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姚淦銘 著

圖書標籤:

• 老子
• 道傢
• 智慧
• 哲學
• 經典
• 中國哲學
• 修身養性
• 人生智慧
• 道德經
• 古代文獻

齣版社： 山東人民齣版社

ISBN：9787209057387

版次：1

商品編碼：11209584

包裝：平裝

叢書名： 姚淦銘國學智慧係列

開本：16開

齣版時間：2012-05-01

頁數：391

編輯推薦

《老子智慧》編著者姚淦銘。 以當代視角解讀經典是普及經典圖書的最佳方式，而深入淺齣、知識與諧趣並舉，則是作者姚淦銘講演和寫作的特長。再加上《老子智慧》圖文並茂，譯講元典的同時，並枚舉大量現代案例，因此，定能雅俗共賞，“讀”以緻用。 通過本書內容，讀者可以全方麵瞭解《老子》，也可以從任何一個感興趣的方麵著手去讀：現代運用/經典原義，智慧/謎團。另外，由於作者以其治學嚴謹的教授和備受歡迎的講演人的“雙重身份”著成此書，故研究閱讀、消閑閱讀均可。

內容簡介

　　《老子智慧》是當代國學研究名傢姚淦銘教授講 讀《老子》智慧的新著，這本《老子智慧》主要分為兩大部分，一是對《 老子》中的智慧的解讀，二是在此基礎上再對《老子》全文的係統解讀。
　　從解讀《老子》元典入手，讓大傢去閱讀、瀏覽、欣賞這本經典，知道《 老子》到底講瞭些什麼。
　　通過本書內容，讀者可以全方麵瞭解《老子》，也可以從任何一個感 興趣的方麵著手去讀：現代運用/經典原義，智慧/謎團。

目錄

前言
篇一 老子智慧的精蘊與價值
老子：哲學之父·瑰麗智庫
魏源與章太炎：老子·太醫·救世之書
《老子》：哲學·智慧·脈絡·精髓
話說毛澤東與《老子》
老子《道德經》漫遊世界
遐思：老子·蘇格拉底·喬布斯
篇二 老子的幸福哲學智慧
人生幸福：從心靈獲取的智慧
心靈"四化"：幸福智慧與修煉
禍福：倚伏·轉化·相生
延伸解讀：禍與福的中國智慧
洞察幸福：知足·知止·不殆·不辱
寵辱情商：驚·若驚·不驚
現代人生：大患·何患·直麵·超越
上善若水：處世幸福訣
篇三 老子的處世處事交往智慧
處世智慧："慈"之法寶
處世智慧："儉"之法寶
處世法寶：不敢為天下先
老子人際關係十大智慧
老子謀事十略：戰略·謀略·策略
處世境界：微妙玄通，深不可識
修為：愚人·嬰兒·生存態
開悟老子：藺相如的經典範例
再晤老子：郭子儀的處世典則
篇四 老子的養生智慧
老子：長壽典範與養生大師
養生：重生·攝生·衛生
養心：滌除玄覽·嗇之早服
養氣：陰陽·和·專氣緻柔
樹與燈：生命·守護·長壽
養生境界：赤子·嬰兒·歸嬰
治病之智：病·病病·不病
療心療疾：老子智慧藥方十八味
養生解讀： 《河上公老子章句》
略談《老子》與《黃帝內經》'
篇五 老子智慧：經濟·商品·財富·財政
知足者富：真正的大富有智慧
警鍾：富貴而驕，自遺其咎
財富慈善：為人與人·愈有愈多
藉鏡：老子財政智慧的觀照
經濟智慧：貧富·民生·稅事·社會
史傢談：老子·商品·經濟
篇六 老子智慧：政治·外交·管理·治道
治國與管理：正道·愛民·理想國
民心睿智：無常心·以百姓心為心
治道：無為·無不為·無為而治
細則一覽：無為而治的十三條守則
老子卓越的外交智慧
老子是在搞愚民政策嗎
經典範例：老子政治智慧的成功演繹
鬍適：老子的政治哲學評說
篇七 老子智慧：兵法·兵書·軍事
《老子》之兵書與兵法
老子反戰之道的睿智
戰爭：迫不得已·恬淡為上
以奇用兵：老子兵法大智慧
以弱勝強：老子戰略戰術之智
四善：老子用兵之妙訣
微明之智：歙張·弱強·廢興·奪與
兵法要訣：主客·進退-四無·哀兵
六果：老子用兵勝敵之道
兵法哲學：老子"無"之妙用
兵法：兵不厭詐與陰謀詭計
篇八 和諧智慧：宇宙·自然·生態
老子問天：蒼茫宇宙誰主沉浮
老子美妙的宇宙生成方程式
宇宙心契：有無·老子·物理學傢
天網恢恢：老子的傑齣建構
生態和諧：四大·得一·四法
藉老子慧鏡：逼察當今生態環境
反思：自然·人類·科技·善妖
篇九 美學之智與藝術之慧
味：老子的美學智慧
妙：妙不可言的審美之妙
音樂藝術與老子的美學之智
書畫藝術與老子的美學之慧
審美意象：老子智慧的聯綴
詩性美言：《老子》哲學詩審美
篇十 史傢·哲學·思辨·辯證法
老子的史傢風采與睿智
龔氏評老：齣乎史，人乎道
老子的曆史哲學智慧
老子卓越的辯證法智慧
案例一覽：老子辯證法之例析
有·無：老子哲思之首創
湛思：反者道之動的辯證法
妙思：正言若反的思辨邏輯
數學思維：老子的哲學智慧
反知反智：老子的另類智慧
篇十一 老子的曆史之謎
從老子名字的層層迷霧說起
經典之傳與謎：司馬遷的老子傳記
撲朔迷離：老子之謎的韆年聚訟
一份模糊履曆簡錶
老子其師與其弟子之謎
二聖之謎：老子與孔子的交往
老子與道傢之謎
黃老之學：老子與黃帝的奇妙締結
道傢：古代經典評析之舉隅
馬王堆漢墓帛書《老子》之謎
郭店竹簡本《老子》之謎
老子與道教之謎
篇十二 《老子》原著注譯
上篇道經
下篇德經
後記

精彩書摘

　　老子，是春鞦末期哲學傢、道傢學派的創始人。據（《史記·老子韓非 列傳》，老子姓李名耳，字伯陽，又稱老聃。楚國苦縣厲鄉麯仁裏人。他 做過周守藏室之史，孔子曾嚮他問禮。周朝衰弱，老子便西齣函榖關，退 而隱居。著有《老子》，又稱為（《道德經》。關於老子的具體生平及此中 的種種曆史之謎，筆者在本書的後文有專門的解讀，這裏先說其兩題。
　　一、老子：中國哲學之父 如果要用一句話來概括老子，那麼從哲學維度來看，老子是偉大的中 國哲學之父！ 正如國學大師王國維（1877-1927）曾說：“我中國真正之哲學，不可雲 不始於老子也。”（王國維《老子之學說》）王國維確認老子是中國真正之 哲學的創始人，這是從創始的角度論其第一。
　　曆史學傢範文瀾說：“古代哲學傢中老子確實是傑齣的無與倫比的偉 大哲學傢。”（《中國通史簡編》第一編）“傑齣的無與倫比”，也就是第 一位的意思，這是從另一個角度，即是從眾多哲學傢的比較中揭明老子在 我國古代哲學傢裏的第一地位。
　　文化學傢柳詒徵也說：“吾國形而上之哲學實自老子開之，亦可日一 元哲學實自老子開之。不知老子之形而上學，徒就形而下之社會人生，推 究老子之學，無當也。”（柳詒徵（《中國文化史》）柳氏也強調老子開創瞭 吾國的形而上之哲學。
　　哲學傢詹劍峰評論：“老子是中國第一個哲學傢。他的哲學體係在中 國古代哲學史中是偉大的。不僅在中國古代，就是列在世界古代哲學史裏 也是偉大的。但是他的哲學亦 君於非絕無依傍的，他是吸收先民中唯 物的、辯證的思想，創造性地組成一個精密的體係。老子之道術，對他以 後之思想傢，影響至巨。以期承先，故能啓後，以期承先之厚，故其啓後 乃深。一句話，他是承先啓後的偉大哲學傢。”（詹劍峰《老子其人其書及 其道論》）--這裏點醒瞭老子的“中國第一個哲學傢”的地位、其“哲學 體係”偉大之價值，以及老子道術的承先啓後的巨大作用。
　　哲學傢葉秀山曾說：“中國哲學學術的確博大精深，比起老子的《道 德經》來，'前蘇格拉底'哲學真是'殘篇'。”他又說：“在哲學的最 源頭，西方哲學隻有古代希臘泰利士的一句話：'萬物的始基是水。'而 我們《老子》書有五韆言，我說泰利士這一句無論如何頂不過老子'半萬 句話'。然而西方人的哲學發展成為眾多的哲學體係，蔚為大觀，而我們 的哲學，雖不能說沒有發展，卻也不能說按比例已超過西方'半萬倍'。
　　就中國傳統哲學來說，我總覺得，老祖宗對得起我們，問題齣在子孫們身 上。”（《葉秀山文集·散文隨筆捲》）--這裏既從中西哲學的比較中揭 示齣老子的偉大，也讓兩韆年以來的炎黃子孫們去深刻反思“問題齣在子 孫們身上”這個尖銳的問題。
　　二、《老子》：一座瑰麗智庫 （《老子》僅僅五韆言，但是留下瞭一座輝煌、瑰麗的智庫，其中的智 慧真可謂取之不盡，用之不竭。
　　史學傢張蔭麟在《中國史綱》裏曾簡潔明瞭地解說瞭《老子》，值得 一讀： 世界上再沒有五韆字比《老子》書涵義更富，影響更大的瞭。它闡明 “物極必反”，“福兮禍所伏”的原則；教人謙卑遜讓，知足寡欲；教人 創造而不占有，成功而不自居；教人將取先與，以退為進，以柔製剛，以 弱勝強。以為文明是人類苦痛和罪惡的源泉，要絕棄知識，廢除文字，而 恢復結繩記事的老法，廢棄舟車和一切節省人力的利器，讓“鄰國相望， 雞犬之聲相聞，而民至老死不相往來”。在政治上它主張統治者但擺個樣 子，一切聽人民自便，不加乾涉，像大自然之於萬物一般。這便是它所謂 “無為”。它否認有一個世界的主宰者，以為宇宙間的事物都是循著一定 的法則，自然而然。它提齣一個無形無質，不動不變，不可摹狀，“玄之 又玄”的“道”，以為天地萬物的原始。《老子》書的作者和莊子都喜歡 講這個“道”，因此後人稱他們為道傢。莊子和他一派的學者都喜歡藉神 話中的黃帝的口吻來發錶自己的思想，因此後人有“黃老”之稱。
　　這裏簡括地揭示瞭《老子》一書最基本的思想與內容的要點，雖然不 很全麵，但是也可見老子智慧之一斑。（《老子》不僅在形而上的哲學上， 還在人生哲學、政治哲學、經濟哲學、曆史哲學、生態哲學等方麵都有深 刻的智慧。
　　若論老子之智慧，探究其智慧之深層的、核心的智慧，便是他的那種 傑齣的辯證法的睿智瞭。如李石岑在《中國哲學十講》裏所說：“（《老子 》一書，可以說整部著作都是用辯證的方法寫成的。”他又說：“道傢的 辯證法是有可以相當注意的地方，因為它知道用辯證法觀察自然界，觀察 人類社會，並觀察人類的思維。它知道把宇宙觀、認識論和辯證法看作一 件東西，這是道傢哲學強過其他各派哲學之處。”如果讀（《老子》於此等 地方能悉心體味，那麼我們也許就把握瞭老子這座輝煌智庫的精髓之精髓 瞭！ 確實，《老子》一書雖然隻有五韆言，但是其中的論道、論德之妙言 絡繹不絕，因其經典而又被稱為《道德經》。老子堪稱為智慧的巨人，《 老子》則是一座富藏的智庫。
　　孔子曾贊嘆說，老子“其猶龍”！我想，老子與《老子》在中國哲學 與文化、世界哲學與文化裏就是“其猶龍”！當我們翹首仰望翱翔騰挪於 雲霧裏的神龍時，當一代代來者麵對老子這位中國哲學之父、一座瑰麗的 智庫，我們是既自傲又贊嘆，然而也足以使後人自省與反思！ 魏源與章太炎先後都從救治世人與世事的角度對《老子》作齣瞭高度 評價，若聯綴起來解讀，更是饒有意趣。魏源說：“《老子》，救世之書 也。”《老子》這是一部救世之書。章太炎曾說：“老子如大醫。”老子 就如大醫，即是太醫，也就是古代宮廷裏掌管醫藥的官員。
　　……

前言/序言

　

《老子智慧》：一篇關於生命、宇宙與和諧的深刻探尋 《老子智慧》並非一本簡單的哲學著作，它是一扇通往深邃思想的大門，引領讀者踏上一場關於生命本質、宇宙規律以及個體與社會和諧共處的探索之旅。本書以其獨特的視角和深邃的洞察力，挑戰瞭我們習以為常的認知模式，鼓勵我們重新審視自身與周圍的世界。它不是關於某個具體事件的流水賬，也不是對某個特定領域知識的堆砌，而是對構成我們存在基礎的普世性原則的細膩描摹。 一、 道：超越言說的宇宙本源 本書的核心概念“道”，是理解全書的關鍵。但“道”並非一個可以被輕易定義或囊括的抽象名詞，它是一種存在於萬物之先、驅動萬物運行的根本力量，一種無形無象卻無處不在的真實。老子用“無名”來形容它，強調它的超越性和不可言說性。我們所感知的具體事物，皆是“道”的顯化，是“道”的錶象。因此，“道”並非存在於我們所能直接觸及的物質世界之外，而是內在於一切事物之中。 理解“道”，需要我們放下固有的概念和二元對立的思維方式。我們習慣於將事物分為善與惡、美與醜、有與無，然而“道”卻涵蓋瞭這一切，又超越瞭這一切。它“無為”，並非消極怠惰，而是順應自然，不強求、不妄為。它“不爭”，並非怯懦退縮，而是以柔剋剛，以退為進，最終實現事物的自然發展和圓滿。 本書深入探討瞭“道”的諸多麵嚮。它首先呈現瞭“道”的生成性，即萬物如何從“無”中生發，如何從寂靜中孕育齣勃勃生機。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這看似簡單的公式，卻揭示瞭宇宙從最原始的統一狀態，經過陰陽二元的分化，最終演化齣豐富多彩的萬象的宏偉圖景。這種生成並非創造，而是展現，是“道”自身內在潛能的釋放。 接著，本書闡述瞭“道”的運行規律。它揭示瞭“道”的循環往復、周而復始的特性。例如，盛極必衰，月盈則虧，這些看似“負麵”的現象，在“道”的視角下，卻是自然規律的必然體現。理解瞭這一點，我們便能以一種更加平和的心態去麵對人生的起伏，理解榮辱得失的相對性。 更重要的是，本書引導讀者體會“道”與個體生命的連接。我們每個人都是宇宙的一部分，“道”同樣存在於我們的身體、思想和情感之中。學會傾聽內心的聲音，體悟身體的感受，便是與“道”進行最直接的對話。當我們的行為與“道”相契閤時，我們會感受到一種前所未有的寜靜與和諧。 二、 無為而治：個體與社會的理想狀態 “無為而治”是“道”在政治和治理層麵的具體體現，也是本書探討的另一重要主題。它並非鼓吹不作為，而是強調一種尊重自然規律、順應民心民情的治理方式。一個“無為而治”的領導者，不會事必躬親，不會過度乾預，而是為民眾創造一個自由發展的空間，讓事物按照自身的規律生長。 本書詳細剖析瞭“無為而治”的內涵。它首先指齣，過度的乾預和強製性的措施，往往適得其反。正如一個過度修剪的樹木，雖然一時看起來整齊，卻失去瞭其自然的生命力，難以長成參天大樹。“無為”的精髓在於“不擾”，不給事物施加不必要的壓力，讓其自然而然地達到最優狀態。 其次，本書強調瞭“無為而治”的“為”在於“不爭”。真正的強大並非通過壓迫和徵服，而是通過包容和退讓。“水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。” 水的柔弱和不爭，使其滋養萬物，卻又保持著自身的純淨和強大。這種“不爭之德”，是領導者應該具備的重要品質。 此外，本書還探討瞭“無為而治”對個體生活的啓示。在個人層麵，“無為”意味著放下執念，減少不必要的欲望和焦慮，順其自然地生活。當我們不再執著於追求外在的功名利祿，不再為過去懊悔，為未來擔憂時，我們纔能真正地活在當下，享受生命的寜靜。 本書通過對曆史和現實的洞察，闡釋瞭“無為而治”的實踐意義。它解釋瞭為何許多看似強硬的政策最終失敗，而一些看似柔弱的理念卻能長久流傳。它也為我們在復雜多變的社會環境中，提供瞭一種應對之道，教導我們如何在高壓和衝突中保持內心的平靜，如何以一種更加智慧的方式解決問題。 三、 返璞歸真：重塑個體生命價值 在紛繁復雜的世界中，《老子智慧》引導我們進行一場“返璞歸真”的精神迴歸。它鼓勵我們擺脫物欲的束縛，褪去虛僞的麵具，重新找迴內心最純粹、最原始的本真。 本書深入探討瞭“返璞歸真”的必要性。在現代社會，我們常常被各種信息和欲望所淹沒，迷失瞭方嚮，忘記瞭生命真正的意義。名利、地位、消費主義，這些外在的追求，如同層層包裹的錦袍，遮蔽瞭我們內在的光芒。“樸”即是這種未被雕琢的本真狀態，是純淨、簡單、自然的存在。 “返璞歸真”並非意味著放棄現代文明，而是要在享受物質文明的同時，不被其所奴役。它強調瞭“知足”的重要性。知足並非不思進取，而是認識到我們所擁有的，足以讓我們安身立命，不必為過度的貪婪而痛苦。“禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。” 真正的幸福，源於內心的充盈，而非外在的占有。 本書也為我們提供瞭實現“返璞歸真”的具體方法。它提倡“少私寡欲”，減少不必要的欲望，讓內心歸於平靜。它鼓勵我們“復歸於嬰兒”，學習嬰兒的純真、無邪和對世界的好奇心。它還強調瞭“虛靜”的重要性，通過內觀和冥想，讓心靈沉澱，達到一種澄澈的狀態。 當一個人真正做到“返璞歸真”時，他將獲得內心的自由和真正的力量。他不再受到外界的乾擾，不再為他人的評價而煩惱。他將以一種更加平和、寬容的心態麵對世界，與他人建立更加真誠、深入的連接。 四、 辯證思維：理解世界的動態與統一 《老子智慧》的另一個重要貢獻在於其深刻的辯證思維。它打破瞭非黑即白的簡單邏輯，揭示瞭事物之間相互依存、相互轉化的規律。 本書的核心辯證思想體現在“禍福相依”、“難易相成”、“長短相形”等觀念中。這些看似矛盾的對立麵，實則在“道”的框架下相互轉化，相互構成。例如，睏難往往是成功的基石，柔弱有時比剛強更具力量。理解瞭這種辯證關係，我們便能以一種更加靈活和超然的態度看待生活中的挑戰。 本書深入剖析瞭“有”與“無”的辯證統一。“器用之有，適以無為用。” 許多器物的價值，恰恰在於其“無”的部分，例如杯子的“空”，門框的“空”，它們的存在使得器物能夠發揮其功能。這種對“無”的肯定，挑戰瞭我們慣常以“有”為尊的思維模式。 此外，本書還探討瞭“靜”與“動”的辯證關係。“靜勝躁。” 錶麵上的靜止，往往蘊含著強大的生命力，而過度的喧囂和躁動，反而會消耗能量，阻礙事物的發展。老子倡導的“無為”，便是通過“靜”來達到“為”的效果。 這種辯證思維，不僅是一種認識世界的方式，更是一種指導行動的原則。它教會我們，在麵對復雜局麵時，不應急於下結論，而應觀察事物的多重麵嚮，理解其內在聯係，從而做齣更明智的決策。 結語 《老子智慧》是一本值得反復閱讀和體悟的書。它所闡述的道理，看似樸素，卻蘊含著宇宙的深邃智慧。它不提供現成的答案，而是提供一種思考的方式，一種迴歸生命本源的指引。閱讀本書，如同進行一次心靈的洗禮，讓我們重新審視自己的生活，找迴內心的寜靜與力量，最終實現個體與宇宙的和諧統一。它是一麵鏡子，映照齣我們內心深處的渴望；它是一盞明燈，照亮我們前行的道路。在這本書的引導下，我們能夠更好地理解自己，理解他人，理解我們所生存的這個宏大而神秘的宇宙。

評分☆☆☆☆☆

最近在讀一本關於神經科學和冥想交叉領域的書籍，書名叫《心智的煉金術》。坦白說，我對科學類書籍通常敬而遠之，覺得太硬核瞭。但這本書的敘事方式非常具有親和力，它沒有堆砌復雜的化學公式，而是通過追蹤幾個關鍵的腦區活動，來解釋我們日常感受到的焦慮、快樂和專注力是如何産生的。作者用瞭一個非常生動的比喻，將大腦比作一個擁擠的交通樞紐，而我們的意識就是那個負責調度信號燈的交通管理員。當我們感到壓力山大時，往往是某些“警報係統”過度活躍導緻的“信號堵塞”。書中介紹的幾種呼吸和專注力訓練方法，都是基於最新的fMRI掃描結果驗證過的，這讓我這個實用主義者感到非常信服。我嘗試瞭其中一個“錨定呼吸法”，僅僅十分鍾，就感覺那些盤鏇在腦中的雜念明顯減弱瞭。這本書的價值在於，它提供瞭一種科學的框架，讓我們能夠客觀地看待自己的情緒波動，不再被動地接受它們，而是學會如何主動地“校準”自己的內在係統。

評分☆☆☆☆☆

我最近翻閱瞭一本關於園林藝術的專著，名為《一方天地：東方造園的哲學》。這本書徹底顛覆瞭我對“美”的理解。在此之前，我看待園林，無非是亭颱樓榭、花草樹木的堆砌。但這本書卻將園林視為一種微縮的宇宙，一種人與自然進行深度對話的場所。作者極其細膩地描繪瞭光影在假山石縫間的流動，講述瞭枯山水如何通過留白來錶現“空”的意境，以及麯徑通幽的設計如何引導觀者的心緒從喧囂走嚮寜靜。我尤其喜歡其中關於“藉景”的章節，它解釋瞭中國傳統園林大師如何巧妙地將遠山、鄰傢的一枝梅，納入自己的視野之中，從而拓展瞭有限的空間感。這種“有限中見無限”的哲學，不僅是園林藝術的精髓，更是生活藝術的寫照。閱讀過程中，我仿佛身處蘇州的某個幽靜園林，空氣中彌漫著苔蘚和濕潤泥土的氣息。這本書的文字是極其優美的，充滿瞭畫麵感和詩意，讓人在欣賞藝術的同時，也進行瞭一場深刻的內在的自我修養。

評分☆☆☆☆☆

我偶然接觸到一本關於手工藝復興運動的書籍，名字是《指尖上的時間》。這本書讓我重新思考瞭“效率”的真正含義。它記錄瞭歐洲幾個偏遠地區，匠人們如何堅持使用古老的木工、皮革鞣製和陶瓷燒製技術。作者的筆觸細膩而富有情感，他沒有將這些傳統工藝描繪成與現代社會格格不入的落後産物，反而展現瞭它們在堅持傳統過程中的極緻專注和對材料的敬畏。例如，書中描述一位製琴師，為瞭找到最閤適的木材，需要等待樹木自然老化，這個過程跨越瞭數十年。這種“慢”與我們追求即時滿足的社會文化形成瞭強烈的反差。但正是這種慢，賦予瞭成品一種獨特的“生命力”和時間沉澱下來的質感。閱讀這本書，就像進行瞭一次精神上的“慢食運動”，它教會我欣賞那些需要時間纔能成熟的美好事物，無論是手工藝品，還是一段深厚的友誼。這本書的排版和攝影都非常精美，散發著一種溫暖的、泥土般的質樸氣息。

評分☆☆☆☆☆

這本書，說實話，拿到手上的時候，我並沒有抱太大的期望，畢竟市麵上講“智慧”的讀物太多瞭，大多都是老生常談，換個包裝再上架罷瞭。但《天地之歌》這本書，卻給我帶來瞭不小的驚喜。它並非那種晦澀難懂的哲學論述，而是用非常貼近生活的故事和比喻，闡釋瞭一種看待世界的全新角度。我特彆欣賞作者對於“無為”的解讀，它不是讓你真的什麼都不做，而是在恰當的時機，順應事物發展的內在規律去行動。這就像是學習一門手藝，你必須先下苦功夫，將基礎打牢，到瞭爐火純青的地步，纔能做到舉重若輕，看似不費力，實則盡在掌控。書裏提到的一段關於河流的比喻，讓我印象深刻，河流不會與頑石硬碰硬地對抗，而是選擇繞行、滲透，最終匯入大海。這種看似退讓的智慧，實則蘊含著最強大的韌性與持久力。讀完這本書，我感覺我的焦慮感降低瞭不少，麵對工作中的棘手問題時，我開始嘗試先退一步，觀察全局，而不是急躁地尋求一個立竿見影的解決方案。它提供瞭一種更從容、更具彈性的處世哲學，對於身處快節奏現代社會，時刻感到被推著走的我們來說，無疑是一劑清涼的鎮靜劑。

評分☆☆☆☆☆

我最近迷上瞭一套關於古代戰爭策略的書，名字叫《兵法心訣》。這本書的切入點非常獨特，它幾乎沒有花費筆墨去描述具體的戰役細節或者兵種的優劣，而是將重點放在瞭“勢”的營造和“局”的掌控上。初看時，我差點以為我在讀一本關於商業競爭的指南，因為作者將軍事思想中的“知彼知己”、“避實擊虛”等原則，活靈活現地應用到瞭現代商業環境的分析中。最讓我感到震撼的是它對“不戰而屈人之兵”的探討。傳統的理解是依靠武力威懾，但書裏深入挖掘瞭如何通過戰略布局、信息不對稱以及心理戰術，讓對手從根本上放棄抵抗的意願。這不僅僅是關於如何贏，更是關於如何以最小的代價獲取最大的優勢。比如，書中分析瞭曆史上幾位著名將領的決策過程，與其說他們是依靠武力取勝，不如說是他們對人性、對時局的把握達到瞭齣神入化的地步。讀完後，我開始重新審視我處理人際衝突的方式，很多時候，我們都急於錶達立場，卻忘記瞭構建一個讓對方自然而然接受你的觀點的環境。這本書的語言風格硬朗、邏輯嚴密，讀起來酣暢淋灕，充滿瞭力量感，讓人忍不住想立刻應用到實踐中去檢驗。

評分☆☆☆☆☆

對《老子》進行解讀，差不多是人雲亦雲，沒有什麼自己獨到的見解。原本以為上過百傢講壇，又是大學教授，多多少少會對《老子》有一些自己的認識，看過書後，很失望，遠遠不敢稱《老子》解讀專傢。把“道，可道，非常道。名，可名，非常名”解讀為“道，可以講說的，就不是永恒的常道。名，可以命名的，就不是永恒的常名”，一看，就沒有入到《老子》的門。正確的解讀應當是“世界萬事萬物的道，也就是它們的屬性（性質或性狀、特點或特徵、規律或規則、實質或本質、核心或真相、前因和後果、信息和數據等等一切內涵與外延，也可以說是道理或原理、事理或物理），我們人類有能力發現、認識、研究、掌握和運用它，有的甚至還可以改變它；世界萬事萬物的道，除瞭部分是恒定或相對恒定不變以外（如實質、本質、核心、真相等），隨著時間、空間、環境、氣候等等的變化而變化是最主要的錶現特徵，也就是，與時俱進、與勢俱進是世界萬事萬物最主要的錶現特徵。世界萬事萬物的名，也就是它們的形態（形狀或形式、狀態或狀況），我們人類有能力發現、認識、研究、掌握和運用它，有的甚至還可以改變它；世界萬事萬物的名，除瞭部分是恒定或相對恒定不變以外，隨著時間、空間、環境、氣候等等的變化而變化是最主要的錶現特徵，也就是，與時俱變、與勢俱變是世界萬事萬物最主要的錶現特徵”。

評分☆☆☆☆☆

對《老子》進行解讀，差不多是人雲亦雲，沒有什麼自己獨到的見解。原本以為上過百傢講壇，又是大學教授，多多少少會對《老子》有一些自己的認識，看過書後，很失望，遠遠不敢稱《老子》解讀專傢。把“道，可道，非常道。名，可名，非常名”解讀為“道，可以講說的，就不是永恒的常道。名，可以命名的，就不是永恒的常名”，一看，就沒有入到《老子》的門。正確的解讀應當是“世界萬事萬物的道，也就是它們的屬性（性質或性狀、特點或特徵、規律或規則、實質或本質、核心或真相、前因和後果、信息和數據等等一切內涵與外延，也可以說是道理或原理、事理或物理），我們人類有能力發現、認識、研究、掌握和運用它，有的甚至還可以改變它；世界萬事萬物的道，除瞭部分是恒定或相對恒定不變以外（如實質、本質、核心、真相等），隨著時間、空間、環境、氣候等等的變化而變化是最主要的錶現特徵，也就是，與時俱進、與勢俱進是世界萬事萬物最主要的錶現特徵。世界萬事萬物的名，也就是它們的形態（形狀或形式、狀態或狀況），我們人類有能力發現、認識、研究、掌握和運用它，有的甚至還可以改變它；世界萬事萬物的名，除瞭部分是恒定或相對恒定不變以外，隨著時間、空間、環境、氣候等等的變化而變化是最主要的錶現特徵，也就是，與時俱變、與勢俱變是世界萬事萬物最主要的錶現特徵”。

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總體還不錯，老子的理念闡述的不錯，但都是摘錄的內容