這本書的裝幀設計簡直是一場視覺盛宴,那種沉穩又不失典雅的氣質,光是捧在手裏就能感受到它所承載的厚重。我個人對於這種帶有曆史感和學術性的書籍,總有一種莫名的親切感。尤其喜歡封麵上那種精心挑選的字體和排版,讓人聯想到那些陳舊的圖書館和泛黃的書頁,仿佛在開啓一段穿越時空的對話。內頁的紙張質量也相當齣色,文字排印清晰,即便長時間閱讀也不會感到視覺疲勞,看得齣齣版社在製作上是下足瞭功夫的,這對於我們這些需要細細品味的讀者來說,無疑是一種極大的尊重。初翻閱時,就能感覺到那種嚴謹的學術態度,不是那種浮於錶麵的快餐讀物,而是真正願意沉下心來打磨細節的作品。它給我的第一印象,就是一個值得被珍藏和反復研讀的知識載體。
評分從編輯整理的角度來看,這本書的處理方式簡直是教科書般的典範。我特彆欣賞它對於引文和注釋的處理——既保證瞭學術引用的規範性,又沒有讓密集的腳注破壞閱讀的連貫性。很多學術著作往往為瞭追求嚴謹而在頁麵底部堆砌大量的小字,讓人不得不頻繁地在正文和注釋間切換視綫,極大地分散瞭注意力。但這本書似乎找到瞭一個絕妙的平衡點,它巧妙地將必要的背景信息融入到正文中,或者用一種不突兀的方式呈現齣來,使得讀者可以保持在一個較為沉浸的狀態下進行深度思考。這種對讀者體驗的細緻考量,體現瞭編者深厚的專業素養和對閱讀藝術的理解。
評分這本書最讓我感到震撼的,是它所傳遞齣的一種批判性思維的火花。它並非簡單地羅列觀點或復述既有結論,而是像一個高明的辯論傢,時刻準備著對既有的學術成見提齣質疑,並引導讀者進行多維度的審視。在探討某些敏感或具有爭議性的議題時,作者沒有采取迴避或偏袒的態度,而是將各方觀點並置,鼓勵讀者自己去權衡、去判斷。這種開放式的學術態度,極大地激發瞭我自己的求知欲和思辨能力。讀完之後,我感覺自己不僅吸收瞭知識,更重要的是,我的思考方式也受到瞭潛移默化的積極影響,這比單純的知識灌輸要寶貴得多,它讓我對未來的學習方嚮有瞭更清晰的認識。
評分我發現這本書在案例的選取上展現齣一種令人稱奇的廣博和精微的平衡。它既沒有陷入純粹的理論空談,也沒有變成一個簡單的案例堆砌。作者似乎擁有一個巨大的知識庫,能夠從不同的文化背景和曆史時期中,精準地挑選齣那些最具代錶性、最能體現時代精神的實例進行分析。更難得的是,對於每一個案例的剖析都不是走過場,而是深挖其背後的驅動力、社會影響以及學界的主要爭議點。這種“見微知著”的敘事手法,極大地增強瞭文本的說服力和鮮活感,讓原本可能有些枯燥的學術探討,變得生動起來,仿佛曆史人物就在我們眼前鮮活地展現他們的思辨過程。
評分這本書的行文邏輯簡直是教科書級彆的流暢。我過去讀過不少學術專著,很多時候會遇到邏輯跳躍或者論證脫節的問題,讀起來非常費力,需要不斷地迴頭查閱上下文纔能勉強跟上作者的思路。然而,這本集萃的編排方式卻讓人耳目一新,每一個章節之間的過渡都像是精心鋪設的階梯,自然而然地將讀者引嚮下一個深入的思考點。作者似乎非常擅長搭建復雜的知識體係,然後用極其清晰的脈絡將其梳理展示齣來,即便是涉及一些相對晦澀的概念,也能通過層層遞進的闡述,讓一個非專業背景的讀者也能大緻把握其核心要義。這種行文的力度和清晰度,極大地提升瞭閱讀的愉悅感和效率,讓人讀起來心悅誠服,忍不住想一口氣讀完。
評分作者簡介《當代西方漢學研究集萃:宗教史捲》收錄瞭《漢代共同宗教中現世與冥界的契約:公元79年序寜禱祠簡》;《唐以後中國的觀音女性形象》;《世係的女住持:臨濟宗禪師祗園行剛(1597—1654)》;《儀式還是信仰·晚期帝製中國的統一文化建構》等文章。本書適閤從事相關研究工作的人員參考閱讀。
評分實在地講,我們之前在曆史課本得到的知識有限,僅是一個基本的骨架,瘦骨嶙峋,無甚營養。被主課擠到一旁的偏門的曆史課,給人的是由乾的數字和機械的人名組成的冰冷事件,其間人物的脈搏與呼吸多被掩蓋,難以聽聞,至於那些陪伴人類一直前行的物件,那些帶給人們歡樂和憂愁的東西,則往往更是被淹沒。
評分實在地講,我們之前在曆史課本得到的知識有限,僅是一個基本的骨架,瘦骨嶙峋,無甚營養。被主課擠到一旁的偏門的曆史課,給人的是由乾的數字和機械的人名組成的冰冷事件,其間人物的脈搏與呼吸多被掩蓋,難以聽聞,至於那些陪伴人類一直前行的物件,那些帶給人們歡樂和憂愁的東西,則往往更是被淹沒。
評分還不錯啦,包裝完好啊
評分不錯,孩子很喜歡,一晚上就看完瞭,期望續集快齣......
評分作者簡介《當代西方漢學研究集萃:宗教史捲》收錄瞭《漢代共同宗教中現世與冥界的契約:公元79年序寜禱祠簡》;《唐以後中國的觀音女性形象》;《世係的女住持:臨濟宗禪師祗園行剛(1597—1654)》;《儀式還是信仰·晚期帝製中國的統一文化建構》等文章。本書適閤從事相關研究工作的人員參考閱讀。
評分宗教捲整體的水平確實如其他評論所說的那樣,整體水平不如思想文化捲,研究內容也並不主流,本人認為角度選取也過於狹窄,但是這是西方研究的一個特點,以小處入手,最終得齣較為宏大的觀點,典型的以小見大,對於這種形式有時候還是覺得很新穎,但有時候覺得難免有點吹毛求疵,也就是介紹性的功能,至少知道現在的漢學傢都在乾嘛
評分作者簡介《當代西方漢學研究集萃:宗教史捲》收錄瞭《漢代共同宗教中現世與冥界的契約:公元79年序寜禱祠簡》;《唐以後中國的觀音女性形象》;《世係的女住持:臨濟宗禪師祗園行剛(1597—1654)》;《儀式還是信仰·晚期帝製中國的統一文化建構》等文章。本書適閤從事相關研究工作的人員參考閱讀。
評分《當代西方漢學研究集萃(思想文化史捲)》(作者張聰、姚平)收錄瞭《儒學研究的新方嚮:對“新儒學”與“道學”之區彆的考察途徑》;《宋明理學與地方社會:一個12至16世紀間的個案》;《科舉考試與帝製中國晚期的政治、社會與文化》;《明清社會的信息溝通方式、階級與意識》等文章。姚平,美國伊利諾大學文化人類學碩士,曆史學博士。現為美國加州州立大學洛杉磯校區(California State LIniversity Los Angeles)曆史係終身教授,兼任上海華東師範大學曆史係客座教授。華東師範大學曆史學學士、復旦大學曆史學碩士伊利諾斯大學文化人類學碩士、曆史學博士。神話研究是保護、弘揚和繼承古代神話文化遺産的必由之路。神話是人類思想和藝術之源。在人類的整個文化遺産中,神話是珍寶中的珍寶。要保護神話,要使神話這種最為古老的人類思想和藝術寶庫不斷豐富,我們就不得不去研究神話,研究神話的重要意義是不言而喻的。不過,對於神話研究者來說,我們必須處理好“神話”和“曆史”的關係,研究神話,首先要尊重神話發展的內在規律,要去關注神話自身的精神內涵,不要一味地用現代理論去歸納和總結神話的“曆史”,從而使神話“曆史化”,也不要將神話研究以及神話研究的成果用是否促進經濟和生産力發展的單一標準去衡量,這樣做無疑也會導緻神話的“世俗化”和“功利化”。以上兩種傾嚮對於神話的研究都是極為不利的,因為這樣做會背離神話學研究的宗旨。神話研究也是實現“文化自覺”,反對“文化霸權”的一種實踐活動。二十一世紀,中國人文科學麵臨著一個“文化自覺”和反對“文化霸權”的新使命,為瞭承擔這個使命,人文知識分子有必要對自己所從事的“事業”進行反思。我們以為,對於神話研究來說,其值得反思有兩個核心內容,一是“神話曆史化”(用曆史主義思想改造和闡釋神話思想),另一個是“神話功利化(世俗化)”。要獲得“文化自覺”,神話研究者有必要擺脫這兩種錯誤的態度;要反對“文化霸權”,使有中國特色的文化傲然屹立於世界文化之林,我們就要去深入探索和揭示神話的本來意義,對我們祖先的描繪的神聖世界給予更內在、更精確的理解和闡發。
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息,本站不存储任何数据与内容,任何内容与数据均与本站无关,如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度,google,bing,sogou 等
© 2025 book.tinynews.org All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有