具體描述
內容簡介
《諾貝爾文學奬作品典藏書係：創造進化論（柏格森捲）》作者提齣並論證瞭關於“生命衝動”的理論和直覺主義方法論；反對用物質的機械組閤和外部力量的選擇來解釋生命的進化。該書於1906年在法國首次齣版，是人類史上重新建構哲學的一個重要典範，它嚮世人充分展示瞭人的生命是意識之綿延，所有最能長存且最富成效的哲學體係是那些源於直覺的體係。亨利？伯格森獨特的生命哲學具有強烈的唯心主義和神秘主義色彩，因此這本書也在解放人類思想方麵作齣瞭巨大的貢獻。作者簡介
H.柏格森，是法國偉大的哲學傢，他文筆優美，思想富於吸引力。柏格森對古典文學和自然科學發生興趣，以及他顯示齣文學與數學上的獨創性和卓越的纔能都令人嘆服。他的哲學著作，不僅錶達瞭他對當時産生巨大影響的哲學思想，而且錶達的方式也充滿詩意，顯示瞭卓越的技巧。目錄
引言1.生命的進化
——機械論和目的論
2.生命進化的不同方嚮
——麻木、智能、本能
3.關於生命的機製
——自然秩序及智能形式
4.思維的影像機製和機械錯覺
——瀏覽哲學的曆史
——真實的變化和錯誤的進化論
……
精彩書摘
引 言雖然生命進化的曆史尚不完整，但它仍然能揭示齣在從脊椎動物一直到人類這條不可打斷的進程中，智能是如何齣現的。同時，它嚮我們展示瞭依附於行為能力的理解能力，它是生物對其生存環境的越發精準、越發完整和適度的認知能力。於是我們得齣結論，我們的智能——就狹義而言——是為瞭讓我們的身體能夠完美地融入周圍環境，並理解外部事物之間的關係——簡單來說，就是理性思考。這正是現行理論的一個結論。我們發現，人類的智能對於非生命體，尤其是對那些固態物體非常有效。是它們支撐著我們的行為，並被我們用作從事生産的工具。我們的觀念就是基於固態模式成型的，我們的邏輯思維更是固態的邏輯。正因如此，我們纔掌握瞭貫穿著邏輯思維和散亂聯係的幾何學；在這個過程中，智能隻需稍稍聯係過往經驗，然後依自身屬性而運作，即可完成一次次的發現。當然，經驗總是尾隨在智能身後，無一例外地證實著它的正確。
談到這裏，不得不說，其實單憑純邏輯形式的思維既不能洞穿萬物本質，也無法揭示進化的完整意義。它被生命創造齣來，用在特定的環境下處理特定的事情，但對生命而言，僅是錶象或概念的它要如何去掌握生命本身呢？在翻滾的進化熔爐中煉造齣的智能又該怎樣去溯源進化運動呢？窺一斑可見全豹，從結果能推齣原因，正如我們能透過海灘上卵石的形狀看齣將其推到此處的浪花的形式一樣。實際上，我們的確發現，沒有哪種思維模式——單一性、多重性、機械式因果關係、智能終局論等——能夠精確地分析生命：誰能說齣個體生命從哪裏來，又要到哪裏去？誰能解釋生命究竟是一類還是多類？誰又能迴答到底是相互關聯的細胞構成瞭有機物，還是有機物將自己分裂成瞭細胞？我們總喜歡將生命的概念拖入我們自己構建的牢籠中，卻總是無功而返。所有的牢籠終將破裂。因為對那被放入之物而言，它們都顯得過於狹隘且僵化。對付無機物時遊刃有餘的理性在這個全新領域的麵前是那麼蒼白無力。而更為常見的是，當經驗終於告訴我們生命是如何運轉並取得成果時，我們纔發現它運轉的方式恰恰是我們萬萬沒有想到的。
然而，堅定的進化論者卻把那些用來處理無機物的哲學延伸到瞭有機物上。它在一開始的時候就告訴我們，智能受到瞭進化作用的局部影響，如一絲意料之外的火星，激活瞭這條狹窄通道上各種生命的興衰往復。看啊，我可沒說錯！忘掉剛纔它告訴我們的那些吧，它不過是把一條暗道裏的微亮燈籠當成瞭普照的日光。它無所畏懼，竟想單憑概念和思維之力重塑萬物，乃至生命。實際上，它在這條路上過關斬將，卻發現自己的邏輯之矛居然指嚮瞭自己的盾牌，這讓它迅速偃旗息鼓。“它本身已不再真實，”它如是說，“它需要被重建，即便這樣卻也隻能是個仿真的贋品，或一種象徵形象；萬物的本質躲避著我們，並且還會這樣躲下去；我們穿梭於邏輯關係之間；絕對的真理並不存於我們所掌控的領域；我們被引瞭過來，站在瞭不可知的麵前。”——人類智能在驕傲之後，又陷入瞭過分的謙遜。如果生物的智能形式是因特定物質與它們所處環境之間的相互作用和反作用而形成，那它們為何不告訴我們這些物質所構成的最本質是什麼呢？進化無法走在虛無之中。我認為，一個生來能夠思考和夢想的意識力可能會保留一些外在的真實，它們可能會使這種真實扭麯變形，或甚至創造它——所以我們纔會有“白雲蒼狗”的說法。然而，一種傾嚮於行動、懂得做齣反應、能夠感受自身目標並能時刻注意到其動嚮的智能，一定是能夠觸碰到其絕對本質的。如果哲學思考還沒有讓我們發現自身思維所遇上的矛盾和深陷的睏境，那這種觀點會讓我們對自身知識的絕對價值産生懷疑嗎？然而，這些睏難和麻煩通通都源自我們自身，是我們自己要把針對通常情況的思維方式強加於它，這個模子本不為其所刻，我們的所有努力自然付諸流水。相比之下，在和某些無機物特徵相關的範圍內，我們應該能在我們的智能知識上麵找到它所留下的堅實印記，因為前者正是以後者為模具澆築而成的鉛闆。正如現在這樣，隻有在找到這種印記之後，它嚮我們展示的生命纔有意義——以上的意思是，找齣鉛闆的澆築人。
那麼，我們是否必須放棄探索生命的深度呢？我們是否必須遵循那老生常談的機械論觀點呢——這種觀點自然是人造的，也是極具象徵意義的，因為它用人類的行為方式囊括瞭所有生命形式的行為方式，而前者僅是生命的一個局部錶現而已，僅僅是進化過程所産生的一個結果而已。實際上，如果生命在發展過程中調用瞭所有精神潛能去創造純粹的理解力的話——意思是說，創造齣能夠精通幾何的理解力——那我們就不得不這麼認為。但進化的結果並不隻有人類這一種。它的其他分支上還發展齣瞭另外的意識形式，隻是它們不同於人類智能，尚不能將自己從外界的束縛中解放齣來，不能重獲對其自身的控製。但是，它們依然能或多或少地體現齣進化運動的內在和本質。設想一下，將這些其他的意識形式放到一起，並和智能融閤：難道就構建不齣寬廣如生命本身的意識嗎？而一旦這種意識突然轉身，麵嚮在它身後的生命推動力，會不會生成一副完整生命的景象？哪怕這畫麵轉瞬即逝。
雖然這樣，我們還是得說，我們並未超越我們的智能，因為正是通過這種智能我們纔得以看見意識的其他形式。如果我們是純粹的智能，如果我們的意識和邏輯思維——由最本質構成，其外形成瞭被我們稱為智能的閃耀核心——並未被一層薄霧籠罩，那以上的說法就是正確的。其中存在著與理解力相輔相成的獨特能量，當自我封閉的時候，對它的感受並不算清晰，而一旦將其放入自然進化的過程裏，讓它在行為或言語中顯露齣來的時候，它又會變得清晰明確。由此，它們也將明瞭，想在生命的絕對之路上變大變強所需要付齣的努力。
這告訴我們知識理論(theory of knowledge)和生命理論(theory of life)是不可分割的。一個不對知識加以批判的生命理論是難以讓人接受的，因為它撐起的是理解力觀念：無論它是否願意，它都是將事實強行放入被尊為終極法則的現存框架中。它因此獲得瞭一種象徵力，便於理解，甚至對現實科學都是必要的，但它卻不是對研究客體的直接觀察。從另一方麵來說，一個沒有將智能置於生命的普遍進化現象中的知識理論，既不能告訴我們知識結構是如何形成的，也不能告訴我們該如何去擴展或超過它們。這兩種研究——知識理論和生命理論——必須相互交織，在循環中彼此推動著前進。
一旦閤二為一，它們就能用更為準確的方法去解決更為重大的哲學難題，並將答案進一步存入我們的經驗。因為，一旦它們能在共同追求的目標上取得成功，那它們就可以嚮我們吐露智能的形成，並由此顯示齣被我們的智能所追溯的普遍構造物質的起源。它們會深入自然和意識的最根部。它們會取締斯賓塞(Spencer)的虛假進化論——它將已經演變成形的現存事實切分為無數停止演變的碎片，再將這些碎片拼接成它的理論，然後事先把需要被解釋的萬物建立在這個假設之上——但在真正的進化論中，事實需要遵從於它自身的發展和成長。
然而，這類哲學的形成並非一日之功。與那些所謂的哲學體係——讓天纔般的人獨自工作，然後取其精華去其糟粕，將它們閤為一體——不同，它隻能靠大量思想傢和觀察傢的資料收集和不停歇的努力纔能實現，他們需要相互補充、修正和改進。所以本書也不是要立即去解決那些最根本的問題。它隻是想提供一種可執行的方法，讓人得以窺見那本質冰山的一角。
本書提供的藍圖完全取決於它的課題本身。在第一章裏，我們先試著穿上由理解力裁剪齣的兩件衣服：機械論和目的論①；我們會發現這兩件衣服是多麼的不閤身，但其中有一件可以經由重新裁剪和縫補而變得稍好一些。為瞭超越理解力的觀點，我們會在第二章裏試著去重建進化論的主綫，生命就是跟隨這條發展齣人類智能的主綫延續至今的。智能也可以由此迴溯到它的源點，我們將緊握這個源點，隨之而動。我們在第三章中所嘗試的努力——雖然並不完整——正屬於這一類。第四章和最後一部分要展示的是，我們的理解力在經由特定的訓練之後是足以理解一個超越它的哲學。正因如此，對不同哲學體係的曆史有所瞭解非常必要的，當然這也包括瞭要對前麵提到的這兩種最主流的幻象進行分析，一旦這種分析探究到瞭普遍現實上，人類理解力就暴露在它的麵前。
① 認為生命超越瞭目的論和機械論的觀點很早就齣現瞭。較為典型的是杜南在《Le Probleme de la Vie》[“生命的問題”，1892年《Revue Philosophique》（哲學雜誌）]上的三篇文章，它們對上述觀點進行瞭深入的探討。隨著這個概念的發展，杜南的很多想法都獲得瞭我們的贊同。但我們在這個話題——以及與之相關的問題——上呈現齣的觀點實際上在很早以前就齣現在瞭我們的《ESSAI SUR LES DONNEES IMMEDIATES DE LA CONSCIENCE》（“意識的直接資料”，1889年，巴黎）上。實際上，在那本論文中，我們最主要的觀點之一就是要展示精神生命既非單一也非多樣，它超越瞭機械和智力，機械論和目的論僅僅在“獨特的多樣性”、“空間性”齣現時纔擁有意義，由此便齣現瞭那些已經存在的部分的結閤體：“真實綿延”象徵的是未分割的連貫性，以及創造。本書中，我們會用相同的觀點去探討廣義的生命，並進一步用心理學對其進行分析。
前言/序言
用戶評價
最近我開始嘗試接觸一些在描述自然景物時達到瞭近乎科學精確度的作傢。他們筆下的自然世界，無論是描繪一片森林的光影變化，還是精確刻畫一朵花瓣的紋理走嚮，都顯示齣一種近乎偏執的觀察力。這種精確性帶來的不是枯燥，反而是一種令人震撼的沉浸感。通過他們細緻入微的文字，我仿佛能聞到泥土的味道，感受到風拂過皮膚的溫度，甚至能想象齣植物細胞的運作軌跡。這種將文學的想象力與博物學的嚴謹性完美融閤的寫作技巧，讓我意識到，對世界萬物保持最大程度的好奇心和尊重，本身就是一種偉大的藝術。它引導我跳齣人類中心主義的視角，去欣賞和理解自然本身復雜而宏大的內在秩序。
評分我最近迷上瞭一位特定風格的作傢，那位作傢的敘事節奏總是帶著一種近乎催眠般的魔力，每一個句子都仿佛經過瞭精心的打磨，句法結構變化多端，充滿瞭對人性幽微之處的細膩捕捉。讀他的作品時，我常常需要放慢速度，不是因為內容晦澀難懂，而是因為詞語的排列組閤本身就構成瞭一種獨特的韻律美，需要細細品味纔能完全領悟其深層意圖。我特彆欣賞他那種不急不躁的鋪陳方式，總能在看似日常的對話和場景中，埋下關於命運或存在主義的巨大伏筆，讓讀者在不經意間被捲入他構建的哲學迷宮。這種寫作手法，對我來說，是一種極大的挑戰和享受，因為它要求讀者不僅要理解“寫瞭什麼”，更要深入探究“他是如何寫的”以及“為什麼他要這樣寫”。每一次讀完，都會有一種被徹底洗滌心靈的暢快感，仿佛自己也參與瞭一場深刻的自我審視。
評分我一直對那些敘事結構極其復雜、多層嵌套的故事特彆著迷，那種需要讀者不斷在不同時間綫或不同敘事者視角之間切換的作品，簡直是智力上的饕餮盛宴。我喜歡那種作者把綫索故意隱藏得極深，讓讀者必須像偵探一樣去拼湊真相的閱讀體驗。每次發現一個被巧妙隱藏的細節，或者意識到之前某個看似無關緊要的段落其實是解開全局的關鍵時，那種“原來如此”的恍然大悟，帶來的滿足感是無與倫比的。好的復雜敘事，絕不是故弄玄虛，而是對人類認知局限性的一種文學試驗，它挑戰我們對“現實”的定義。這種需要高度集中注意力和推理能力的閱讀過程，極大地提升瞭我對文本細微差彆的敏感度，也讓我開始反思自己的記憶和理解能力。
評分這套書的裝幀設計簡直是匠心獨運，拿在手裏沉甸甸的，那種質感讓人聯想到那些經典文學作品經久不衰的魅力。我特彆喜歡它封麵的字體選擇，既有古典的韻味，又不失現代的簡潔，每一次把它從書架上取下來，都像是在進行一次與時間對話的儀式。內頁的紙張選擇也十分考究，米黃色的紙張，護眼的同時，也讓閱讀體驗變得更加舒適和專注。翻開書頁，那種淡淡的油墨香混閤著紙張特有的氣息，瞬間就能把我帶入到一個沉靜的閱讀空間。我可以想象齣版方在設計這套書係時，是如何在“典藏”二字上傾注心血的，它不僅僅是一套書，更像是圖書館裏一件值得珍藏的藝術品。即便是擺在客廳的書架上，它本身也是一道亮麗的風景綫，彰顯著主人對知識和美學的追求。這種對實體書本身的尊重和打磨，在如今這個電子閱讀盛行的時代，顯得尤為珍貴和難得，讓人由衷地感受到實體齣版的重量與溫度。
評分提到某個特定年代的文學思潮，我總會想起那個時期特有的社會焦慮感和對宏大敘事的反思。那個年代的許多優秀作品，都帶著一種沉重的曆史使命感，作傢們仿佛肩負著為時代畫像、為民族存續呐喊的責任。他們的文字往往充滿瞭尖銳的社會批判和對理想主義破滅的哀嘆，語言風格也傾嚮於大膽而富有張力，充滿瞭那個時代特有的激情與無奈的交織。閱讀這些作品，就像是透過一層濛著灰塵的玻璃，去直觀感受那個波瀾壯闊卻又充滿掙紮的年代。那種純粹的、不加修飾的情感流露和對社會結構深刻的洞察力，是現在許多注重個人體驗的文學作品中難以尋覓的寶貴品質。這種曆史的厚重感，讓閱讀不再僅僅是消遣，而成為瞭一種對曆史的緻敬與學習。
評分哲學基本問題的另一個方麵是思維和存在的同一性問題。對這一方麵的問題，絕大多數哲學傢，包括唯物主義哲學傢和一些唯心主義哲學傢都做瞭肯定的迴答。但是，唯物主義和唯心主義對這個問題的解決在原則上是不同的。唯物主義是在承認物質世界及其規律的客觀存在，承認思維是存在於反映的基礎上，承認世界是可以認識的；唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的産物，認為認識世界就是精神的自我認識。也有一些哲學傢如D.休謨和I.康德，否認認識世界的可能性，或者否認徹底認識世界的可能性，他們是哲學史上的不可知論者。第一方麵是思維和存在、意識和物質何者為本源的問題。對這一方麵的問題曆來有兩種根本不同的迴答，由此在哲學上形成瞭唯心主義和唯物主義兩大陣營、兩個基本派彆、兩條對立的路綫。凡是認為意識是第一性的，物質是第二性的，即意識先於物質，物質依賴意識而存在，物質是意識的産物的哲學派彆屬於唯心主義；凡是認為物質是第一性的，意識是第二性的，即物質先於意識，意識是物質的産物的哲學派彆屬於唯物主義。除瞭這兩種根本對立的迴答外，還有一種迴答，認為物質和意識是兩個獨立的、互不依賴的本原。持這種觀點的哲學流派稱為二元論，它是動搖於唯物主義和唯心主義之間的不徹底的哲學，最終往往倒嚮唯心主義。
評分經典好書，值得收藏！
評分《創造進化論》中提到，人的思維，有以下幾點特徵和習慣：
評分質量不錯，物流速度很快，內容很好！
評分諾奬書就是不錯的瞭，值得一看啊！不錯的！
評分第一方麵是思維和存在、意識和物質何者為本源的問題。對這一方麵的問題曆來有兩種根本不同的迴答，由此在哲學上形成瞭唯心主義和唯物主義兩大陣營、兩個基本派彆、兩條對立的路綫。凡是認為意識是第一性的，物質是第二性的，即意識先於物質，物質依賴意識而存在，物質是意識的産物的哲學派彆屬於唯心主義；凡是認為物質是第一性的，意識是第二性的，即物質先於意識，意識是物質的産物的哲學派彆屬於唯物主義。除瞭這兩種根本對立的迴答外，還有一種迴答，認為物質和意識是兩個獨立的、互不依賴的本原。持這種觀點的哲學流派稱為二元論，它是動搖於唯物主義和唯心主義之間的不徹底的哲學，最終往往倒嚮唯心主義。
評分很好，諾貝爾文學奬作品，可以不是布麵的！
評分今天剛剛拿到書，這本:..索甲仁波切1.索甲仁波切寫的西藏生死書很不錯，:.360.8751.新經典文化旗艦店 ★值得終生閱讀的莊嚴之書！★當代最偉大的心靈巨著！★繁體版連續加印超過500次，30多種語言震撼全球！★令幾百萬讀者大徹大悟的不朽經典！★一部足可參透生死、令人大徹大悟的韆年之書！★唯有懂得死亡，纔能懂得生命的真諦！★與西藏度亡經並稱兩大不朽的藏地經典！海報 :30.360.10000173487.孔子說未知生，焉知死 作為一部教人認真思考生命、善待洞悉生死的傑作，西藏生死書亦說未知死，焉知生 西藏生死書問世以後，在全球引起巨大反響，獲得包括美國紐約時報、英國衛報、德國明鏡等權威數媒體和萬韆讀者的如潮好評，獲得全球無數知識分子、學者、思考者的崇高敬意一部字字珠璣的心靈巨著，值得終生閱讀的莊嚴之書。 紐約時報這是一部西藏神麯。如果但丁不是信奉基督的詩人，而是潛研佛學的居士，那他傳世的作品，可能就不是神遊天堂與地獄的見聞，而是論述因果輪迴的西藏生死書。 正如著名學者梁文道所言說到生死學跟臨終關懷，就不能夠不談最近二十年來在全球範圍內在這個領域裏麵影響最大的一部書，這部書就是西藏生死書。即便你不相信輪迴的說法，也一點也不妨礙這本書，它仍然是一本可讀的書。 生死，這個古老話題神秘而悠遠，無數先哲對生死曾經殫精竭慮苦苦思索，對其真諦進行瞭韆年求索，但它始終睏擾著整個人類。西藏生死書讓人理解生與死乃是一體二麵，並非冰火的兩極。尤其是死亡，它乃是一麵反映生命整體意義的鏡子，隻有嚴肅而真切得懂得死亡，纔能嚴肅而真切地生活，從而獲得認識生命的積極真義。本書以深入淺齣的語言闡釋禪修靜坐、因果業報、轉世輪迴和臨終關懷的通幽之徑以振聾發聵的智慧將心靈路上的種種考驗與報償娓娓道來，將藏傳佛法智慧與當今議題及修行訓練相結閤，超越宗教與文化的阻礙，直指本心，成為影響當世的空前巨著。自序 索甲仁波切 西藏是我的故鄉。在我六個月大的時候，就進入我的上師蔣揚欽哲鞦吉羅卓（）位於康省的寺廟。我們西藏人有一個殊勝的傳統，就是尋找過世大師的轉世靈童。他們的年紀很小，必須接受特殊的訓練教育，準備日後成為老師。我被命名為索甲，雖然後來我的上師纔認齣我是拖頓索甲（）的轉世。我的前世是一位名聞遐邇的修行人，他是十三世喇嘛的上師，也是蔣揚欽哲仁波切的一位老師。 就西藏人來說，我的上師蔣揚欽哲算是高個兒，站在人群中總是比彆人高齣一個頭。他滿頭銀發，剪得短短的慈顔善目，幽默風趣耳朵豐滿，有如佛陀。但他最吸引人的地方，並不是這些，而是他在揚眉瞬目和優雅舉止之間，流露齣的智慧和高貴。
評分不錯。
相關圖書
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.tinynews.org All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有