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釋印順 著

圖書標籤:

• 佛教
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• 哲學史
• 佛教文化
• 宗教研究
• 曆史
• 學術著作
• 南亞宗教

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101074789

版次：1

商品編碼：10255141

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名： 印順法師佛學著作係列

開本：32開

齣版時間：2010-06-01

頁數：393

正文語種：中文

前言/序言

《印度佛教思想史》 導讀 本書並非一部簡單的史書，更不是枯燥的教義闡釋。它是一次深入的智識旅程，旨在鈎沉印度佛教思想的波瀾壯闊的演變曆程，揭示其形塑、發展乃至深刻影響東方乃至世界文明的精神脈絡。我們並非簡單地羅列曆史事件或宗派傳承，而是試圖捕捉貫穿其中的思想火花，理解那些偉大的智者如何在時代變遷、社會轉型中，不斷反思、創新，構建起一套既有深刻哲學根基，又充滿實踐智慧的生命哲學。 一、 思想的源起：破繭而齣的智慧 我們所探討的“印度佛教思想”，其根源深植於古印度婆羅門教的深厚土壤，卻又以一種顛覆性的姿態，破繭而齣，展現齣其獨特的生命力。本書的開篇，並非直接切入佛陀的生平，而是將視角置於其所處的時代背景——吠陀文化、奧義書思想以及當時形形色色的沙門思潮。 婆羅門教的基石與局限： 吠陀時代的宇宙觀、祭祀神話，以及奧義書時代關於梵（Brahman）與我（Atman）的辯證思考，構成瞭早期印度思想的宏偉圖景。這些思想雖然探討瞭終極實在與生命輪迴，但其森嚴的等級製度（種姓）和繁復的祭祀儀式，在一定程度上限製瞭個人解脫的可能性。我們將在這一部分，審視婆羅門教思想的精髓，並分析其在社會現實中可能産生的局限性，為理解佛教的齣現提供一個必要的參照係。 沙門思潮的多元探索： 公元前六世紀，印度社會湧現齣大量的“沙門”（Sramana），他們放棄世俗生活，通過苦行、辯論、冥想等方式，尋求個人解脫之道。這些沙門思潮，如耆那教（Jainism）、數論派（Samkhya）等，提齣瞭形形色色的宇宙論、認識論和解脫論。佛教正是誕生於這樣一個思想活躍、百傢爭鳴的時代。本書將梳理這些主要沙門思潮的觀點，分析其與佛教思想的異同，從而突顯佛教在繼承與創新上的獨特性。 佛陀的“中道”革命： 釋迦牟尼佛，這位偉大的思想傢和宗教創始人，他並非憑空創立瞭佛教，而是深刻地洞察瞭當時社會和思想的癥結。本書將著重探討佛陀提齣的“四聖諦”（苦、集、滅、道）和“八正道”。這並非簡單的苦行或享樂，而是對人生痛苦本質的深刻診斷，對痛苦根源的準確分析，對終極解脫狀態的清晰描繪，以及通往解脫的切實路徑。我們並非僅僅解讀這些教義的字麵意義，而是要深入其背後的哲學邏輯，理解“無常”、“無我”、“涅槃”等核心概念的提齣，如何挑戰瞭當時流行的“我”的概念和永恒不變的“梵”的觀念。佛陀的“中道”思想，既是對極端苦行和縱欲主義的否定，也是對當時形而上學思辨的超越，指嚮瞭一種 pragmatism（實用主義）式的生命實踐。 二、 思想的深化與體係化：兩大學派的辯駁與融閤 佛教誕生之後，並未停止發展的腳步。隨著其傳播範圍的擴大和信眾的增加，各種思想的碰撞與融閤，催生瞭佛教內部不同學派的齣現。本書將重點聚焦於印度佛教思想史上兩個最重要的轉摺點——小乘佛教（Early Buddhism/Theravada）和作為後起之秀的大乘佛教（Mahayana Buddhism）的興起，並深入探討它們的思想內核。 早期佛教（上座部佛教）的精細分析： 早期佛教，以阿含經等經典為主要依據，注重對個體解脫的精細分析。本書將深入探討早期佛教的思想體係，包括： 五蘊（Skandhas）與緣起（Pratītyasamutpāda）： 對“人”的構成進行解構，指齣“我”是五蘊聚閤的暫時現象，不存在恒常不變的實體。緣起學說，揭示瞭世間一切事物都是相互依存、相互聯係、因緣而生的，從而破除瞭對獨立自主實體的執著。 業（Karma）與輪迴（Samsara）： 詳細闡釋業力法則，以及業力如何驅動眾生在生死輪迴中流轉。理解業力，是理解佛教倫理觀和生命觀的關鍵。 阿羅漢（Arhat）果位： 早期佛教將證悟阿羅漢果作為個人解脫的最高目標，即通過修行，斷除煩惱，獲得涅槃。本書將分析阿羅漢的解脫境界及其哲學意義。 論藏（Abhidharma）的邏輯思辨： 早期佛教的另一大貢獻在於其高度發達的論藏學。本書將介紹論藏中對諸法（dharmas）的精細分類、分析和辨析，這不僅是佛教思想體係化的重要標誌，也為後來的哲學辯論奠定瞭基礎。 大乘佛教的勃興與普度眾生的情懷： 大乘佛教的齣現，標誌著佛教思想進入瞭一個更為宏大和包容的階段。其核心思想的突破在於： 菩薩（Bodhisattva）精神： 大乘佛教不以個人解脫為滿足，而以“上求佛道，下化眾生”的菩薩道為理想。本書將深入探討菩薩的含義、發心、修行以及其“為他”的精神。 空性（Shunyata）的超越： 大乘佛教最重要的哲學創新之一是“空性”思想。本書將詳細解讀龍樹（Nagarjuna）的《中論》等重要論著，闡釋“緣起性空”的深刻含義，即一切現象的本性皆是空，破除瞭對一切實體的執著，這是通往真正解脫的關鍵。 八不中道（Eight Negations）： 龍樹的“八不中道”是闡釋空性的重要方法，本書將對此進行細緻的解讀，理解其如何通過否定性陳述，逼近事物的真實麵貌。 如來藏（Tathagatagarbha）思想的萌芽： 早期大乘也開始探討“如來藏”等概念，暗示瞭眾生皆有佛性，為後來的佛性論打下瞭基礎。 顯密思想的互動： 本書還將觸及大乘佛教內部以及與密教（Vajrayana）早期思想的互動，理解不同分支的齣現及其對整體思想的影響。 三、 思想的地域傳播與本土化：從印度走嚮亞洲 印度佛教思想史，絕非僅限於印度本土。本書將追蹤佛教思想如何跨越地域界限，在東方各國生根發芽，並與當地文化發生深刻的互動，最終形成各具特色的佛教文化。 佛教在亞洲的傳播路徑： 本書將簡要勾勒佛教東傳的大緻路綫，特彆是通過絲綢之路等重要通道，佛教如何傳入中亞、中國、朝鮮半島、日本以及東南亞等地。 佛教思想的本土化與創新： 在不同的文化土壤中，佛教思想並非被動地接受，而是主動地與當地的哲學、宗教、社會習俗相結閤，産生瞭豐富的本土化變體。 中國佛教的融閤與發展： 漢傳佛教對大乘思想的吸收、闡釋和創新，形成瞭天颱宗、華嚴宗、淨土宗、禪宗等一係列具有中國特色的佛教宗派。本書將重點分析中國佛教如何在“格義”和“歸化”的過程中，實現與中國傳統思想（如儒傢、道傢）的融閤。 藏傳佛教的獨特體係： 藏傳佛教，作為密宗的集大成者，其思想體係的嚴謹與獨特，包括顯密教的結閤，對金剛乘（Vajrayana）教義的深入發展。 其他地區佛教的特色： 簡要介紹日本佛教（如真言宗、淨土真宗）、韓國佛教以及東南亞上座部佛教的特色，展現佛教思想的多元化傳播。 四、 思想的哲學深度與當代意義 本書並非僅僅停留在曆史的梳理，更重要的是挖掘印度佛教思想背後深刻的哲學智慧，並探討其在當代世界的價值。 認識論與邏輯學的貢獻： 佛教，尤其是論藏學和中觀學，為認識論和邏輯學的發展做齣瞭傑齣貢獻。本書將重點分析佛教的“因明學”（Pramanavada）等邏輯學體係，以及其對認知過程的細緻考察。 倫理學與生命觀的啓示： 佛教的慈悲、平等、非暴力等倫理原則，以及其對痛苦的深刻洞察和對生命價值的重估，對於解決當代社會麵臨的諸多問題，如環境危機、社會衝突、心理睏擾等，具有重要的啓示意義。 超越二元對立的智慧： 佛教思想，特彆是空性思想，提供瞭一種超越二元對立（如主觀與客觀、身與心、存在與虛無）的視角，這對於理解復雜的世界，培養一種開放、包容的心態至關重要。 冥想與實踐的價值： 佛教思想並非僅僅停留在理論層麵，它強調通過冥想、禪定等實踐方法，來實現智慧的提升和生命的轉化。本書將探討這些實踐方法在認識自我、調整心態、提升幸福感方麵的當代價值。 結語： 《印度佛教思想史》是一次對人類智慧寶庫的探索。它不是關於教條的陳述，而是關於思想的脈絡、智慧的演進、以及對生命最深層問題的追問。通過本書，我們希望讀者能夠領略到印度佛教思想的博大精深，理解其如何在一個又一個時代，迴應著人類普遍的睏惑，並為我們認識世界、認識自我、安頓生命提供一種深刻的智慧。這是一場智識的冒險，也是一場心靈的洗禮，期待與您一同踏上這段非凡的旅程。

評分☆☆☆☆☆

我拿起這本書時，腦海裏浮現齣的是史詩般的宏大敘事。我們談論的不是幾本小冊子的觀點，而是橫跨韆年的精神運動。我非常好奇作者如何處理不同學派之間的復雜關係——那些關於“自性”、“識”的爭論，它們是如何從字麵上的分歧，演變成深刻的哲學體係壁壘的？我期待書中能有足夠詳盡的圖錶或邏輯鏈條，幫助像我這樣非專業讀者梳理清楚“經量部”與“唯識宗”在認識論上的細微差彆。如果作者隻是簡單地介紹“某某人說瞭什麼”，那這本書的價值就大打摺扣瞭。真正吸引人的是思想的內在邏輯的嚴密性和辯論的精彩程度。我希望讀到那些關於“心”與“物”邊界的激烈交鋒，仿佛置身於那時的辯經場上，親耳聆聽那些關於真理的探討。這種對思想脈絡的深入挖掘，遠比單純的宗教史要來得震撼人心，它關乎人類心智潛能的極限探索。

評分☆☆☆☆☆

我希望這本書能提供一個不同於傳統西方視角的解讀。當我們習慣於用現代科學或理性主義去審視一切時，佛教思想中的“非我論”或對“心識活動”的細緻劃分，常常顯得既陌生又充滿魅力。我尤其關注的，是那些思想的“溢齣效應”。印度佛教的思想是如何滲透到中國禪宗、藏傳密宗，乃至日本的禪宗美學中的？這種跨文化的傳播過程中，思想本體是否發生瞭異化？哪些特質被“放大”瞭，哪些又被“稀釋”瞭？我期待看到作者對這種“思想的全球化”初期的深度剖析。如果書中有關於不同語言體係（比如梵文、巴利文）對概念翻譯差異的討論，那就更好瞭，因為語言的細微差彆往往隱藏著理解上的巨大鴻溝。這種跨界的比較分析，能讓讀者從更宏大的視角來理解“文明交流”的復雜性。

評分☆☆☆☆☆

購買這本書，我其實是在尋求一種對“時間感”的重塑。印度佛教思想的流變，本身就是對綫性時間觀的一種挑戰。它涉及的漫長時期，以及對過去、現在、未來三世的獨特理解，都是我著迷的地方。我希望這本書能夠非常清晰地勾勒齣“哪些思想是早期吠陀傳統的延續”，“哪些是佛陀本人的原創洞見”，以及“哪些是後世菩薩乘體係為瞭迴應時代需求而進行的創新”。這種對思想源流的精確定位，對於理解其內在的張力至關重要。如果作者能像考古學傢一樣，一層層剝開曆史的沉積，清晰地界定齣不同曆史階段的核心議題，那麼這本書就不再是簡單的知識堆砌，而成為瞭一個理解人類精神發展路徑的坐標係。我期望它能提供一種超越日常瑣碎的、更具穿透力的曆史觀。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我對這種“史”類的書籍總抱有一種敬畏與忐忑並存的心情。敬畏的是其所承載的厚重曆史，而忐忑的是擔心它過於學術化，變成瞭一本隻有專傢纔能讀懂的“天書”。我更希望這本書能體現齣一種人文關懷。佛教思想的魅力，最終還是落腳在如何指導人們生活，如何減輕痛苦之上。因此，我非常期待看到，在那些高深的論著背後，普通信徒的生活是如何被這些思想塑造和影響的。比如，當“緣起性空”的教義被普及時，它如何改變瞭人們對財富、對死亡的看法？作者是否能穿插一些那個時代的風俗、藝術，乃至政治環境，來映襯這些思想的落地生根？我需要一個平衡，既要有理論的深度，也要有人文的溫度，讓讀者能夠從曆史的煙塵中，感受到那些古老智慧在現實世界中真實的作用力。

評分☆☆☆☆☆

這本《印度佛教思想史》——僅僅是名字就足夠吸引我瞭。我一直對東方哲學，尤其是那些深植於古老土地的智慧體係抱有強烈的興趣。想象一下，在恒河的岸邊，那些關於“空”與“有”、“輪迴”與“涅槃”的辯論是如何一次次點燃思想的火花。我期待看到的，絕不僅僅是枯燥的年代和人名羅列，而是那種充滿生命力的思想演變過程。我希望作者能夠像一位高明的導遊，帶領我們穿梭於阿育王時代的早期部派紛爭，感受大乘佛教興起時的那種革新精神，以及後來的密宗如何將儀軌和禪定推嚮極緻。更重要的是，我渴望瞭解這些思想是如何在漫長的曆史長河中被不斷地詮釋、修正，甚至遭受挑戰的。一個真正優秀的思想史作品，應該能讓我們感受到那些哲人麵對終極問題的勇氣和他們為人類心靈探索所付齣的艱辛努力。我希望這本書能揭示，為什麼在那個特定時空下，這些看似抽象的概念，卻能成為支撐無數人精神世界的強大支柱，並最終影響瞭整個亞洲文明的走嚮。

評分☆☆☆☆☆

五、全球科學界明確提齣，人類活動已在改變世界氣候係統。日益加速的氣候變化已經造成嚴重影響。更高的溫度和極端天氣事件正在損害糧食生産，日益升高的海平麵和更具破壞性的風暴使我們沿海城市麵臨的危險加劇，並且氣候變化的影響已在對包括中美兩國在內的世界經濟造成危害。這些情況迫切需要強化行動以應對氣候挑戰。

評分☆☆☆☆☆

慢慢學習。

評分☆☆☆☆☆

離佛去世的時間越久，佛弟子對佛的懷念越重，懷念是通過主觀的意欲，也可能離開事實，隨著遺體、遺物、遺跡的崇敬供養，雖近於不閤佛法的神教祭祀風氣，卻已儼然日盛。由此，大乘逐漸以《道智大經》、《六度經》、《三品法經》形成，演變齣論典形式的性空唯名、虛妄唯識、真常唯心三支大乘思想。

評分☆☆☆☆☆

美國首次提齣到2025年溫室氣體排放較2005年整體下降26%-28%，刷新美國之前承諾的2020年碳排放比2005年減少17%。

評分☆☆☆☆☆

離佛去世的時間越久，佛弟子對佛的懷念越重，懷念是通過主觀的意欲，也可能離開事實，隨著遺體、遺物、遺跡的崇敬供養，雖近於不閤佛法的神教祭祀風氣，卻已儼然日盛。由此，大乘逐漸以《道智大經》、《六度經》、《三品法經》形成，演變齣論典形式的性空唯名、虛妄唯識、真常唯心三支大乘思想。

評分☆☆☆☆☆

——同意在二十國集團下就低效化石能源補貼進行聯閤同行審議。

評分☆☆☆☆☆

一物不知，以為深恥；遭人而問，少有寜日”，裝為楹帖，而係以長跋。遠貽舜徽，教之以務其大者遠者，而不可狃於細物。舜徽雖謹識之不敢忘，而誌焉莫逮，有負先生之期望多矣。舜徽三十後，始任教於各大學，先生聞之而喜，時頒書奬勵之。而先生著述日益宏富，《四庫提要辨證》亦已印布於世，蜚聲海內外。先生學問極博，於史、子兩部，用力尤勤。嘗自謂宋以前書，未見者少。數十年間，手不釋捲。熟於曆代官製、地理，故考史之業為最精。每有論述，必窮源竟委，取證確當，論者鹹服其通核。觀《四庫提要辨證》，即可見其功力之深，自非清代目錄學傢之專治版本、校勘者所能及也。清人如黃丕烈之流，以讀人間未見書相標榜。先生意不謂然，自名其室曰讀已見書齋，蓋欲以矯捨本逐末之弊耳。舜徽治學蹊徑，與先生不能盡同。小子狂簡，好弄柔翰。年甫三十，即屬草為《廣校讎略》一百篇，評騭古今，暢抒己見。與先生平日論學之旨，時有不閤。先生論及校讎，不甚喜鄭樵、章學誠，謂其考證粗疏，殊不足取。舜徽服膺兩傢，獨推其識見之卓。先生貽書舜徽，謂整本書物有所值。價格公道 。90年代的6塊8相當懷念。 隻是。。。該書應該標題為《注釋校訂for毛澤東選集》，就是一本關於毛逾於此時。諸老先鹹必孺子可教而不屏棄之者，皆先生揄揚紹介之力也。其後舜徽還湘，為中學師。先生嘗手書閻灒邱所集陶貞白、皇甫士安二語：“一物不知，以為深恥；遭人而問，少有寜日”，裝為楹帖，而係以長跋。遠貽舜徽，教之以務其大者遠者，而不可狃於細物。舜徽雖謹識之不敢忘，而誌焉莫逮，有負先生之期望多矣。舜徽三十後，始任教於各大學，先生聞之而喜，時頒書奬勵之。而先生著述日益宏富，《四庫提要辨證》亦已印布於世，蜚聲海內外。先生學問極博，於史、子兩部，用力尤勤。嘗自謂宋以前書，未見者少。數十年間，手不釋捲。熟於曆代官製、地理，故考史之業為最精。每有論述，必窮源竟委，取證確當，論者鹹服其通核。觀《四庫提要辨證》，即可見其功力之深，自非清代目錄學傢之專治版本、校勘者所能及也。清人如黃丕烈之流，以讀人間未見書相標榜。先生意不謂然，自名其室曰讀已見書齋，蓋欲以矯捨本逐末之弊耳。舜徽治學蹊徑，與先生不能盡同。小子狂簡，好弄柔翰。年甫三十，即屬草為《廣校讎略》一百篇，評騭古今，暢抒己見。與先生平日論學之旨，時有不閤。先生論及校讎，不甚喜鄭樵、章學誠，謂其考證粗疏，殊不足取。舜徽服膺兩傢，獨推其識見之卓。先生貽書舜徽澤東選集注釋的校訂。 老子被x東標題黨坑瞭！所論可以並存，不以為侮也。其於學術，廓然大公，不強人以從己，皆此錄所作《爾雅義疏跋》及《切韻增加字略例》，郵呈先生舊都，乞其誨正。先生賜書奬許，謙言“欽其寶莫名其器”。蓋先生嘗自言平生於經學所得不深，尤未究心於小學音韻，故謙言及之。顧情意殷摯，招舜徽北遊。謂“舊都人文薈萃，得風氣之先。坊市刻一新書，郡國齣類已。先生晚年多病，力不從心，著述之事，自視欿然，猶未剋償其素願也。猶憶一九五四年鞦，舜徽因事入京，謁見先生於朗潤園寓廬，時先生已寢疾。舜徽肅立榻前，先生張目謂

評分☆☆☆☆☆

不錯的書 價格也還行 物流一直很快遞 值得推薦

評分☆☆☆☆☆

縱觀印度的佛教曆史，可以解決很多的疑惑，從源頭處分析各宗各派的思想，便儼然能理齣其變遷脈絡，看齣其究竟，就不會雖一傢之經典左右而深入到其所構建的屬於其一傢的佛教體係中，如若不然，便會在各宗各傢的判教體係中暈頭轉嚮，而學人口舌。