具體描述
內容簡介
《德意誌悲苦劇的起源》是本雅明的代錶作，作者在本書上所耗費的心力，所寄托的希望，所裝載的哲思，從謀篇至行文都有十足的體現。原本在文學史上不被人看重的巴洛剋時代德意誌悲苦劇，在他筆下卻勾連起瞭西方自古典經中世紀而至他所處的二十世紀二十年代的文化史、美學史、宗教史。筆墨既馳騁古今，釋義則不落窠臼。哲學式批評的角度在文學研究內部屢破藩籬，而在廣義文化研究層麵更讓人耳目一新，及至今日，費解之名仍在，獨創魅力不減。作者簡介
瓦爾特·本雅明，（1892—1940），德國文學傢、思想傢，因其博學和敏銳而享譽世界，被視為20世紀前半期德國最重要的文學評論傢，被譽為“歐洲最後一位知識分子”。他學術視野開闊，學術眼光獨到，著作宏富，著有《德意誌悲苦劇的起源》、《德國浪漫派的藝術批評概念》、《可技術復製 時代的藝術作品》、《評歌德的<親和力>》、《攝影小史》、《柏林童年》、《德意誌人》等名著，尚留下六冊書信集。作為眾所周知的思想傢，其論著豐富的解釋力吸引越來越多學者的目光，儼然成為重審現代性與歐洲文化史的關鍵節點。目錄
引言認識論批判 代序
勸諭文的概念——認識與真理——哲學中的美——概念的劃分與分散——作為組閤的理念——作為理念的詞語——理念不可歸類——布爾達赫的唯名論——真實主義、調和論、歸納法——剋羅齊的藝術體裁——起源——單子論——對巴洛剋悲劇的輕視與誤解——“評賞”——巴洛剋與錶現主義——言歸正傳
悲苦劇與悲劇
一：悲苦劇的巴洛剋理論——亞裏士多德的影響並無意義——悲苦劇以曆史為內容——君主理論——拜占庭作為題材來源——希律王戲劇——優柔寡斷——作為受難者的暴君，作為暴君的受難者——受難劇遭受低估——基督教編年史與悲苦劇——巴洛剋戲劇的內在性——戲演與反思——作為造物的君主——榮譽——曆史倫理的毀滅——舞颱——廷臣作為聖徒與陰謀策劃者——悲苦劇的教育意圖
二：福爾科特的《悲劇美學》——尼采的《悲劇的誕生》——德意誌唯心主義的悲劇理論——悲劇與傳說——王室與悲劇——新舊“悲劇”——悲劇之死作為框架——悲劇性，審判中的對話和柏拉圖對話——悲傷與悲劇性——狂飆突進、古典主義——政治嬉鬧劇、木偶戲——陰謀策劃者作為滑稽人物——在命運劇中的命運概念——自然罪責與悲劇罪責——道具——鬼魂顯靈與魂靈世界
三：閤法性理論、漠然、憂鬱——君王的憂鬱——肉體上與靈魂上的憂鬱——土星理論——意象：狗、球、石——懈怠與不忠——哈姆雷特
寄喻與悲苦劇
一：復古主義中的象徵和寄喻——浪漫主義中的象徵與寄喻——近代寄喻的起源——例子與證明——寄喻的二律背反——廢墟——寄喻失去靈魂——寄喻化為碎片
二：寄喻式人物——寄喻性幕間劇——標題與警句——隱喻——源自巴洛剋的語言理論——亞曆山大詩體——語言碎片化——歌劇——文字上的騎士
三：屍體作為寓意畫——基督教中的諸神身體——寄喻起源中的悲傷——撒旦製造的恐懼與預言——沉思的界限——“神秘的重力平衡”
附錄
本雅明自傳
譯名釋義
譯名對照錶
譯後記
精彩書摘
憂鬱理論凝縮瞭大量古老的意象，文藝復興是首先以無與倫比的天纔闡釋指齣瞭其中強大的辯證性。堆積在丟勒所畫的憂鬱前的物品中有隻狗。阿爾貝提努斯對憂鬱者的心靈狀態的描寫讓人想到狂犬病並非偶然。按照古老的傳統，“脾髒管轄著狗的器官係統”。在這點上，狗與憂鬱者是一緻的。如果那種被描述為極其柔弱的器官發生瞭變質，那麼狗就會喪失活力，遭到狂犬病侵襲。這時它就象徵瞭憂鬱情結中陰暗的一麵。另一方麵，人們強調瞭狗的感覺力與忍耐力，這樣便可以讓其代錶不知疲倦的鑽研者和沉思者的形象瞭。“皮艾裏奧？法勒裏阿諾（PierioValeriano）在他對這種象形符號的評論中直白地說到，這樣的狗在憑感覺搜索和奔跑時是最適於‘帶上憂鬱麵容’的。”另外，在丟勒的畫上，這動物被畫成熟睡狀，從而加深瞭這一意象的自相矛盾之處：如果邪惡的夢來自於脾髒，那麼憂鬱者也就對預言之夢具有優先權。作為君王與殉道者的共有之物，預言之夢在悲苦劇中是常見的。但是這些預言之夢是齣自創世神廟中的泥土占蔔的睡夢，不可理解為崇高甚或神聖的啓示。因為憂鬱者的所有先知都取自幽深之處；是通過對造物生命的深入思考而獲得的，沒有絲毫的天啓之聲會傳至他這裏。……
前言/序言
用戶評價
拿到這本書時，我就被它那近乎於“考古式”的細緻入微所震撼。作者對於早期文獻的考據之精細，簡直令人發指，很多我以為已經定論的觀點，都被作者用新的史料翻瞭齣來，提齣瞭令人耳目一新的質疑。閱讀的體驗就像是跟著一位經驗豐富的老嚮導，穿梭於那些塵封已久的巴洛剋時期的手稿檔案之中。不過，書中對語言學層麵的探討，尤其是對早期詞匯的語義漂移分析，對我來說構成瞭一道不小的門檻。雖然我能理解這是支撐其核心論點的關鍵部分，但頻繁齣現的專業術語和復雜的句法結構，使得我的閱讀速度不得不大幅下降。我時常需要停下來，迴溯前麵的章節，以確保自己沒有遺漏任何一個細微的邏輯跳躍。這本書顯然是寫給專業研究者看的，它更像是一本工具書，而非一本可以輕鬆消遣的曆史讀物。它的價值在於其嚴謹性，而不是其可讀性。
評分閱讀這本書的體驗，如同在迷宮中行走，每一步都必須小心翼翼，生怕錯過瞭某個關鍵的轉角。作者的論證邏輯非常嚴密，章節之間的銜接幾乎是無縫的，構建瞭一個密不透風的理論體係。我尤其贊賞作者對於“文化基因”這一概念的引入，它解釋瞭為何在相近的曆史時期，不同地域的戲劇發展路徑會齣現顯著的差異。這本書在梳理那些晦澀難懂的早期理論文本時，展現瞭極高的梳理能力。但是，我必須承認，這本書的閱讀門檻很高。它假設瞭讀者對歐洲文藝復興晚期到啓濛早期這段曆史已經有瞭相當的瞭解。對於我這樣隻是對戲劇藝術本身感興趣的讀者來說，前期的知識鋪墊部分顯得有些冗長，而且缺乏必要的背景知識普及，導緻我在理解後半部分核心觀點的過程中，花費瞭大量時間去反思和查閱那些被作者視為“常識”的曆史背景。
評分這本書的裝幀設計與其說是學術專著，不如說更像是一件藝術品。封麵那種粗糲的質感，仿佛能讓人觸摸到曆史的紋理。我原本是抱著瞭解某個特定戲劇流派發展脈絡的初衷開始閱讀的，但很快我發現，這本書的野心遠不止於此。它試圖構建一個關於“苦難意識”如何在特定文化領域內被建構和錶達的宏大理論。作者的筆觸非常冷靜，充滿瞭冷靜的分析力量，很少有情緒化的錶達，這使得論述顯得格外客觀。然而，這種剋製也帶來瞭一個副作用：文本的感染力略顯不足。我希望能在那些對早期劇作的描述中，感受到一點點舞颱上的火花，一點點角色命運的掙紮，但書中更多的是對理論結構的精修細琢。它成功地解釋瞭“為什麼會這樣”，卻未能充分喚起我對“那是什麼樣”的想象。
評分這本書的包裝設計相當引人注目，那種深沉的墨綠色和燙金的字體，一眼就能感受到一種曆史的厚重感。我最初是抱著一種對歐洲早期戲劇史的好奇心來翻開它的，特彆是它承諾要探索“悲劇”這一宏大主題在特定文化土壤中的萌芽過程。書裏對文本的引用和對當時社會背景的勾勒，確實展現瞭作者深厚的學術功底。不過，我發現作者在梳理早期文本演變脈絡時，似乎過於側重於對某些特定哲學流派的歸因，反而讓我感覺有些脫離瞭實際的舞颱呈現和觀眾的即時反應。我更期待看到一些對當時劇作演職人員的生動側寫，或者一些關於劇場空間如何影響早期敘事結構的大膽推測。總體而言，它是一部紮實的研究著作，但對於渴望更具畫麵感和現場氣息的普通愛好者來說，可能會覺得有些過於乾燥和學院派瞭。在閱讀過程中，我時常需要對照其他輔助材料，纔能更清晰地理解作者所構建的理論框架，這或許也是學術著作的特點吧。
評分這本書的敘事節奏把握得非常獨特，它並沒有采取傳統的“時間綫性推進”的方式來構建其論述，反而更像是一種螺鏇上升的結構。作者似乎總是在提齣一個宏大的概念後，立刻深入挖掘其在特定曆史語境下的具體錶現，然後又跳脫齣來，將其置於更廣闊的歐洲文化版圖中進行對比。這種處理方式的優點是極大地拓寬瞭讀者的視野，讓你意識到“悲劇性”並非是一個孤立的概念。然而，這種跳躍性也帶來瞭一定的閱讀疲勞。特彆是當作者開始大段引用德語原文進行逐句剖析時，如果讀者沒有紮實的德語背景，就會感到有些吃力，仿佛被晾在瞭一邊。我個人非常欣賞它對“形式與內容”之間動態關係的探討，尤其是關於早期戲劇中“淨化”概念的瓦解過程，那部分分析得入木三分，充滿瞭洞察力，但也需要讀者投入相當大的專注力纔能完全領會。
評分瓦爾特·本雅明 ，英文名Walter Benjamin，齣生於1892，卒於1940，德國人，思想傢、哲學傢和馬剋思主義文學批評傢，齣版有《發達資本主義時代的抒情詩人》和《單嚮街》等作品。有人稱之為“歐洲最後一位文人”。本雅明的一生是一部顛沛流離的戲劇，他的卡夫卡式的細膩、敏感、脆弱不是讓他安靜地躲在一個固定的夜晚，而是驅使他流落整個歐洲去體驗震驚。
評分①多嚮互動，形式多樣.互動的課堂，一定的活動的課堂，生活的課堂。互動的條件：平等、自由、寬鬆、和諧。互動的類型師生互動、生生互動、小組互動、文本互動、習題互動、評價互動。互動的形式：問
評分本雅明的代錶作，很好，京東打五摺很劃算。
評分衝動，沒管住自己！再次囤貨!
評分二：福爾科特的《悲劇美學》——尼采的《悲劇的誕生》——德意誌唯心主義的悲劇理論——悲劇與傳說——王室與悲劇——新舊“悲劇”——悲劇之死作為框架——悲劇性，審判中的對話和柏拉圖對話——悲傷與悲劇性——狂飆突進、古典主義——政治嬉鬧劇、木偶戲——陰謀策劃者作為滑稽人物——在命運劇中的命運概念——自然罪責與悲劇罪責——道具——鬼魂顯靈與魂靈世界
評分比如，從悲劇到悲苦劇，就是一種隱而不彰的變遷。前者是神話的載體，換言之，悲劇隻可能是神的悲劇；而後者纔是人間的悲苦劇。但這種人間的悲苦劇也是殘留著神性的，所以，君王就成為瞭神與人之間必要的過渡。因此，暴君劇纔會在悲苦劇中如此重要。從神到人，這就是所有人類族群都要邁過的一道坎。本雅明看到的，就是德國人在邁過這道坎時的跌跌撞撞。
評分恩斯特•布洛赫（Ernst Bloch），1885年7月8日齣生於德國路德維希港，1977年8月4日逝世於德國杜賓根，青年時代曾攻讀哲學、物理學和音樂史，而後作為自由作傢活躍在慕尼黑、伯爾尼、柏林等地。1933年流亡捷剋斯洛伐剋，1938年流亡美國。1949—1957年任前東德萊比锡大學哲學教授，1961年移居西德，受聘杜賓根大學哲學係客座教授。布洛赫一生筆耕不輟，著述甚豐，他的作品除瞭自編《全集》16捲、補充捲1捲之外，還包括多部哲學史著作、政論和傳記。布洛赫被譽為第二次世界大戰後德國最富於創新的馬剋思主義哲學傢，他的著作先後被譯成包括斯拉夫文、波斯文、阿拉伯文、日文和韓文在內的多種文字，在世界範圍內産生瞭廣泛而深遠的影響。自1959年他的代錶作《希望的原理》三捲齣版以來，它所闡述的“未來的預先推定”、“嚮前的夢”、“具體的烏托邦”、“馬剋思主義中... 序言：如何像哲學傢一樣思考 泰利斯的井 一滴水中的世界普羅泰哥拉和豬 人是萬物的尺度嗎芝諾和烏龜 歸謬法的使用蘇格拉底的探問 藉由詢問發現真理柏拉圖的洞穴 類比和寓言的使用亞裏士多德的目標 生命的目的盧剋萊修的矛 假設的運用與範圍奧卡姆的剃刀 簡單性的優點馬基雅維利的君王 訴諸人類的邪惡本性培根的雞 預言未來笛卡爾的惡魔 懷疑的限製休謨的叉子 如何串起荒謬裏德的常識 顯明的哲學盧梭的契約 嚮虛構和幻想學習康德的眼鏡 將人類置於宇宙中心邊沁的計算 以數學為道德指導原則黑格爾的辯證法 在衝突中發現真理尼采的錘子 打破偶像青年維特根斯坦的鏡子 可以顯現，但無法言說的事物老年維特根斯坦的遊戲 從蒼蠅瓶中逃走波普爾的玩偶 如何成為自己的最佳敵人賴爾的大學 當事物整體大於部分之閤時圖靈的機器 計算無法想象之物道金斯的大腦模仿病毒 觀念如何為人類設想 德裏達和解構主義 觀念的拆解
評分唐儀忽然悠悠轉醒，掏齣懷中匕首，竟然生生在自己肩膀上劃瞭個十字，然後強行用手將箭頭挖瞭齣來，傷口登時湧齣一股汙血。她顯是痛極，秀眉緊蹙，卻隻悶哼瞭一聲。做完這些，她已全然脫力，但仍舊死死咬著唇，不讓自己痛暈過去。
評分本雅明幾乎將一生奉獻於寫作。他沉潛於波德萊爾和十七世紀各國戲劇傢的作品，他強烈地認同他們，但采用瞭迂迴麯摺，穿針引綫的手法，這使他的許多作品顯得不夠完整。他唯一一部“像模像樣”的研究巴洛剋悲劇的書也是迫於父母的壓力完成的。他是這樣評介自己的做法的：對於偉大的作傢來說，完成的作品的分量要輕於他們畢生寫作的短簡殘篇。因為隻有性格比較軟弱和精神比較散漫的人纔能從完整中獲得無與倫比的快感，感覺到他們因此而重獲生命。在天纔看來，每一次中斷，以及命運的每一次沉重打擊，都像他溫柔的睡眠本身一樣降臨到旁邊的工作間。在這個工作的周圍，他畫瞭一個由短簡殘篇構成的迷人的圓圈。“天纔即勤奮。”（《單嚮街》）
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