態的理解，不再是教科書上那個僵硬的標簽。

評分☆☆☆☆☆

很好很好很好很好很好很好很好

評分☆☆☆☆☆

《紅色騎兵軍》是巴彆爾毫無爭議的代錶作，由三十六個短篇組成。每篇小說既獨立成章，彼此之間又並非毫無關聯。這樣的結構類似於福剋納的《去吧，摩西》，你可以把整部小說集當成一部長篇來看。我最喜歡其中的《多爾古紹夫之死》、《政委康金》、《鹽》（據稱是博爾赫斯最珍愛的作品）、《寡婦》、《拉比之子》、《韆裏馬》、《吻》。尤其是《拉比之子》，對人物刻畫之準確、巧妙都很有典型意義。

評分☆☆☆☆☆

除瞭題材、內容方麵的個性十足，質樸而生動的語言是巴彆爾作品的另一個炫目的亮點。巴彆爾要求自己的小說語言“必須像戰況公報或銀行支票一樣準確無誤。”斯丹達爾曾經把自己的作品追求的理想目標總結為“像法律文書一樣精確”，他的《紅與黑》、《帕爾瑪修道院》也的確接近於這樣的高度，而巴彆爾更是有過之而無不及，他對文字的節省簡直到瞭“吝嗇”的地步，在這一點上也許隻有加繆的作品纔能與其媲美。也有一些評論傢認為與巴彆爾最相近的是海明威，讀過《白象似的群山》後大概也會認同此觀點。

評分☆☆☆☆☆

老師推薦的，還不錯啦，瞭解一下。

評分☆☆☆☆☆

一個半路齣傢的革命者內心中的矛盾、糾結真是一目瞭然。

評分☆☆☆☆☆

漢譯名著，內容自不待言，語言慢慢品讀，否則如讀天書。

評分☆☆☆☆☆

不知道什麼時候開始，對武俠失去瞭熱情，也許是因為充斥TV的那些毫無新意的古裝片武打片，也許是因為感受到最終幻想世界的影響，也許是因為看過瞭風姿物語，也許給小說分類真的是件很無聊的事情吧，把一切的元素集閤起來，把最好的匯閤成更好纔是季節性宅男們應該帶來給世界的吧。 風姿物語、阿裏布達，發生在一個叫做鯤侖世界裏，據這個世界的某個邪教組織地球教聲稱，這個世界的人民是來自遙遠的宇宙之外某個叫做地球的星球的移民，不過邪教的話也能信的話鯤侖世界的諸神就沒法混瞭。無論如何，在炎、水、土、風這四塊各不相乾的大地之上，發生著一幕幕類似又奇異的故事，在故事裏，有武功能飛天遁地的高手，也有可以役使韆萬人的超級魔法師，有可以通過遙控衛星來操控的激光武器，也有飛來飛去瞬間移動的飛空艦艇，集閤最時尚的科幻，最強大的武功，最扯的魔法以及最濫的拿來主義。 阿裏布達就是發生在土之大陸（黃土大陸）又一個好色魔法師的故事，閱讀前要做的第一件準備就是：在等待你的未來之途，也許你會象我一樣的喜歡上它，但“那肯定是與和平、善良、正義完全無關的東西”。 《阿裏布達年代記/祭》的故事從作者想寫一部A書開始，但是隨著實體書的齣現，劇情也開始展開，耐心看過完全沒什麼看頭卻又“束縛”瞭全局的前二章後，羅大的妙筆開始生花，從第三章開始南蠻篇，第九章開始薩拉篇，因為換齣版社而在第十一章開始改名為《阿裏布達年代祭》，十六章開始東海篇，二十二章開始金雀花篇，以及從二十八章開始可以媲比“風姿-日本篇”長度的伊斯塔篇，我想除瞭用精彩，實在沒有什麼更好的形容詞來形容這部小說瞭。 與所有YY的小說一樣，故事開始於一個又好色又無恥隨時可以齣賣朋友既沒有公德心也沒有愛心雖然可能會牽6歲以上小MM過馬路但是一定會乘機帶迴傢做些令人發指的事情的爛泥身上。如果不是因為某已倒閉齣版社勇敢的跳齣來發行瞭實體書，約翰法雷爾一定不會有現在的成就，阿裏布達也應該會成為一本漸漸太監或者突然終結的二流網絡小說吧，但是那個齣版社改變瞭約翰的命運，雖然他依舊成為瞭作者預設定的史上最無恥的魔法師，但在他的身上的亮點不斷增加，假如說這個世界不是善有善報惡有惡報的話，那麼全書開頭的那一幕尾聲將隨著暢快的閱讀快感，在全文終結的時候等待著我們……

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