具体描述
编辑推荐
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内容简介
花果山上的孙悟空没有紧箍咒，取经路上的孙悟空有紧箍咒。观音菩萨给孙悟空戴一个“紧箍咒”，就是要以此来引导他的思想，用理性来操纵和导引这只野猴身上的非理性因素，强迫他接受文明的教化，藉以断除他身上的原始野性，促使他的“人化”和“社会化”，为的是让他能够融入文明社会。
“紧箍咒”这一意象，揭示了文化在“人”的生成过程中的巨大作用。在人类文明发展史上，接受人文教化，即“紧箍”，是必要而且必须的，紧箍咒的形成也是必须而且必然的，这是文明存在的保障，文明发展的前提，是人之为“人”的必由之径。
在本书中，围绕“紧箍咒”这一核心概念，通过东西方文明对比，作者阐述了自己对于文明的紧箍咒及中国人的紧箍咒的一些认识。内容主要包括：
中国人的紧箍咒的相关内容；
中国人的紧箍咒对中国人思维及群体意识的影响！
作者简介
孙继滨思想史研究者，民间文化学者。《余秋雨研究中心》网站创建人兼主编。多年国学及企业文化培训经历，中国领导力沙龙创始人。一生服膺阳明先生绝句“此心光明，亦复何言”，坚持“非官方、非正统、非道统”原则，透过“利益”“道德”“意识形态”的重重迷雾，追寻真实的、历史的、血肉丰满的中华文化。职业经历：管理培训专家、管理咨询顾问、项目管理专家。曾任祥壹科技发展有限公司CEO。先后在亚信（AsiaInfo）、中国惠普（HP）、日本乐天（Rakuten）等名企从事技术与管理工作。曾获2010年十大杰出IT博客。已出版著作：《知道力》
目录
前言一 紧箍咒序章
中国领导世界？
什么叫“领导世界”？
为什么宋元明清未曾领导世界？
第一章：文明的紧箍咒
紧箍咒，从孙悟空谈起
定义：中国人 or 美国人？
形成：自然式 or 填鸭式？
意义：野性难驯？
特性：“有我之境”的真意
文明是谁？
中国人的紧箍咒
第二章：“坐井观天”——世界观的咒语
世界观的决断：人间or 自然？
务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣
“敬鬼神而远之” = “井底之蛙”？
中华“人间”之力
贾宝玉的“正路”VS富兰克林的“邪路”
牛顿爱因斯坦被逐出师门？
一百年，从“天朝上国”到“东亚病夫”，大清怎么做到的？
十九世纪，英帝国的“日不落” VS清帝国的“日日衰”
林则徐们的“视而不见”and 夫子们的“不知为不知”
第三章：「因循守旧」——起源观的咒语
起源观的决断：传承or 创造？
述而不作，信而好古
中华“传承”之力
遥远的王莽and身边的新儒家
被小看了的韩愈and少有人知的“道统论”
六百年，中华文明
为何缺席人类创造发明的奥林匹克？
九十年代，日本的高空坠落 VS美国的王者归来
戴着圣贤面具的老鼠and人类学研究的奇物
第四章：「天人合一」——人生观的咒语
人生观的决断：顺天or逆天？
天人之际，合而为一
中华“顺天”之力
一、尽废新法：司马光“砸缸”决断
二、中流击水：乾隆的“和谐”施政
海边玩耍的康熙，为何既未发现大海，也未捡到贝壳？
一、俄国沙皇彼得and苹果教主乔布斯
二、乔布斯和孔子的对话
第五章：「天无二日」——秩序观的咒语
秩序观的决断：一元or 多元？
罢黜百家，独尊儒术
中华“一元”之力
一、孔子诛少正卯and赵匡胤灭南唐
二、从乾隆的“闭关锁国”向前推，再向后推
在唐人眼里，明人清人算是中国人吗？
一、二十世纪后半，韩国的灿烂崛起 VS朝鲜的黯淡彷徨
二、一叶障目，不见泰山and两叶障目，不见文明
第六章：「普天之下」——自由观的咒语
自由观的决断：归属or自由？
普天之下，率土之滨
中华“归属”之力
一、上帝与邻人VS笛子与乐手
二、费正清的“
疑问”VS王莽的“回答”
明末江南，资本主义萌芽因何凋零？
一、亚当斯密的“国富论”and瓦特的“蒸汽机”
二、沈百万的“当家作主”and朱元璋的“各安其生”
第七章：「天生圣人」——信仰观的咒语
信仰观的决断：信仰or理性？
人皆可为尧舜
一、“歪打正着”的孔圣人
二、“为尊者讳”的小孩子
中华“圣人”之力
一、检验真理的唯一标准
二、吞噬万有的黑洞
有宋以来，中华文明的千年僵化，原因何在？
一、犹太教的“孤独一枝”VS基督教的“开花散叶”
二、亡国灭种and圣贤气象
第八章：「德配天地」——道德观的咒语
道德观的决断：仁or爱？
克己复礼，天下归仁
中华“仁义”之力
一、“德才兼备”and“又红又专”
二、崇祯的“有道亡国之君”and群臣“卫道亡国贤臣”
宋元明清，“问题人物”失踪之谜
一、努尔哈赤的“恻隐之心 ”VS马丁路德金的“公平之心”
二、道德人士的“浩然之气”and问题人物的“万马齐喑”
终章
为什么是英国人，而不是中国人？
走出象牙塔
【附录一】圣人是怎样炼成的
【附录二】理想国
精彩书摘
在《西游记》中，有两个孙悟空。他们两个长得一模一样，本事也一般大小，性格也是同样的飞扬跳脱。然而，一个孙悟空，想长生就去阎王那里改生死簿；想兵器就去龙王那里要金箍棒；当官不开心就回家逍遥自在；你来兴师问罪，我便大闹天空。而另一个孙悟空，想取经却没去佛祖那里要经书；当徒弟不开心也不回家逍遥；师徒几度被绑起来要蒸熟了吃，也不敢打杀妖精，也不敢追究妖精后台……
那个花果山上的孙悟空和那个取经路上的孙悟空，果真是一个吗？
是一个！
为什么前后反差会如此之大？
紧箍咒！ 花果山上的孙悟空没有紧箍咒，取经路上的孙悟空有紧箍咒。
紧箍咒是一个文明的基本精神文化特征，是固化在每个文明个体头脑中的价值观。而这种固化是通过文明的人文教化形成的，是后天精神驯服的产物。紧箍咒是文明社会形成的需要，是完全必要的。
紧箍咒的意义就在于对人原始生命力的导引和整合。何谓“原始生命力”？原始生命力就是能够使个人完全置于其力量控制之下的自然功能。它在本质上是非理性的，因此在“天使与魔鬼”的二元论中，它常被等同于“魔鬼”。原始生命力的根本特征是由它固有的悖论所决定的，即它固然具有潜在的创造性，但与此同时也具有潜在的破坏性。就比如孙悟空在蟠桃园的监守自盗，在花果山的自立为王，还有——大闹天宫。
观音菩萨给孙悟空戴一个“紧箍咒”，就是要以此来引导他的思想，用理性来操纵和导引这只野猴身上的非理性因素，强迫他接受文明的教化，藉以断除他身上的原始野性，促使他的“人化”和“社会化”，为的是让他能够融入文明社会。
“紧箍咒”这一意象，揭示了文化在“人”的生成过程中的巨大作用。在人类文明发展史上，接受人文教化，即“紧箍”，是必要而且必须的，紧箍咒的形成也是必须而且必然的，这是文明存在的保障，文明发展的前提，是人之为“人”的必由之径。
孩子和成人有何差异？成人就意味着人原始生命力的驯服，标志着“人化”和“社会化”的完成。孩子是什么时候成人的？紧箍咒形成的时候！举例来说，两个孙悟空，前一个就是儿童版的孙悟空，而后一个则是成人版的孙悟空。
让我们设想一下，一个中国人，从小在美国长大，受美国教育，一直到进入社会都未接触过中华文化。后来，他回到中国，自称：“我是一个中国人。”他说的是实话，因为他拿的是中国国籍。可是，人们会把他当作中国人吗？不会的。在人们眼中，他就是一个纯种的美国人，这不是他的国籍所决定的，这是他身上的紧箍咒所决定的。
余秋雨先生说：“……中国文化现在面临着的问题，大家可能都已经发现了，全世界对中国文化产生了巨大的好奇。这个好奇带有一种让我们不安的成分，我们对他们造成了不安，他们的疑虑又造成了我们的不安。……他们对我们的民族文化不了解。以他们视角来看，突然之间，眼前走过一个巨人，GDP、人口总量等都清楚，但唯一不了解的是他的性格。巨人的性格就是中国的文化，全世界都希望能够了解。”
余先生的“巨人”比喻非常恰当。一个康乾盛世的清代秀才，无论如何也不会让传教士觉得像一个穆斯林。十八世纪的中国，如果幻化为一个巨人，无论怎样也不会是一个头戴礼帽、手持文明棍、处处女士优先的英国绅士形象。“巨人”之所以是中华巨人，关键就在于它的“性格”，也就是中国的文化。
每个文明都有自己特有的精神特征。这些精神特征，是在文明中居于统治地位的文化所凝聚出的精神结晶，蕴含着相应的文化内涵与历史根源。正是它们决定了巨人是谁。本书认为，全世界所不了解的和希望能够了解的“巨人的性格”，指的就是中华文明的精神特征，而这些精神特征，是由中国人的紧箍咒所决定的。
在本书中，围绕“紧箍咒”这一核心概念，通过东西方文明对比，作者阐述了自己对于文明的紧箍咒及中国人的紧箍咒的一些认识。内容主要包括：
中国人的紧箍咒的相关内容；
中国人的紧箍咒对中国人思维及群体意识的影响；
中国人的紧箍咒对传统中华文明的停滞有何具体影响。
……
前言/序言
用户评价
这本书的语言风格极其多变，这大概是我在近几年阅读中体验到的最独特的特点之一。有时候，它会突然切换到一种近乎诗意的散文腔调，用极其华丽、富有节奏感的长句来描绘某种集体情绪的汹涌澎湃，读起来有一种气势磅礴的感染力。而紧接着，作者又会立刻转入一种极其简洁、近乎于口语化的短句来剖析一个具体的社会现象，那种直击人心的锐利感让人措手不及。我特别喜欢那些被作者精心挑选并植入文本中的外来文化对照案例，他巧妙地借用西方哲学或艺术概念来为我们自身的困境提供一个外部的参照系，这种跨文化的对话视角极大地拓宽了读者的认知边界。这种语言上的“即兴发挥”和结构上的“不拘一格”，使得整本书的阅读体验充满了不确定性带来的兴奋感，你永远不知道下一页等待你的是一场哲学辩论，还是一段充满生活气息的幽默自嘲，阅读的疲劳感几乎从未出现过。
评分这本书的结构组织非常巧妙，它不是那种线性推进的论述，更像是围绕着一个核心概念进行的多角度螺旋上升的探讨。我特别欣赏作者在章节转换时的那种过渡处理，常常是从一个看似无关紧要的生活场景，比如一次家庭聚餐、一场职场上的尴尬沉默，瞬间跳跃到对某种文化现象的深刻洞察。这种跳跃非但不显得突兀，反而增强了文章的张力。书中穿插了一些非常具有画面感的个人回忆片段，这些片段不是为了炫耀或煽情，而是作为一种极具说服力的论据，支撑起作者关于“无形枷锁”的论点。举个例子，书中有一段描述了孩童时期被教育必须“懂事”的经历，作者将其与成年后在面对权威时那种不自觉的顺从进行了精妙的对比。这种从微观到宏观，再从宏观回溯到微观的写作手法，使得整本书的论证过程极富层次感和说服力，让人读来大呼过瘾，仿佛不是在阅读文字，而是在跟随一位高明的心理咨询师进行一次深入的自我挖掘之旅。
评分从一个普通读者的角度来看，这本书最大的价值在于它的“实用性”，但这并不是指那种教你如何快速致富或获得好人缘的实用技巧，而是指它在精神层面提供了一种强大的“自我校准”工具。在信息爆炸、价值观快速迭代的今天，我们很容易迷失在外界的噪音中，对自己的核心需求产生模糊。这本书就像是一个高精度的指南针，它引导我们回溯到最根本的文化基因层面，去审视那些我们视为理所当然的生活准则是否仍然适用。读完之后，我发现自己看待许多日常冲突的方式都发生了微妙的转变，我不再急于为自己的某些行为模式寻找外部借口，而是开始更深入地探索其内在的驱动力。这不仅仅是一本关于“中国人”的书，它实际上是一本关于“人”在特定文化土壤中如何进行自我塑造的书。这种由内而外的觉醒和重塑力量，让这本书的价值远远超出了其作为一本出版物的范畴，它更像是一次长期的、有益的精神陪伴。
评分坦白说，初读时我有些担心这本书会落入“批判”的窠臼，变成一味地指责和抱怨我们民族性格中的某些“缺陷”。但令人惊喜的是，作者的立场始终保持着一种温和而有力的建设性。他不仅仅指出了问题所在，更重要的是，他深入探讨了这些“紧箍”是如何在历史的洪流中形成，并如何服务于某种生存策略的。这种理解性的态度，避免了阅读过程中产生强烈的对抗情绪，反而让人更容易放下防备，坦诚地面对自身的局限。书中有一部分篇幅详细阐述了集体主义文化在特定历史时期所发挥的积极作用，这使得讨论变得更加立体和公允。我感受到的不是一种居高临下的审判，而是一种深沉的关怀和一种对未来的期许。作者试图告诉我们，理解束缚的起源，并不是为了割舍，而是为了能够更清醒、更有意识地选择是否继续佩戴，或者以一种更健康的方式与之共存。这种智慧和成熟度，是这本书最宝贵的财富。
评分这本书的封面设计就足够引人注目了，那种带着些许古典韵味的插画，让人立刻联想到一些关于东方传统、文化符号或者精神桎梏的探讨。我原本以为这会是一本深奥的学术著作，毕竟“紧箍咒”这个意象太具有象征意义了。然而，当我翻开第一页，那种阅读的流畅性和作者的叙事节奏立刻把我带入了一个完全不同的世界。它更像是一部夹叙夹议的随笔集，或者说，是一场作者与读者之间关于“我们是谁”的深度对话。书中并没有直接去分析那些宏大的历史叙事，而是聚焦于个体在现代社会中，那种无形的、自我施加的束缚感。比如，对于“面子”的执着，对于“成功学”的盲目追逐，以及那种世代相传的集体潜意识如何在我们日常的决策中悄然发挥作用。作者的文笔非常细腻，擅长捕捉生活中那些微小的、容易被忽略的瞬间，然后将它们放大，剖析其背后深层的文化根源。读完某几章后，我甚至会停下来，对着镜子审视自己最近的行为模式，那种被触动和反思的感觉，是很多同类主题书籍难以给予的。它不提供标准答案，而是提供了一把精巧的钥匙，让我们自己去打开那些尘封已久的内心之锁。
评分三大神族，为首的是神农族，也就是当年奉盘古之命驻守中原的神农氏的后代，首领被称为炎帝，炎帝神农氏以仁治国；其次是高辛族，是当年驻守东南方的高辛氏的后代，首领被称为俊（Shun）帝 ，俊帝以礼治国；最后是新近崛起的轩辕族，统辖西北，首领被称为黄帝，黄帝以法治国。
评分伏羲女娲恩威并重，令天下英雄敬服，最终制止了兵戈之争，被尊为伏羲大帝、女娲大帝。
评分绝对值得一读,个人非常喜欢。
评分还没开始看，貌似涉及面挺广的
评分盘古大帝仙逝后，天下战火频起，华胥氏厌倦了无休无止的战争，避世远走，创建了美丽祥和的华胥国，可她之所以被后世铭记，并不是因为华胥国，而是因为她的儿子伏羲、女儿女娲 。
评分几千年之后，伏羲大帝仙逝，女娲大帝悲痛不已，避居华胥国，从此再没有人见过她，生死成谜，伏羲女娲一族日渐没落。
评分不过几千年的时间，少年率领着名不见经传的轩辕族迅速壮大，等神农和高辛意识到他的危险时，已经错过了消灭他的最佳时机，只能无奈地看着轩辕族一跃成为第三大神族，势力已与神农、高辛两个上古神族并列。
评分——唯一的不足是，没有请我来作序。唉，美总是有残缺的，有点遗憾，白玉微瑕吧。。。
评分作者有思想，有视角，有素材，可惜功力有欠缺。
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