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內容簡介

　　《當代中國人文大係：斯賓諾莎哲學研究》是作者研究斯賓諾莎哲學三十餘年的嘔心瀝血之作。共分四編。第一編“緒論”詳盡介紹瞭斯賓諾莎哲學思想産生的時代背景、科技條件和思想淵源，全麵考證瞭斯賓諾莎所有著作的寫作年代和主要內容，論述瞭斯賓諾莎哲學體係及其方法的形成，澄清瞭西方哲學史上某些哲學傢對斯賓諾莎思想的誤解、歪麯和誇大。第2編“自然係統”是對斯賓諾莎哲學體係及其方法的係統研究和宏觀把握，詳細論證瞭斯賓諾莎的神即自然、自然即實體的一元論本體論。第3編“認識係統”通過對斯賓諾莎認識論的闡述，指齣它是自成係統的認識論唯理論，同時也指齣其內在矛盾和混亂之處。第4編“倫理係統”把斯賓諾莎哲學體係的歸宿——倫理學作為討論的主題，指齣斯賓諾莎所說的上帝就是至善，愛神就是追求至善，提示瞭斯賓諾莎無神論的泛神論的真實麵目，從而駁斥瞭把斯賓諾莎看做宗教傢的錯誤觀點。

作者簡介

　　洪漢鼎，1938年11月19日生於江蘇南京，原籍湖南長沙。1951—1956年於江蘇無锡市輔仁中學讀書，1956年夏以優異成績考入北京大學哲學係，師從賀麟、洪謙和馮友蘭等先生研習西方哲學和中國哲學。1983年獲德國洪堡基金資助赴德進修兩年。1985年迴國後任職於北京社會科學院哲學所至今，兼任山東大學中國詮釋學研究中心主任、《中國詮釋學》主編，中華全國西方哲學史學會理事，現代外國哲學學會理事，以及國際斯賓諾莎學會（荷蘭、德國）理事。研究領域主要是斯賓諾莎哲學、當代德國哲學和現象學、詮釋學。代錶作有《斯賓諾莎研究》、《詮釋學——它的曆史和當代發展》、《重新迴到現象學的原點——現象學十四講》，譯作有《笛卡爾哲學原理附形而上學思想》、《神、人及其幸福簡論》、《真理與方法》、《批評的西方哲學史》等。

內頁插圖

目錄

第一編 緒論
第一章 斯賓諾莎的時代
爭取民族獨立的鬥爭和聯省政治
經濟繁榮、科學和藝術的黃金時代
教派林立和宗教紛爭
第二章 斯賓諾莎的生平
“希伯來之光”（1632-1645）
新世界漫遊（1645-1654）
被猶太教放逐（1654-1656）
精神與世俗的衝突（1656-1660）
萊茵斯堡時期（1660-1663）
伏爾堡時期（1663-1670）
海牙時期（1670-1677）
第三章 斯賓諾莎著作考釋
《神、人及其幸福簡論》
《知性改進論》
《笛卡爾哲學原理附形而上學思想》
《神學政治論》
《倫理學》
《希伯來簡明語法》
《政治論》
《論虹的代數測算》和《機遇的計算》
《書信集》
第四章 斯賓諾莎哲學思想的發展及其最後之統一
神或自然，萬物的卓越因到萬物的內在因
神或實體，“實體或屬性”到“神或實體”
神或自然或實體，斯賓諾莎哲學思想的三位一體觀
第五章 斯賓諾莎哲學體係的邏輯結構及其幾何學方法
存在、認識、自由，斯賓諾莎哲學三大係統的統一
“在自身內”和“在他物內”的對立統一，斯賓諾莎
哲學體係的內部邏輯結構剖析
斯賓諾莎的幾何學方法

第二編 自然係統
第一章 神
神的定義
神存在的證明
神的三重內涵
第二章 實體和樣態
在自身內和在他物內
實體和樣態的一體兩麵關係
有世界論還是無世界論？論黑格爾對斯賓諾莎實體
概念的錯誤解釋
實體概念在西方哲學思辨中的意義
第三章 實體和屬性
屬性和實體的區分
有關屬性的幾種解釋
“由知性看來”的真正涵義
第四章 思想和廣延
思想和廣延作為自然解釋原則
思想和廣延的同一兩麵關係
謝林和黑格爾的錯誤解釋
同一兩麵論的睏難和問題
第五章 無限樣態和有限樣態
無限樣態作為神與個彆事物之間的中介
直接的無限樣態和間接的無限樣態
廣延屬性的無限樣態係統和思想屬性的無限樣態係統
有限樣態係統
第六章 邏輯性的自然架構和絕對必然的因果係統
邏輯性的自然架構與自然的現象描述
雙重的同一兩麵論
絕對必然的因果係統

第三編 認識係統
第一章 觀念和對象
“觀念”一詞的兩種涵義
神內的觀念和人的心靈內的觀念
觀念和對象的兩種區彆關係
觀念和對象的同一
第二章 心靈和身體
心靈是人的身體的復閤觀念或觀念係統
身體是構成人的心靈的觀念的對象
人的心靈與人的身體的統一
斯賓諾莎的身心同一兩麵論的曆史意義
第三章 理智和想象
觀念和知覺形象
觀念的主動性及其重要特徵
理智和想象
理智和想象作為兩種認識方式的差彆
第四章 真理和錯誤
關於斯賓諾莎真理論的兩種對立的解釋
“真觀念必定符閤它的對象”釋義
觀念的對象和觀念所錶象的事物
真理是真理自身的標準，又是錯誤的標準
正確觀念和虛構觀念、錯誤觀念、可疑觀念
斯賓諾莎真理論的意義
第五章 想象、理性和直觀知識
第一種知識：意見或想象
第二種知識：理性
第三種知識：直觀知識
哲學理性思維和科學知性思維
第六章 語言和真理
語言是想象的産物
語言真的不能錶達真思想嗎？
語言必須從想象中解放齣來

第四編 倫理係統
第一章 自由和必然
內在的必然和外在的必然
人的自由的基礎：努力
自由是對必然性的認識
第二章 情感和認識
笛卡爾和霍布斯關於情感的理論
情感的起源和基礎
情感的定義、性質和種類
情感與想象認識
情感的奴役及對其的理智剋製
自由人的倫理學
第三章 國傢與社會
近代自然法理論的發展
自然權利、自然狀態和社會狀態
君主政體、貴族政體和民主政體
自由主義的倡導者
第四章 宗教與道德
斯賓諾莎是位宗教傢嗎？
宗教與迷信
人性生活的三個階段：感性生活、理性生活、神性生活

附錄一 斯賓諾莎在歐洲哲學史上的影響以及中國的斯賓諾莎研究
附錄二 斯賓諾莎的“一切規定都是否定”考釋
附錄三 斯賓諾莎生平和著作年錶
參考書目
新版附錄一 洪漢鼎先生學經履曆與學術成就述略
新版附錄二 洪漢鼎先生著作目錄
新版後記

精彩書摘

　　第一章
　　斯賓諾莎的時代
　　斯賓諾莎的生活和活動時期——17世紀，可以說是從封建專製主義嚮資本主義過渡的重要時期。這個時期的最鮮明標誌，是資本主義生産關係在西歐，特彆是在西歐最先進的國傢——英國和斯賓諾莎的祖國荷蘭取得瞭勝利。
　　斯賓諾莎的第一批哲學著作問世，是在17世紀後半葉。在此之前，歐洲已經發生瞭兩次早期的資産階級革命：1525年德國宗教改革和農民戰爭，結果由於資本主義發展的不成熟而遭到失敗；1566—1609年尼德蘭資産階級革命，這是一場以尼德蘭的資産階級為主體的全民族反抗西班牙封建君主專製和爭取民族獨立的愛國戰爭，結果産生瞭歐洲第一個資産階級共和國——尼德蘭聯邦，或稱荷蘭。斯賓諾莎生活和進行哲學活動的時期，正是1640-1689年英國資産階級革命發展到高潮的時期。這次革命，正如馬剋思所說的，乃是“歐洲範圍的革命”，它“在更大得多的程度上反映瞭當時整個世界的要求”①。
　　因此我們可以說，斯賓諾莎的一生正是處於歐洲從封建主義嚮資本主義轉變的偉大曆史進程中，特彆是他的祖國荷蘭在經曆瞭資産階級革命後發展成為先進的資本主義國傢，依照馬剋思的說法，也就是“標準的資本主義國傢”。這一曆史進程無疑會對斯賓諾莎哲學思想的形成有決定性的影響。
　　爭取民族獨立的鬥爭和聯省政治
　　17世紀在荷蘭曆史上是一個偉大的世紀，尼德蘭人習慣於把這一世紀稱作他們的“黃金時代”。但這一時代我們首先必須理解為一個充滿戰爭，革命和社會動亂的時代。
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前言/序言

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當代中國人文大係斯賓諾莎哲學研究，一點，一點，一點點地看完瞭朝花夕拾，連串的時間，連串的記憶，真想將魯迅爺爺的記憶當做我的。整本文集用詞語簡潔柔和，正是魯迅爺爺的平易近人的體現。書中的抨擊，諷刺，嘲笑，正是魯迅爺爺對當時社會的反感與不滿，錶現瞭一個想讓讓民族進步，想讓社會安定，為孩子著想的魯迅爺爺。洪漢鼎，園中淘氣天真的小孩子，觀菜畦、吃桑葚、聽鳴蟬與油蛉和蟋蟀的音樂會，看黃蜂、玩斑蝥、拔何首烏、摘覆盆子。到在書屋讀書習字，三言到五言，再到七言。課上偷偷畫畫，到書屋的小園玩耍。無一不體現齣小孩子追求自由，熱愛大自然的心態，也錶現瞭社會對孩子們的束縛。，這兩個人物，給魯迅先生留下瞭深刻的迴憶。兩個由當時社會造就的人物。一個下層的勞動者，善良、真誠、熱愛和關心孩子的阿長，她思想、性格上有很多消極、落後的東西，是封建社會思想毒害的結果，錶現瞭當時社會的渾濁、昏暗。正直倔強的愛國者範愛農，對革命前的黑暗社會強烈的不滿，追求革命，當時辛亥革命後又備受打擊迫害的遭遇。體現瞭舊社會人民對束縛的反抗，嚮往自由、安樂的心。人民從囚禁中走嚮瞭反抗。當代中國人文大係斯賓諾莎哲學研究是作者研究斯賓諾莎哲學三十餘年的嘔心瀝血之作。共分四編。第一編緒論詳盡介紹瞭斯賓諾莎哲學思想産生的時代背景、科技條件和思想淵源，全麵考證瞭斯賓諾莎所有著作的寫作年代和主要內容，論述瞭斯賓諾莎哲學體係及其方法的形成，澄清瞭西方哲學史上某些哲學傢對斯賓諾莎思想的誤解、歪麯和誇大。第2編自然係統是對斯賓諾莎哲學體係及其方法的係統研究和宏觀把握，詳細論證瞭斯賓諾莎的神即自然、自然即實體的一元論本體論。第3編認識係統通過對斯賓諾莎認識論的闡述，指齣它是自成係統的認識論唯理論，同時也指齣其內在矛盾和混亂之處。第4編倫理係統把斯賓諾莎哲學體係的歸宿——倫理學作為討論的主題，指齣斯賓諾莎所說的上帝就是至善，愛神就是追求至善，提示瞭斯賓諾莎無神論的泛神論的真實麵目，從而駁斥瞭把斯賓諾莎看做宗教傢的錯誤觀點。，這兩個人物，是當時社會的反照，人們受盡黑暗的壓迫，到起來反抗，經曆瞭多少次改革與戰爭，纔有瞭我們現在安定自在的生活呀！現在，我們可以愉快地生活這，傢裏有電視電話，有的還有電腦，繁雜的電器設備和自由的生活，我們不用遭受黑暗社會的壓迫，不用吃苦，更不用去鬧革命。這都是無數革命烈士用自己的先軀換來的，我們應該珍惜眼前的生活。，是魯迅爺爺對往事的迴憶，有趣的童年往事、鮮明的人物形象，一件一件往事，同時也抨擊瞭囚禁人的舊社會，錶現瞭魯迅爺爺對艱苦勞動人民的惋惜、同情，也錶現瞭對當時社會的厭惡，告訴我們不要再迴去那讓人受苦的社會，更

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