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第二世纪敦珠法王 编，索达吉 译

图书标签:

• 藏传佛教
• 佛教史
• 密宗
• 西藏历史
• 宗教研究
• 文化研究
• 历史学
• 藏学
• 佛教文化
• 宗派史

出版社： 藏文古籍出版社

ISBN：9787805893181

版次：1

商品编码：11325996

品牌：天利38套

包装：平装

丛书名： 藏汉翻译丛书

开本：16开

出版时间：2013-08-01

用纸：胶版纸

页数：390

字数：298000

正文语种：中文

内容简介

　　《藏密佛教史》是以西藏人的观点叙述藏地密乘历史，展现藏传佛教的发展经历和传承体系。书中择要叙述了佛教如意宝出世、兴盛的状况，历代传承密宗金刚乘的高僧大德等，并叙述了续——玛哈约嘎、教——阿努约嘎、窍诀——阿底约嘎密乘三系各自之情节。此书对于藏传佛教之教徒，当有极大饶益。

作者简介

　　索达吉堪布，生于1962年，依止法王如意宝晋美彭措为根本上师，驻锡于喇荣五明佛学院。

目录

藏密佛教史
译序
法鼓提要
藏密佛教史——天鼓妙音
第一品 佛教总况
第二品 金刚密乘
第三品 藏传佛法
第四品 内密三续
第五品 远传经幻心
第六品 近传伏藏史
第七品 遣除邪见
第八品 略说佛教年表
后记
一世敦珠法王自传
前言
一世敦珠法王自传

前言/序言

《秘境回响：消失的古老佛音》 本书并非一部宏观梳理的佛教史，而是一次深入探寻那些在历史长河中被淹没、被误读、甚至鲜为人知的佛教宗派、修行法门与思想流派的尝试。它旨在揭开层层迷雾，呈现出佛教发展史上那些更为精微、更为独特，却也更为脆弱的侧面。我们不去追溯如恒河沙数的佛陀教诲如何演变成庞大的宗教体系，而是聚焦于那些在特定地域、特定时代昙花一现，或是以隐秘方式传承至今的独特精神遗产。 第一章：失落的梵音：早期印度佛教的边缘派别 在佛教初传的璀璨年代，除了我们耳熟能详的大乘、小乘之分，还存在着众多难以归类的分支。本章将目光投向那些被主流叙事所忽略的早期学派，例如： 说一切有部（Sarvāstivāda）的细枝末节： 虽说“说一切有部”相对为人所知，但其内部细分极其复杂，各种宗义的争论，特别是对“法”的理解，以及其在不同地区（如犍陀罗、于阗）的演变，往往被简化处理。本章将尝试勾勒出其中一些更为微妙的宗义分歧，以及它们如何影响了后世的教义发展。例如，关于“过去、现在、未来三世实有”的论辩，以及由此产生的对“无我”理解的细微差异，这些看似枯燥的理论，却构成了早期佛教思想的精妙之处。 大众部（Mahāsāṃghika）的后续演变： 大众部被视为大乘佛教的早期渊源之一，但其内部的进一步分化，如一说部、说出世部等，其具体的教义特点和传承情况，远比简单的“大众部”标签要复杂。本章将深入研究这些次级派别，探寻它们在教义上的创新，尤其是在对佛陀本质、菩萨道的理解上，可能出现的与主流不同但同样具有启发性的观点。 早期密教思想的萌芽： 在大乘佛教尚在形成之初，一些对现世证悟、转化体验的追求，可能已经悄然孕育。本章将考察那些零星的、散落在早期文献中的关于“秘密咒语”、“观想”的早期记述，它们并非后世成熟的密宗体系，但却可能暗示了佛教徒对超越性体验的另一条探索路径。这些“潜在的密法”或许并未形成独立的宗派，却为后来的密教发展提供了某种原始的土壤。 第二章：丝路回声：犍陀罗与于阗佛教的独特融合 丝绸之路不仅是物质贸易的通道，更是文化交流的熔炉。在犍陀罗和于阗这片曾经繁荣的绿洲，佛教以其独特的姿态吸收了来自东西方的养分，形成了别具一格的艺术与信仰体系。 犍陀罗佛教艺术中的象征意义： 犍陀罗的佛教艺术，尤其是佛像的塑造，是东西方文化融合的典范。然而，除了其标志性的希腊化风格，艺术品中蕴含的更深层次的宗教象征意义，往往被忽视。本章将深入剖析佛像的姿态、手印、服饰、以及周围环境的描绘，揭示其背后可能蕴含的关于佛陀功德、菩萨境界、以及早期佛教宇宙观的阐释。例如，某些佛像头顶的光环，并非简单的装饰，而是象征着佛陀的智慧之光，其光芒的形状和大小，可能传递着更精微的佛学信息。 于阗佛教的本土化进程： 于阗作为丝绸之路上的佛教重镇，其佛教在吸收印度教义的同时，也与当地萨满教、印度教等宗教产生了复杂的互动。本章将探讨于阗佛教如何将本土的宗教元素融入佛陀教法，形成独特的仪式、传说与信仰。例如，一些于阗佛教寺院壁画中出现的非佛教神祇形象，并非简单的杂糅，而是反映了当地居民在信仰上的过渡与融合，也展现了佛教强大的包容性。 于阗语佛教经典的价值： 尽管汉译佛经占据了重要的地位，但于阗语佛教经典的存在，为我们理解佛教在这一地区传播和发展提供了宝贵的视角。本章将介绍一些发现的于阗语佛教文献，分析其在语言学、宗教学上的意义，以及它们如何补充、甚至修正了我们对早期佛教教义的认识。这些文献可能包含着失传的印度语经典副本，或是于阗本土化的佛教阐释。 第三章：隐秘传承：唐密以外的早期汉传密教 当提及汉传佛教中的“密教”，人们往往首先想到的是唐朝善无畏、金刚智、不空等译介的“唐密”。然而，在唐密之前，甚至在其盛行之时，佛教内部也存在着一些不以“密宗”之名，却带有显著的秘密传承、咒语、观想等元素的修行实践。 《周易》与佛教的潜在联系： 尽管联系并非直接，但中国古代的《周易》思想，尤其是在其对宇宙生成、阴阳变化、以及事物相互作用的阐释上，与佛教某些强调缘起、无常的思想有着某种潜在的呼应。本章将尝试探讨在佛教传入中国初期，某些士大夫阶层在理解佛法时，是否会借助《周易》的框架，从而形成一种非学院派的、更为直观的宗教理解。这种理解可能包含了对某种“宇宙能量”或“生命规律”的朴素认知，这些认知或许为后来的佛教实践提供了某种文化土壤。 早期禅宗中的“密意”： 禅宗以其“不立文字”、“直指人心”的特质闻名，但在其发展过程中，特别是早期，一些强调“心传”、“密授”的特征，以及对某些特定禅法的观想要求，也带有某种“秘密”的色彩。本章将考察早期禅宗文献中那些暗示“心法难传”、“非语言能述”的论述，以及那些需要特定师徒关系才能领悟的禅修方法。这些“密意”并非外显的仪式，而是深藏于心传中的微妙之处。 民间佛教中的“符咒”与“祈禳”： 在广袤的中国民间，佛教的影响渗透到日常生活的方方面面。除了寺庙中的正式仪式，一些与佛教教义相结合的民间信仰，例如使用符咒、进行祈禳仪式等，也体现了佛教的某些面向。本章将探讨这些民间信仰如何吸收佛教的元素，并在实践中形成一种独特的“变异”形态。这些形态或许不被学院派佛教所完全接纳，但却真实地反映了佛教在民间的生命力，以及人们对超自然力量的普遍渴求。 第四章：边缘地带的思想：汉传佛教的非主流思潮 汉传佛教的主流思想，如净土宗、禅宗、天台宗、华严宗等，已为人熟知。然而，在这些庞大的思想体系之外，也存在着一些不那么耀眼，却同样具有独特价值的非主流思潮。 对《楞严经》的争议与解读： 《楞严经》在中国佛教史上地位特殊，其深邃的义理和对“楞严咒”的推崇，吸引了无数信徒。然而，对于《楞严经》的真伪之辩，以及其中某些观想和修行方法的解读，一直存在着不同的声音。本章将回顾《楞严经》在不同历史时期的不同解读，以及它如何影响了某些边缘的修行流派。 “圆教”思想的变异与实践： 天台宗的“圆教”思想影响深远，但在不同地域和不同修行者的实践中，也可能产生一些更为精微或更为侧重的解读。本章将探讨那些未形成独立宗派，但体现了“圆教”精神的个别修行者或小团体，他们如何将“一念三千”、“即心即佛”等理念，融入到日常生活中，形成一种更为个人化、更为内向的修行方式。 晚明时期佛教的“杂糅”与“革新”： 晚明时期，佛教面临着来自儒、道以及西方传教士的多重挑战。在这一时期，一些居士和僧侣在吸取各家之长，力图革新佛教。本章将考察那些在晚明时期出现的，带有明显“杂糅”色彩的佛教思想，例如阳明心学与佛教的结合，或者某些居士的“儒释道”三教合一的尝试。这些尝试或许未能成为主流，却展现了佛教在面对时代变迁时的生命力与适应性。 结语： 《秘境回响：消失的古老佛音》并非一部涵盖一切的佛教史，它更像是一次在佛教思想海洋中的潜水，一次对深海中那些微弱闪光、沉寂许久的声音的打捞。它旨在呈现佛教思想的多元性、复杂性，以及其在不同文化、不同时代所展现出的生命力。通过对这些被边缘化、被遗忘的侧面的关注，我们或许能对佛教产生更深刻、更全面，也更富于人文关怀的理解。它提醒我们，在宏大的叙事背后，总有无数个微小的光点，共同构成了人类精神探索的壮丽图景。

评分☆☆☆☆☆

我特别欣赏作者在处理历史争议和流派分歧时所展现出的那种罕见的平衡感。这方面的内容往往是最容易陷入偏颇或主观色彩的，但我在这本书里读到的是一种近乎冷静的客观陈述。每当涉及到不同学派之间关于教义阐释或传承路径的差异时，作者都会非常审慎地给出双方的主要论点，很少使用带有强烈倾向性的词汇来评价谁对谁错。他更像是站在一个宏大的历史舞台上，记录着不同思想火花碰撞的瞬间。这种处理方式，让读者得以在没有过多预设立场的情况下，自己去比较和思考。它尊重了历史本身的复杂性，没有试图用简单的二元对立来解决千百年来思想的交锋。这种克制而又深刻的洞察力，在同类主题的著作中是极为罕见的，它体现了作者深厚的学术素养和对历史的敬畏之心。这本书不仅仅是在讲述“发生了什么”，更是在引导我们思考“为什么会这样发生”。

评分☆☆☆☆☆

如果用一句话来概括这本书带给我的最大感受，那便是“格局的拓展”。在阅读之前，我对藏传佛教的认知可能还停留在一些固化的、略显刻板的印象中。然而，这本书却像一扇通往壮丽山脉深处的门，带领我看到了它数千年流转过程中所蕴含的文化张力和精神韧性。它不仅仅是在介绍一种宗教，更是在展现一种文明如何在高海拔、高压力的生存环境中，发展出如此精致、如此庞大的精神体系和哲学思想。每一次翻阅，都会有新的领悟，仿佛每次触摸，都能感受到那份跨越时空的智慧的余温。它拓宽了我对“信仰”和“传承”这两个概念的理解，让我认识到，真正的精神力量是如何在历史的长河中，通过无数人的虔诚与智慧，被精心雕琢、薪火相传下来的。这本书的价值，远超出了单纯的历史记录，它更像是一部关于人类精神史的史诗侧写。

评分☆☆☆☆☆

这本书的参考价值和引证的严谨性，是让我这个长期关注相关领域研究的人都感到由衷佩服的地方。虽然阅读起来轻松流畅，但翻到书后，你会发现那份详尽的注释和庞大的引文列表，足以证明作者在前期资料搜集和核对上所付出的巨大心血。它不像某些通俗读物那样，只是泛泛而谈，而是有明确的学源支撑。那些看似信手拈来的史实和典故，背后都有扎实的文献依据。对于希望深入探究特定历史节点的读者来说，书后的索引和附录部分简直就是宝藏。我可以根据书中的提示，快速定位到原始文献的讨论范围，大大节省了我进一步查阅资料的时间。这种“浅出”与“深入”的完美结合，使得这本书既可以作为入门的导读，也完全可以作为专业研究者案头常备的参考工具书。它真正做到了雅俗共赏，兼顾了普及性和学术性。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计实在是让人眼前一亮。封面那种深沉的宝蓝色，配上烫金的纹饰，散发出一种古典而又神秘的气息，拿在手里沉甸甸的，很有分量感。我本来以为这种主题的书籍，内容会显得比较晦涩难懂，但翻开内页后，发现排版非常精良，字体选择恰到好处，既保证了阅读的舒适度，又没有流于平庸。纸张的质感摸起来也很舒服，不是那种廉价的、容易反光的纸张，而是带着一点点哑光和细腻的纹理。特别是书中穿插的一些线描图和精美的唐卡插画，简直是艺术品级别的。这些视觉元素极大地提升了阅读体验，让原本可能枯燥的史学梳理过程，变得像是在鉴赏一件件流传下来的珍宝。而且，书脊的处理也非常考究，即使经常翻阅，也不容易出现松动的情况。对于我这种既注重内容深度，又对书籍外观有一定要求的读者来说，光是抱着它在书房里静静地欣赏一会儿，就已经觉得非常满足了。这本书显然是经过精心策划和打磨的，每一个细节都透露出出版方对“物”本身的尊重，而不是仅仅把它当作知识的载体。

评分☆☆☆☆☆

阅读体验上，这本书的叙事节奏把控得极其到位，几乎让我忘记了这是本严肃的学术著作。作者似乎深谙如何用讲故事的方式来梳理复杂的历史脉络。他没有采取那种流水账式的编年体，而是巧妙地将不同时期、不同地域的教派发展穿插起来，使得原本零散的知识点形成了一个个鲜活的片段。比如，描述某位祖师的生平时，会瞬间将读者带入到那个高寒峻峭的环境中去，那种身临其境的代入感很强。而且，书中对核心概念的解释，绝对称得上是“润物细无声”的典范。它不会突然抛出一个拗口的梵文术语就戛然而止，而是会通过大量的背景铺垫和类比，让你在不知不觉中就理解了其深层含义。这种行文的流畅性，极大地降低了阅读门槛，让一个对藏传佛教仅有皮毛了解的门外汉，也能毫不费力地跟上作者的思路，并且对其中蕴含的深邃哲理产生浓厚的兴趣。我甚至好几次因为沉浸其中，忘了时间，一口气读到了深夜。

评分☆☆☆☆☆

1990至2013年，堪布受邀在清华、北大、人大、复旦、港大以及哈佛大学、华盛顿大学、哥伦比亚大学等众多国内外高校演讲，并与众多知识分子进行交流，深入浅出地展示佛教奥秘，引导大家正确面对学业、情感、工作、人生等问题。一直以来，还和诸多海内外科学家一道对宏观、微观的生命科学，以及环保、和平、道德等方面理念深入探索，希望提升一切生命的福祉。

评分☆☆☆☆☆

回想起来，书和音乐在我的人生中是两个关键物。我的双亲不是多么爱好音乐的人，小时家里一张唱片也没有，就是说并非能自然听到音乐的环境。尽管这样，我还是通过“自学”喜爱上了音乐，从某一时期开始一头扎了进去。零花钱统统用来买音乐，只要有机会就去现场听音乐演奏。即使少吃一顿空着肚子也要听音乐。只要是好音乐，什么音乐都无所谓。古典也好爵士也好摇滚也好，都不挑挑拣拣，只管一路听下去。这一习惯至今未变。大凡好的音乐——无关乎类型——都主动侧耳倾听。而若是优秀音乐，也会深受感动。人生的质地因为感动而得到明显变更的时候也是有的。

评分☆☆☆☆☆

推荐所有对藏密感兴趣的人阅读！

评分☆☆☆☆☆

随手翻阅《倾听“村上春树”——村上世界的旋律》（「村上春樹」を聴く——ムラカミワールドの旋律，小西庆太著，Hankyu2007年版），得知从一九七八年的处女作《且听风吟》到二零零五年的《东京奇谭集》，村上的小说作品（不包括随笔、游记等）出现的音乐曲名、音乐家名字近八百次之多。《挪威的森林》、《舞·舞·舞》、《国境以南 太阳以西》、《世界尽头与冷酷仙境》以及《去中国的小船》等小说名就取自欧美流行音乐。一如村上本人对音乐的迷恋，小说中的主人公也对音乐情有独钟。他们在种种场合欣赏音乐、谈论音乐或用口哨自吹自赏。从古典、爵士到摇滚、流行音乐（Pops）以及休闲音乐（Easy Listening Music），确如村上所说，“无关乎类型”，字里行间纷至沓来，旋律此起彼伏。不时把主人公和读者带去意料不到的远方，让我们沉浸在超越语言、逻辑和思辩的无可名状的氛围中，品味一种由音乐和文学语言交融酿成的美妙心境。而那分明是具体的影像等有形之物所无法带给我们的。所以如此，或许因为灵魂本来是无形的，事情的本质和某种宇宙信息是无形的，神是无形的。大凡有形之物终将消失，惟无形永存。换言之，一切具像必然归于消亡，惟抽象永远延续。

评分☆☆☆☆☆

一直想看的一本书，趁着做活动就买了，还是很不错的，挺有意思，值得一看

评分☆☆☆☆☆

书本不错

评分☆☆☆☆☆

等了很久，终于有货啦。希望多一些五明佛学院的书籍。

评分☆☆☆☆☆

帮妈妈买的，她说很好，很喜欢，赞一个。。。

评分☆☆☆☆☆

最后，当然就更重要，佛教我们「依智不依识」。这是给我们很大的警惕，为什么？凡夫感情很重，往往被感情拉跑了，明明晓得这个地方是不了义的，可是你几个好朋友，他们相信，今天这个来劝你，明天那个来拉你，为了人情面子不好意思不去，那就坏了。所以佛教给我们依智不依识。「智」是理智，「识」就是感情，依感情没有不堕落的，依理智才能够超越！所以我们要以理性做主宰，不可以感情用事，那你就对了，你的路子就走正确了。这是佛涅盘之前交代我们后人四句话，叫「四依法」。这四句开示，我们真的明白了，我们确实遵守了，那就无异在佛的身旁，跟一天到晚跟在佛的旁边就没有两样！可见得释迦牟尼佛设想很周到，对於千万年后世的学生所遭遇的种种环境他都了解，他都教给我们很好的方法、很好的原则，能够在一切境缘当中不障碍我们的道行，我们都能够成就。这是很高的原则，一定要把握到，然后看许许多多枝枝节节问题，自然就明了。　　最后，当然就更重要，佛教我们「依智不依识」。这是给我们很大的警惕，为什么？凡夫感情很重，往往被感情拉跑了，明明晓得这个地方是不了义的，可是你几个好朋友，他们相信，今天这个来劝你，明天那个来拉你，为了人情面子不好意思不去，那就坏了。所以佛教给我们依智不依识。「智」是理智，「识」就是感情，依感情没有不堕落的，依理智才能够超越！所以我们要以理性做主宰，不可以感情用事，那你就对了，你的路子就走正确了。这是佛涅盘之前交代我们后人四句话，叫「四依法」。这四句开示，我们真的明白了，我们确实遵守了，那就无异在佛的身旁，跟一天到晚跟在佛的旁边就没有两样！可见得释迦牟尼佛设想很周到，对於千万年后世的学生所遭遇的种种环境他都了解，他都教给我们很好的方法、很好的原则，能够在一切境缘当中不障碍我们的道行，我们都能够成就。这是很高的原则，一定要把握到，然后看许许多多枝枝节节问题，自然就明了。　　最后，当然就更重要，佛教我们「依智不依识」。这是给我们很大的警惕，为什么？凡夫感情很重，往往被感情拉跑了，明明晓得这个地方是不了义的，可是你几个好朋友，他们相信，今天这个来劝你，明天那个来拉你，为了人情面子不好意思不去，那就坏了。所以佛教给我们依智不依识。「智」是理智，「识」就是感情，依感情没有不堕落的，依理智才能够超越！所以我们要以理性做主宰，不可以感情用事，那你就对了，你的路子就走正确了。这是佛涅盘之前交代我们后人四句话，叫「四依法」。这四句开示，我们真的明白了，我们确实遵守了，那就无异在佛的身旁，跟一天到晚跟在佛的旁边就没有两样！可见得释迦牟尼佛设想很周到，对於千万年后世的学生所遭遇的种种环境他都了解，他都教给我们很好的方法、很好的原则，能够在一切境缘当中不障碍我们的道行，我们都能够成就。这是很高的原则，一定要把握到，然后看许许多多枝枝节节问题，自然就明了。　　最后，当然就更重要，佛教我们「依智不依识」。这是给我们很大的警惕，为什么？凡夫感情很重，往往被感情拉跑了，明明晓得这个地方是不了义的，可是你几个好朋友，他们相信，今天这个来劝你，明天那个来拉你，为了人情面子不好意思不去，那就坏了。所以佛教给我们依智不依识。「智」是理智，「识」就是感情，依感情没有不堕落的，依理智才能够超越！所以我们要以理性做主宰，不可以感情用事，那你就对了，你的路子就走正确了。这是佛涅盘之前交代我们后人四句话，叫「四依法」。这四句开示，我们真的明白了，我们确实遵守了，那就无异在佛的身旁，跟一天到晚跟在佛的旁边就没有两样！可见得释迦牟尼佛设想很周到，对於千万年后世的学生所遭遇的种种环境他都了解，他都教给我们很好的方法、很好的原则，能够在一切境缘当中不障碍我们的道行，我们都能够成就。这是很高的原则，一定要把握到，然后看许许多多枝枝节节问题，自然就明了。　　最后，当然就更重要，佛教我们「依智不依识」。这是给我们很大的警惕，为什么？凡夫感情很重，往往被感情拉跑了，明明晓得这个地方是不了义的，可是你几个好朋友，他们相信，今天这个来劝你，明天那个来拉你，为了人情面子不好意思不去，那就坏了。所以佛教给我们依智不依识。「智」是理智，「识」就是感情，依感情没有不堕落的，依理智才能够超越！所以我们要以理性做主宰，不可以感情用事，那你就对了，你的路子就走正确了。这是佛涅盘之前交代我们后人四句话，叫「四依法」。这四句开示，我们真的明白了，我们确实遵守了，那就无异在佛的身旁，跟一天到晚跟在佛的旁边就没有两样！可见得释迦牟尼佛设想很周到，对於千万年后世的学生所遭遇的种种环境他都了解，他都教给我们很好的方法、很好的原则，能够在一切境缘当中不障碍我们的道行，我们都能够成就。这是很高的原则，一定要把握到，然后看许许多多枝枝节节问题，自然就明了。