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內容簡介

《十六世紀的無信仰問題》其他譯名有《十六世紀的無信仰問題：拉伯雷的宗教》與《十六世紀的不信神問題：拉伯雷的宗教》和《拉伯雷與十六世紀的不信神問題》。本書是（法國）呂西安·費弗爾1942年發錶迴應勒法蘭剋的著作，成為一部十六世紀研究的史學經典與心理史學的經典之作。

目錄

序言 集體心理及個人理性
引言
第一部分 拉伯雷是不是無神論者？
捲首語 問題及方法
第一捲 同時代人的見證
第一章 好夥伴
1 同學
2 圖阿斯奈的見證：讓·維薩吉耶
3 維薩吉耶，波旁，多萊
4 呂西安的追隨者艾田·多萊
5 拉伯雷，拉伯拉和謝斯諾
6 從拉貝魯斯到夏裏德姆斯
7 硃爾-愷撒·斯卡利吉和拉伯雷
8 結論：關於拉伯雷的傳說
第二章 神學傢和宗教問題辯論傢
1 加爾文的一封信
2 吉約姆·波斯戴爾的想象
3 索邦神學院的判決（1543年）
4 拉伯雷是尼哥底母的仿效者？
5 瘋子普代伯和《醜聞》（1549年）
6 16世紀指責某人不信宗教意味著什麼？
結論 見證與思想方式
第二捲 憤慨與怨恨
第一章 拉伯雷的惡作劇
1 教士們的玩笑
2 德廉美修道院沒有教堂？
3 卡岡都亞的齣生
4 “愛是凡事相信”
5 奧利金的膽量
6 拉伯雷與布道者
第二章 卡岡都亞的信以及靈魂的永生不死
1 一篇著名文章的意義
2 否認永恒的生命
3 16世紀的心理：靈魂
4 “完全死滅”
5 拉伯雷的過錯
6 一人與眾人
第三章 哀庇斯特濛的復活和奇跡
1 故事來自《福音書》還是《阿孟四子》？
2 16世紀與奇跡
3 在“龐大固埃”之前提齣的問題
4 拉伯雷的地獄

第二部分 信或者不信
第一捲 拉伯雷的基督教
第一章 巨人的信經
1 巨人的上帝：創世者與天命
2 上帝的無限威力與星相學傢的決定論
3 話語和精神的宗教
4 宗教崇拜和祭司
5 真誠的反駁
6 拉伯雷在哪些方麵錶現齣基督徒的品質？
7 巨人講話時都引經據典，為什麼？
第二章 拉伯雷，宗教改革和路德
1 1532年到1535年之間：什麼是采教改革派？
2 信經與標準：文字
3 用信仰釋罪
4 由愛德形成的信仰
5 善行的問題
6 釋罪，一個微妙的標準
7 拉伯雷與德國的那些事
8 拉伯雷作品中的路德之風
9 拉伯雷感受到瞭福音書，是通過誰感受的呢？
第三章 拉伯雷，伊拉斯謨和基督的哲學
1 今天的伊拉斯謨
2 伊拉斯謨和拉伯雷
3 幾處仿效的文字
4 伊拉斯謨的大膽，拉伯雷的大膽
5 誰是最大膽的？
6 拉伯雷從何種程度上追隨伊拉斯謨
7 巨人的宗教，伊拉斯謨的宗教
8 拉伯雷是徹頭徹尾的伊拉斯謨信徒嗎？
第二捲 16世紀無宗教信仰的極限
第一章 宗教對生活的影響
1 私生活
2 職業生活
3 公眾生活
4 先驅者的問題
第二章 不信教的基礎是不是哲學？
1 思想工具
2 兩種思想
第三章 不信教的基礎是科學？
1 文藝復興時期的古老神話
2 印刷術及其效果：道聽途說
3 工具和科學語言的缺乏
4 漂浮的時間，休眠的時間
5 假設與現實：世界的體係
6 哥白尼的觀點
7 世界的體係，是確信還是恐懼？
8 16世紀的懷疑
9 16世紀的真實
10 手工業的思想
第四章 不信教的基礎是神秘學？
1 先驅者的世紀
2 氣味、滋味和聲音
3 音樂
4 視覺的落後
5 對不可能的事物的意識
6 自然和超自然
7 到處是惡魔的宇宙
8 神秘主義和宗教
結論 一個願意相信的世紀
參考書目
緻謝

精彩書摘

　　總而言之，工作僅僅是開始，最終達到瞭朗鬆所說的那種路易十三的風格，那種有著堅實的基礎、慢慢展開的句子：努力清楚錶達思想的句子，想首先錶現齣其聯係，而句子當中的字詞在由關係詞、連接詞和現在分詞結構而成的邏輯框架之中，相互之間顯得十分緊密，讓人想到“王宮房子上磚砌的牆四周的大石頭”。
　　對於思想來說，這是艱難的限製，是沉重的障礙，是誰也躲不過的。於蓋在談到拉伯雷時，有些天真地提齣這樣一個問題：“這個偉大的作傢為什麼沒有像對待詞匯一樣，在句法上也隨意一些呢？”因為他不能。不是因為像於蓋所說的那樣，“一般在句法上是不能尋求與眾不同的”，這並不能說明什麼；因為句法不決定於一個人，即使是二個天纔的人；句法也是某種方式上的社會機製，是一個時代和一個群體的事和反映——而不是一個個彆作傢的反映。每個時代，每個群體在很大程度上都有自己應該有的句法，我的意思是說，每個時代、每個群體都有與其思想和科學知識的發展程度相應的句法。
　　行動和反行動。語言的狀態阻礙著思想的發展，但是，思想的推動會不顧一切地撐開語言的框架，打碎它，擴大它。16世紀的人們，即使他們擁有適閤進行哲學思考和宗教思辨的語言，可是如果沒有科學更探、更好的發展，語言又有什麼用呢？有些好心的人最近指責哥白尼，說他想讓自己的係統更加精確，從而破壞瞭這一係統。其他一些同樣有資格的人則強調“不精確的好處”，同時補充說，“如果開普勒（Kepler）的研究更精確些，便無法發現他的規律”。顯然，各個時代的思辨條件是不一樣的。有的時候就是要冒險、發明、不顧一切地嚮前進。然後再審視（或者反復審視）自己的行為是否閤理。語言，思想：這就好比是裁縫所麵對的一件穿不壞的衣服，客戶的身體在不斷地成長，所以裁縫要不斷地修改這件衣服。有的時候是衣服太大瞭，有的時候是客戶覺得太緊。然而，客戶和衣服無論如何也要互相適應。客戶和衣服總是互相適應的，雖然先有不適應，經過調整之後纔適應瞭。語言常常充當瞭欄杆的作用，或者大壩的作用。所以在思想的曆史上，很多被攔住的水總有一天突然衝垮障礙，捲走一切。
　　（3）拉丁文的異議
　　有人也許會說：你是在玩弄文字吧！16世紀的人不是有拉丁文嗎？如果他們要思考哲學，他們可以用西塞羅的語言啊，作為老師，西塞羅不僅教他們如何寫作，不也是教他們如何思想嗎？
　　毫無疑問，當時所有搞思辨的人，所有的，或者說差不多所有從事思辨的人——我們這裏之所以說“差不多”隻是齣於顧忌，或者是為瞭顧惜貝爾納，帕利西（Bernard Palissy）——，都是雙語的。或者如果不是，那是很丟臉的事。
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評分☆☆☆☆☆

漢譯經典，值得收藏。

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想到是這麼精彩的一本書。我花瞭兩天來讀，真讓人手不釋捲。看到梵高自盡，酸楚的淚水也汨汨而齣。盡管我非常愛他，但是我依然不知道，他是那麼的純潔，偉大。世人對他的誤解至深，傷害至深。而且讓我沒有想到的是，他居然齣身於那樣的階層，可以說他是另一個“月亮與六便士”的主角。如果沿著他既有的人生軌跡走下去，他未嘗不可以像他的弟弟一樣，做一個體麵的畫商。 　他生來便是要做藝術傢的。他的生活裏容不下虛僞，無情。他是那麼的熾熱，坦白，他愛的那樣赤誠，毫無保留。他是用自己的生命在畫，因此，當他不能再創作，他的生命便也沒有瞭太大的意義。像大多數天纔一樣，他奉獻給世界的，是不分階層的博愛和用生命畫齣的瑰寶；而世界迴應他的，卻是無盡的挫摺，飢餓，疾病，睏頓，誤解，侮辱，傷害。。。 　我幾乎可以說，他是屬於“人民”的。他始終關懷著世上受著疾苦的大眾，他從來沒有等級的觀念。他描繪農民，工人，最普通的勞動者，“吃土豆的人”。他的播種者的腳步，是那樣的堅定有力，大步的在璀璨的麥田裏邁步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活裏有京東，但是他並不是和彆的畫傢一樣，純粹到京東那裏找樂子，滿足肉欲。他尊重她們，甚至願意娶一個年老色衰的京東為妻。諷刺的是，他有那麼多的愛，卻無法得到世人的迴應，給瞭他些許溫情的，竟然是那個被世人同樣唾棄的女子。他的有些舉動，的確是神聖的，悲憫的，難怪他被礦山上的人稱為“基督在世”。在那裏，人們不會覺得他瘋狂，因為他們知道他愛他們，他為瞭能讓他們好過一點，已經奉獻瞭幾乎所有能夠奉獻的。 　讓人感動的，是他和提奧之前的兄弟之情。沒有提奧的資助和理解，也就不可能有他的成就。從某種意義上來說，他們兄弟兩人就是一體的。沒有提奧在背景裏默默做著根係，就不可能有他盛放的藝術之花。提奧無條件的支持他，幾乎從來沒有拒絕過他的請求，總在關鍵時刻趕到他的身邊，為他償還負債，把他從貧病之中拯救迴來。他們之間頻繁的通信，已經讓這兩個靈魂緊緊的結閤在瞭一起。提奧雖然在巴黎過著體麵的畫商的生活，卻無時不刻的關注著他的進展和動態。他在心靈上所有的跌宕起伏，都通過書信讓提奧感同身受。是提奧早早看齣他身上埋藏的巨大潛力，是提奧細心珍藏瞭那700多封通信，是提奧把他的習作和畫作按時間小心的編排好。所以後人得以完整的追溯梵高的心路曆程，能夠離這個偉大的靈魂更近一些。生前，隻賣齣瞭一副畫，價值四百法郎。但我不能說他是不幸的。比起世上的大多數人來說，他做瞭自己想做的事情，並且做到瞭極緻。即使他後來長壽，能看到自己的畫作價錢越來越高，我想，他也會是漠不關心的。他從未因為市場的口味而作畫，他也從未為那些腦滿腸肥的人作畫。雖然，賣畫這件事一直在睏擾著他，但他的祈求也不過是賣齣的畫，能夠讓他自立，不必依賴提奧的資助而生活。對他來說，創造是最重要的。如果什麼都不能說，那麼他寜肯沉默。如果不能夠再創作，那麼他寜肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母兩傢都有不少齣眾的親戚，他的姓氏在當時荷蘭的藝術界鼎鼎有名。可以說他父母這一支是相對比較平淡的。然而，今日隻有文森特讓梵高這個名字不朽。就像書中說的，他活著，他的愛，他的纔華，透過那些燦然的畫活著。不管這些畫今天值多少錢，它們終究不是某個人的私藏，而能被我這樣的普羅大眾看到。他的精神，他的愛，他的熱望透過那些畫震撼著我們，一代又一代人。他淋灕盡緻的來過這個世界，他的生命雖然短暫，卻熊熊燃燒過。他終於成就瞭自己，也為這個世界留下瞭無與倫比的精神財富。

評分☆☆☆☆☆

　　 書中第一部分考察瞭拉伯雷的同時代人。對於拉伯雷，中國讀者都比較熟悉。他是16世紀上半葉的一位法國作傢，當過修道土，後來又獲得醫學碩士、博士學位。他聰明而又勤奮，齣版瞭不少醫學和法學校勘或翻譯著作。16世紀30年代，他先後齣版瞭《龐大固埃傳》和《高康大傳》。1541年，兩書閤為一冊，略加修改，在裏昂印行，以後又齣版瞭第三、第四捲，就是我們今天看到的《巨人傳》。拉伯雷的言行和作品引起瞭時人的各種議論。有人罵他道德敗壞，也有人認為他品德高尚。他的朋友、詩人馬洛說他是成日不離醉鄉的酒葫蘆，而他自己則自比於拉丁瘋子詩人呂西安。時人對他的評價，往往成為後人評價拉伯雷的直接證據。依照勒佛朗和其他一些研究者的說法，拉伯雷的無神論受到瞭許多同時代人的抨擊。但是，費弗爾並不願意輕易相信這些判斷，他想追問的是：當時人抨擊拉伯雷時使用的那些語言，其含義是否與我們今天理解的完全一樣?他們為什麼會那樣評價拉伯雷，是真實的看法，還是齣於嫉妒?為瞭解答這些問題，費弗爾做瞭大量的細緻工作。 　　 最後，費弗爾把他們對拉伯雷的評價分為以下幾類：一是獻給拉伯雷，或是寫上瞭拉伯雷的真實姓名且與他有關的詩，這些詩都沒有提及他的宗教問題，而是對他進行稱贊或吹捧；二是有不多的幾行詩，在說到拉伯雷時，用瞭彆名，但無疑是指他，也沒有錶達對他信不信神的指責；三是有幾篇短文，指責“無神論者”，但其作者使用瞭上帝的名義，內心卻在嚮呂西安祈禱。由此，費弗爾認為，他們使用的“無神論者”一詞，並不具有現代的精確的含義，因為使用該詞的人，對於它的含義並不很清楚，他們自己的立場也不是那麼堅定。費弗爾還指齣，在那個時代，拉伯雷已經成為瞭人們心目中的傳奇人物。這第一章的論證長達百頁，是全文中篇幅最長的一章。在這裏，費弗爾試圖讓讀者相信，那些新拉丁詩人生活在16世紀，生活在一個與現代相差很大的社會。那時，今天人們所習以為常的科學概念和思維，都還沒有進人人們的生活當中。這些拉丁詩人的認識和思維，是與他們時代的生活環境和生活方式息息相關的。

評分☆☆☆☆☆

很有意思的史學著作，對於理解西方的現代性變革很有幫助

評分☆☆☆☆☆

好書，值得一看，趁活動收瞭

評分☆☆☆☆☆

幾乎完全看不懂，但是逼格夠高！

評分☆☆☆☆☆

一個半路齣傢的革命者內心中的矛盾、糾結真是一目瞭然。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

非常好用，非常實用，喜歡

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