康德·道德形而上学奠基：句读（套装上下册） epub pdf mobi txt 电子书 下载 2025

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内容简介

　　《康德·道德形而上学奠基：句读（套装上下册）》写于1785年，是在完成《纯粹理性批判》和《实践理性批判》之间写成的小册子，译成中文只有六万余字，共三章，分别介绍了从普通的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识，从大众道德哲学过渡到道德形而上学以及从道德形而上学过渡到对纯粹实践理性的批判性考察。
　　本句读是邓晓芒教授两年多来讲解《道德形而上学奠基》的录音整理，依旧是用10句话来解释原文的1句话，详细阐述了康德构建的道德哲学大厦从普通知识进展到最高原则，然后综合地从对这一原则及其来源的考察返回到原则所适用的普通知识基本脉络。
　　全书分为28讲，约80万字。

目录

康德《道德形而上学奠基》句读（上）

康德《道德形而上学奠基》句读（下）

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这本书终于可以更深入地了解了。康德位于伦理学史上若干个分界点中的一个。可能对于后来的大多数哲学著述者而言，包括很多自觉地反对康德学说的哲学家在内，伦理学成了一门以康德的术语来界说的学科。对于许多从未听说过哲学，更不要说康德哲学的人来说，道德大致就是康德所说的东西。为什么会如此？只有当我们理解了康德所说的才会明白。但在开始时，我们必须指出一个有关康德的非常一般的论点：在某种意义上，康德是启蒙运动的典型的和最杰出的代表。之所以说是典型的代表，是因为他相信无所畏惧的理性力量和社会制度变革的效果（当所有国家都成为共和国时，就不会再有战争）；之所以说是最杰出的代表，是因为他的思想或者解决了启蒙运动中反复出现的一些问题，或者以更富有成效的方式重新表述了它们。在这方面最好的例子是他在《纯粹理性批判》中对启蒙运动的两个偶像——牛顿的物理学和爱尔维修、休谟的经验主义——的综合。经验主义者认为，我们没有合理的理由相信我们的感官所及的事物外的事物的存在性。牛顿物理学则给出了适用于时空中所有事件的规律。如何使这两者一致起来呢？康德认为，他能够先验地向我们表明，我们所有的经验都是受规律支配的，而且是受牛顿式的因果关系支配的，这些规律不是外部世界的特征，而是我们用以把握这个世界的概念的特征。经验不仅仅被动地接受印象；它是对感觉的能动的把握和理解。要是没有我们用以整理和理解感觉的概念和范畴，那么，经验就将是无形式的，而且毫无意义。“概念无感觉则空；感觉无概念则盲。”【康德一方面同意经验主义者的观点，即感觉经验——他称为现象——是我们惟一的认识对象，而引起感觉经验的外部世界——他称为物自体——是不可认识的；另一方面，他又同意唯理论者的观点，即我们对认识对象能形成必然性的知识。这种调和的关键在于，康德认为现象的形成过程离不开认识主体的参与，而认识主体的参与不可避免地会将认识主体固有的时空概念（“____在----的前面”，“____在----之前”，等等）和因果范畴（“____是----的原因”）强加给现象，所以现象具有时空特性，现象被因果律所支配，就是毫不奇怪的了。这就是康德引以自豪的哲学上“哥白尼式的革命”的实质：不是认识主体适应于认识对象，而是认识对象适应于认识主体。当然，康德的意思不是说认识对象已尽在认识主体的掌握之中了，因为认识对象的形成除了需要认识主体的参与之外，也需要物自体的参与。借用亚里士多德的术语来说，物自体提供了认识对象的质料，而认识主体提供了认识对象的形式。在涉及质料的方面，主体不能有确实无误的认识，但它在现象的形式方面能有确实无误的认识。举例来说，某个物体的具体长度是多少米，某件事情的具体原因是什么，并不是主体能够决定的，所以我们在这些方面的认识仍有不确实性或可错性，但我们可以肯定的是，这个物体一定是有长度的，这件事情一定是有原因的，因为认识主体的参与，使得这个物体必然地展开在空间之中，这件事情必然地处于因果链条之中。】

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3、增加知识

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