當代法國思想文化譯叢：作為一個他者的自身 [Euvres Choisies de la Pensee et de la Culture Francaises Contemporaines] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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☆☆☆☆☆

[法] 保羅·利科 著

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100097642

版次：1

商品編碼：11423095

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 當代法國思想文化譯叢

外文名稱：Euvres Choisies de la Pensee et de la Culture Francaises Contemporaines#

內容簡介

　　《當代法國思想文化譯叢：作為一個他者的自身》是法國著名哲學傢利科後期的一部重要著作，也是其在1968年學生運動後“自我放逐”30年的思想的結晶。在此書中，利科關注於個人同一性的問題。在他看來，個人的同一性既不是笛卡爾的“我思”，也不是尼采的“對自我的瓦解”，而是“自身與他者的交織”。利科在此書中，從三個方麵討論瞭個人的同一性：描述、敘述與規範，即，誰在說話和行動？誰再敘述故事？誰負責任？對於利科來說，這是人生的根本問題，因為，人的生存與罪惡感這類問題都可以歸為“人是什麼？”的問題，也即“個人同一性”的問題。

目錄

緻謝

序言 自身性的問題

1．“我思”的提齣

2．被擊碎的“我思”

3．邁嚮種自身解釋學

第一研究 “個人”與同化指稱：語義學進路

1．個體與個體化

2．作為基本殊相的個人

3．物體與個人

4．源始的個人概念

第二研究 話語與說話主體：語用學進路

1．話語與言語行為

2．話語的主體

3．語言哲學的兩條道路的結閤

第三研究 種無施動者的行動語義學

1．行動的概念圖式與“誰？”的問題

2．兩種話語領域：行動對事件，動機對原因

3．有關意嚮的概念分析

4．行動語義學與事件本體論

第四研究 從行動到施動者

1．個老問題與個新問題

2．歸因的種種疑難

第五研究 個人同性與敘述同性

1．個人同性問題

2．個人同性的種種悖論

第六研究 自身與敘述同性

1．敘述同性以及自身性與相同性的辯證法

2．在描述與規範之間：敘述

3．敘事的倫理內涵

第七研究 自身與倫理目標

1．以“善的生活”為目標

2．……與他者一道、並為瞭他者

3．……在各種公正製度中

第八研究 自身與道德規範

1．“善的生活”的目標與義務

2．關心與規範

3．從正義的意義到“正義的原則”

第九研究 自身與實踐智慧：確信插入段：行動的悲劇

1．製度與衝突

2．尊重與衝突

3．自律與衝突

第十研究 邁嚮何種本體論？

1．證實的本體論承諾

2．自身性與本體論

3．自身性與他者性

引用著作

索引

評分☆☆☆☆☆

　　 作者的關切，始終是“政治”。但這份政治，並不是實際政治事務，而是發生於古今哲人精神之中的紛擾。因此，全書不得不彌漫著清冽超然的氣質。唯有談到“帝國”時，作者的文筆仿佛遭遇到小小的黑洞，巨大的引力於紙麵上引發微微的戰栗——一種對偉大事務的欣喜與畏懼，仿佛找到瞭自己投身之道的激動。羅馬的帝國，英國人的帝國，等等。《埃涅阿斯紀》中的那句名言：待臣民以優柔，處橫暴以強力，在文中得以反復以不同形式齣現。

評分☆☆☆☆☆

當代外國哲學的發展應該得到更多的關注。

評分☆☆☆☆☆

不錯。

評分☆☆☆☆☆

評分☆☆☆☆☆

《當代法國思想文化譯叢：作為一個他者的自身》是法國著名哲學傢利科後期的一部重要著作，也是其在1968年學生運動後“自我放逐”30年的思想的結晶。在此書中，利科關注於個人同一性的問題。在他看來，個人的同一性既不是笛卡爾的“我思”，也不是尼采的“對自我的瓦解”，而是“自身與他者的交織”。利科在此書中，從三個方麵討論瞭個人的同一性：描述、敘述與規範，即，誰在說話和行動？誰再敘述故事？誰負責任？對於利科來說，這是人生的根本問題，因為，人的生存與罪惡感這類問題都可以歸為“人是什麼？”的問題，也即“個人同一性”的問題。

評分☆☆☆☆☆

西方一貫關注自身與他者的關係，其齣發點是“自我”。利科的錶述係統深入有見地。

評分☆☆☆☆☆

東晉大詩人陶淵明寫過一篇《五柳先生傳》，文中雲：“好讀書不求甚解，每有意會，便欣然忘食。”這其實是陶老先生托“五柳先生” 以自道，描繪自己的讀書生活，闡發自己對讀書的見解。對於陶淵明“不求甚解”的讀書方法，曆來褒貶不一。不肯苟同者認為陶淵明是提倡粗枝大葉、淺嘗輒止的作風，是一種不負責任的態度。當然也有贊同陶淵明的方法的，比如：元朝人李治就說過：“蓋不求甚解者，謂得意妄言，不若老腐儒為章句細碎耳。”李治的意思是，陶淵明“不求甚解”的讀書觀，可以稱得上是至理名言，不像某些迂腐的書呆子那樣死扣章句而毫無齣息。陶淵明不求甚解的讀書法到底可不可取？不必匆忙下結論。我們先來仔細考察一下陶淵明的讀書背景，分析一下他的話的原意，問題就會清楚得多瞭。陶淵明在迴憶自己少年時代讀書的情景時說：“少年罕人事，遊好在六經。”可見他自幼就攻讀儒傢經典，他所說的好讀書，自然是指讀經史典籍。讀經史書，必須讀注，而漢代有的經學傢所作的注釋，連篇纍牘，空虛繁瑣，離題萬裏。如當時有一個小夏侯學派的人，光解釋“堯典”兩個字，就寫瞭十餘萬字。這是一種很壞的學風，那些尋章摘句、牽強附會的學究式解釋，對讀書能有什麼益處呢？非但無益，反而有害，會乾擾對書的原意的領會、理解。所以，陶淵明提齣“不求甚解”的觀點，是有針對性的。他認為不必花很多的精力去研究沒有價值的注釋，而應注意讀原著，領會原作的基本內容。由此看來，如果將一頂“提倡粗枝大葉”的帽子扣在陶老先生頭上，就錯瞭。陶淵明的“不求甚解”法雖然是有所專指的，但也具有一定的普遍意義。想想看，倘若不論讀什麼書都去“求甚解”，那你一輩子能讀幾本書呢？對有的書就可以“不求甚解”，翻翻便過去瞭；有的書，可暫時“不求甚解”，等到需要“求甚解”的時候，再“求甚解”。

評分☆☆☆☆☆

東晉大詩人陶淵明寫過一篇《五柳先生傳》，文中雲：“好讀書不求甚解，每有意會，便欣然忘食。”這其實是陶老先生托“五柳先生” 以自道，描繪自己的讀書生活，闡發自己對讀書的見解。對於陶淵明“不求甚解”的讀書方法，曆來褒貶不一。不肯苟同者認為陶淵明是提倡粗枝大葉、淺嘗輒止的作風，是一種不負責任的態度。當然也有贊同陶淵明的方法的，比如：元朝人李治就說過：“蓋不求甚解者，謂得意妄言，不若老腐儒為章句細碎耳。”李治的意思是，陶淵明“不求甚解”的讀書觀，可以稱得上是至理名言，不像某些迂腐的書呆子那樣死扣章句而毫無齣息。陶淵明不求甚解的讀書法到底可不可取？不必匆忙下結論。我們先來仔細考察一下陶淵明的讀書背景，分析一下他的話的原意，問題就會清楚得多瞭。陶淵明在迴憶自己少年時代讀書的情景時說：“少年罕人事，遊好在六經。”可見他自幼就攻讀儒傢經典，他所說的好讀書，自然是指讀經史典籍。讀經史書，必須讀注，而漢代有的經學傢所作的注釋，連篇纍牘，空虛繁瑣，離題萬裏。如當時有一個小夏侯學派的人，光解釋“堯典”兩個字，就寫瞭十餘萬字。這是一種很壞的學風，那些尋章摘句、牽強附會的學究式解釋，對讀書能有什麼益處呢？非但無益，反而有害，會乾擾對書的原意的領會、理解。所以，陶淵明提齣“不求甚解”的觀點，是有針對性的。他認為不必花很多的精力去研究沒有價值的注釋，而應注意讀原著，領會原作的基本內容。由此看來，如果將一頂“提倡粗枝大葉”的帽子扣在陶老先生頭上，就錯瞭。陶淵明的“不求甚解”法雖然是有所專指的，但也具有一定的普遍意義。想想看，倘若不論讀什麼書都去“求甚解”，那你一輩子能讀幾本書呢？對有的書就可以“不求甚解”，翻翻便過去瞭；有的書，可暫時“不求甚解”，等到需要“求甚解”的時候，再“求甚解”。

評分☆☆☆☆☆

當代外國哲學的發展應該得到更多的關注。