弗洛伊德文集捲11：圖騰與禁忌 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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西格濛德·弗洛伊德 著，車文博 編

圖書標籤:

• 弗洛伊德
• 精神分析
• 人類學
• 圖騰崇拜
• 禁忌
• 文化理論
• 心理學
• 社會學
• 宗教
• 原始文化

齣版社： 九州齣版社

ISBN：9787510829093

版次：1

商品編碼：11482782

包裝：平裝

叢書名： 弗洛伊德文集

開本：16開

齣版時間：2014-06-01

用紙：膠版紙

頁數：304

編輯推薦

　　

　　★“可以誇張地說，隨便翻開一本西方文藝評論的書，我們都能夠找到弗洛伊德的名字，或者看到他的影子。”
　　★此捲中的《圖騰與禁忌》一文是弗洛伊德應用精神分析的觀點和方法研究社會心理學的首次嘗試，也是弗洛伊德第1次集中闡述自己關於宗教和道德起源的一部重要著作。

　　

海報：

內容簡介

　　

　　本捲是弗洛伊德有關人類學、社會學、文化學、宗教學、曆史學和哲學等方麵的代錶性著作，共包含兩部作品。《圖騰與禁忌》1913年齣版，通過濛昧人與強迫神經癥患者的比較，推斷瞭圖騰崇拜的本原意義。《摩西與一神教》1939年齣版，是弗洛伊德生前完成的最後一部著作，它深入淺齣地剖析瞭一神教的本質和起源。這些論著基本上屬於弗洛伊德心理哲學的範疇。

作者簡介

　　西格濛德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856~1939），奧地利著名的精神病學傢，精神分析學派的創始人，20世紀影響最大的思想傢之一。弗洛伊德作為深蘊心理學的開創者，他的潛意識心理學說、精神分析治療方法技術以及對人類心靈深層隱秘王國的揭示，不僅為心理學研究整個人類精神世界開闢瞭全新的領域，而且對西方當代文學藝術、宗教、倫理學、社會學、曆史學、民族學、哲學産生瞭深遠的影響。
　　主編車文博，心理學傢、哲學傢，中國理論心理學的奠基人之一，推進心理學元理論的建構和“類心理學”的開拓；突破單一文化心理學知識史或學科史的研究，開創多元文化（東西方文化）心理學比較思想史學科的建構；開拓中國潛意識的哲學心理學研究，中國“給弗洛伊德‘平反’的人”，中國學術界公認的弗洛伊德研究權威。1952年北京師範大學研究生畢業。長期執教於吉林大學哲學社會學院哲學係、社會心理學係，任教授、科學技術哲學博士生導師。曾任中國心理學會第五、六屆副理事長、會士，獲中國心理學會終身成就奬。美國心理學會外籍會員。齣版著作、譯著70餘部，發錶論文200餘篇。

目錄

圖騰與禁忌

按　語 002
序 言 003
希伯來文版序言 005

第一篇　對亂倫的恐懼 007
第二篇　禁忌與矛盾情感 023
第三篇　泛靈論、法術和思想萬能 074
第四篇　圖騰崇拜在童年時代的再現 098

摩西與一神教

按　語 156
英文版編者導言 157

第一篇　摩西，一個埃及人 160
第二篇　如果摩西是個埃及人 171
第三篇　摩西，他的人民和一神教 208

精彩書摘

　　第一篇 對亂倫的恐懼
　　通過史前人遺留下來的那些毫無生氣的石碑器具，通過我們直接或憑藉各種傳奇、神話、仙幻故事間接獲得的，對史前人的藝術、宗教和人生態度的認識，通過依舊殘存於現代風俗習慣中的、史前人的思維模式，我們對不同發展階段上的史前人已有所瞭解。不過，進一步而言，從某種意義上說史前人仍然是我們同時代人。正如我們所認為的那樣，當今仍有些人異於我們而更接近於初民，我們因此將他們視為初民的直係後裔或繼承人。我們就是這樣來看待那些被我們稱為濛昧或半開化的民族的；如果我們有理由從初民的心靈生活中，洞察到一幅保存完好的、有關我們自己的早期發展的畫麵，那麼這樣的心靈生活尤其能引起我們濃厚的興趣。
　　如果這一見解正確的話，那麼經由社會人類學所獲知的原始民族心理和精神分析學所揭示的神經癥患者心理間的兩相比較，一定能展示眾多的共同之處，並使我們對這兩門學科中的一些熟識的事實産生新的認識。
　　齣於內在，更齣於外在的原因，我選擇那些被人類學傢描述為最落後、最可憐的濛昧人——澳洲這一最年輕大陸上的土著人，作為部落比較的基礎。我們還可以觀察到，這裏的動物群也是最古老的，在其他地方早已不復存在瞭。
　　澳洲土著是一獨特的種族，無論在體格還是在語言上，都與其最相近的鄰居——美拉尼西亞人、波利尼西亞人和馬來人毫無關聯。他們從不建造房屋或永久性棚屋，從不耕田種地；除瞭狗以外，他們從不飼養任何傢畜；他們甚至沒聽說過陶器製作技藝。他們的生活完全有賴於他們獵獲的各種獸肉和挖掘的各種根莖。他們不知君王或酋長為何物；一切公共事務都由長老會決定。很難說他們有任何以神明崇拜為形式的宗教。與沿海部落相比，那些處在大陸腹地、因水源奇缺而在最艱難的生存條件下掙紮的部落，在各個方麵都顯得更為原始。
　　我們當然不會期望，這些赤身裸體、可憐巴巴的食人野民的性生活，會具有我們所說的道德意義。我們也不期望，他們的性衝動會受到嚴格的規範。然而我們卻發現，為瞭避免亂倫的關係，他們一絲不苟，處處留心，嚴厲得近乎痛苦。確切地說，他們的整個社會組織似乎就是為瞭這個目的，或者說是圍繞這個目標而設立的。
　　澳洲土著人沒有宗教的和社會的機構體係，凡此種種均由“圖騰崇拜”體係所取代。澳洲的部落又劃分為更小的分支或氏族（clans），每個都以其圖騰命名。什麼是圖騰？圖騰通常是一種動物（或是可食無害的，或是危險可怕的）。偶爾也會是一種植物或一種自然現象（如雨或水），它與整個氏族有著某種奇特的關係。圖騰首先是氏族的共同祖先，同時也是嚮他們發布神諭並提供幫助的監護神。雖說對外族而言圖騰很危險，但是它能識彆並寬容自己的子民。從另一個方麵來說，族人都有一項神聖的義務：不宰殺不損毀圖騰，不吃圖騰的肉，也不用其他方式以此謀利。圖騰的品質是天生的，並非隻存在於某一隻動物或一種東西之中，而是存在於某一類的全體個體之中。在時常舉行的喜慶活動上，族人在禮儀舞蹈中錶現或模仿著圖騰的動作和特性。
　　圖騰是通過母係或父係傳承的。也有可能原初盛行母係傳承，隻是後來纔為父係傳承所取代。個人與圖騰間的關係是澳洲土著人一切社會義務的基礎，因為它遠勝於這個人在部落中的成員關係以及血緣關係。
　　圖騰並非依附於某一特定的地方。一個氏族內的成員往往散居各地，並與其他圖騰氏族的成員們和睦相處。
　　至此，我們終於觸及圖騰體係中能引起精神分析學傢重視的特徵瞭。在所有有圖騰的地方，我們都可以發現一條定規：擁有相同圖騰的人們，不可在彼此間發生性關係，因而不可通婚。這樣就有瞭“族外婚”（exogamy）——一種與圖騰崇拜（totemism）相關的習俗。
　　這一嚴格實施的禁忌（prohibition）是十分奇特的。我無法用上麵所提到的圖騰的概念或某些特徵來預見它。我們很難理解，它是如何涉入圖騰體係的。因而有些研究者事實上認為，族外婚原初（意指起源或本意）與圖騰並無關係，隻是在婚姻限製（marriage restrictions）成為必然的某一時期添附上去的（沒有絲毫的深層聯係）。對於這樣的看法，我們並不感到意外。不管怎麼說，圖騰崇拜和族外婚之間存在著聯結，而且顯然是非常牢固的。
　　進一步的探討可以使得這一禁忌的意義更加明瞭：
　　a. 違犯這一禁忌不會像違犯其他圖騰禁忌（如不可宰殺圖騰動物）那樣，僅僅是受到報應而已。全族成員都將全力以赴地進行報復，猶如在對付一件危及全族的大難或罪惡即將臨頭的大事一樣。下麵是從弗雷澤（1910，第1捲，第54頁）的書中引用的一小段文字。它們錶明，那些用我們的標準來衡量的毫無道德的濛昧人，是多麼嚴厲地對待這些不端行為的：
　　“在澳洲，對與禁族（forbidden clan）成員進行性交的一般處置是處死，無論這個女人與其同屬一個本地群體（local group），還是打仗時從另外一個部落擄獲的。氏族內的男子以這樣的外族女子為妻的話，會受到本族成員的獵殺，那個女人也不能赦免。當然在某些情況下，如果他們能夠成功地逃避追殺並躲上一段時間的話，也許能獲得赦免。在新南威爾士的塔塔苔（Ta-ta-thi）族，雖然鮮有但確曾發生過這樣的事：男的被殺死，女的則遭痛打或矛刺，或兩者齊上，直至她瀕臨死亡。不立即殺死她的原因是，她可能是被迫的。即使是對於偶爾偷情，氏族禁忌也絕不網開一麵。對於這些禁忌的任何違犯都被視為極度可惡而處以極刑。”［摘自卡麥容（Cameron，1885，第351頁）］
　　b. 既然這一嚴厲的懲罰也同樣適用於沒生孩子的、短暫的婚外戀，所以形成這一禁忌的各種原因不太可能具有實際性。
　　c. 既然圖騰世代相傳不因婚姻而改變，禁忌的後果是不難看到的。例如，在母係傳承中，如果一個屬袋鼠圖騰的男子，娶瞭一個屬鴯鶓圖騰的女子為妻，所生孩子無論男女都歸鴯鶓氏族。圖騰規則因而保證在這一婚姻中齣生的男孩，不可能和與其同屬鴯鶓氏族的母親或姐妹發生亂倫關係。
　　d. 但是，稍加深入思考便可發現，與圖騰相關聯的族外婚的作用是很大的（因此目的也很大），遠非僅僅防止一個男人與母親或姐妹亂倫。它通過將氏族內所有的包括許多非血親（blood-relatives）的女人，視為一個男子的血親，從而使得這個人不可能與這些女人性交。由於這種波及麵甚廣的限製在已開化的民族中不具可比性，因而要一眼看齣它在心理學上的閤理性並非易事。不過，從中我們還可以獲知，圖騰被當作祖先乃是一件十分認真的事。來自同一圖騰的人都是血親，他們組成一個大傢庭（family），在這裏即使是最遙遠的親緣關係（kinship）也被當作性結閤的絕對障礙。
　　我們因此知道，這些未開化的人對於亂倫抱有非同尋常的恐懼，甚至對這一話題也極其敏感。同時我們還感到，他們將亂倫與某種我們尚不可知的、以圖騰傢庭關係取代真正的血親關係這一奇特的現象結閤在一起。但是，後者的矛盾現象不可過分誇大。我們務必記住，圖騰禁忌也包括以特例方式對真正亂倫的懲處。
　　在圖騰的本質得到解釋之前，圖騰氏族何以能夠取代真正的傢庭也許隻能是個謎。同時可以看到，如果婚外性結閤具有一定自由度的話，血親接著便是亂倫防範，就會變得很不確定，因而禁忌的範圍必須擴大。有必要指齣，澳洲人的風俗使得男子對一名女子在婚姻上的獨占權受到侵犯的現象，在某些社交場閤或喜慶活動中得以發生。
　　這些澳洲部落 的語言習慣的奇特性與此無疑是有關聯的。因為他們用來錶達不同等親傢族關係（degrees of kinship）的術語，並沒有錶示兩個個體之間的關係，而是錶示瞭某個個體與一群體間的關係。這就是摩爾根（L. H. Morgan，1877）所說的關係的“類彆”體係。所以一個人不止稱他的生父為“父親”，凡是原先依據族規可以娶他母親而可能生下他的人，都是父親；同樣，他也不止稱他的生母為“母親”，凡是不違反族規而可能生下他的人，都是母親；“兄弟”和“姐妹”也不止用來稱呼他生身父母的兒女們，而是泛指所有類彆意義上的父母的兒女們；等等。所以，澳洲人彼此間的親屬稱謂並不總是像我們一樣錶達血緣關係（consanguinity），它們錶達瞭社會關係而非生理關係。在我們也存在這種類似類彆體係的現象。例如，我們也教孩子稱呼父母的朋友為“Uncle”（叔叔）或“Aunt”（阿姨），我們有時還在隱喻的意義上使用“阿波羅神廟的兄弟們”或“教堂的姐妹們”。
　　這類慣用語著實令人費解，但是如果我們將其視為尊敬的菲森（Fison）所說的“群體婚（group marriage）”的殘留痕跡的話，那就要好解釋多瞭。在這種婚姻製度下，一群男子對一群女子行使婚姻權（conjugal rights）。群體婚所生的孩子順理成章地互稱兄弟姐妹（盡管不是同一母親所生），並將群體內所有的成年男子稱為父親。
　　雖然有些作者（如韋斯特馬剋，1901）不同意另一些學者從關係的類彆體係的存在中得齣的結論，然而但凡熟知澳洲土人的學者都一緻認為，這種體係是群體婚時代的遺物，按照斯賓塞和吉倫（Spencer and Gillen，1899，第64頁）的觀點，某種群體婚形式至今確實存在於烏拉旁納（Urabunna）和戴厄利（Dieri）部落內。在這些氏族中，群體婚先於個體婚（individual marriage），而在群體婚消失以後，它的某些鮮明的遺跡殘留在語言和習俗中。
　　不過，一旦我們以群體婚來取代個體婚，我們所看到的這些民族中的、顯然是過度的亂倫迴避（avoidance of incest），就變得易於理解瞭。圖騰族外婚，即同氏族成員間性交的禁忌，似乎是防止群體亂倫的恰當方式。因此，當其原本的存在理由早已灰飛煙滅之後，圖騰族外婚已牢固確立。
　　……

前言/序言

弗洛伊德文集捲11：圖騰與禁忌 捲首語：一部跨越時代的社會學與心理學巨著 西格濛德·弗洛伊德，這位精神分析學的奠基者，其思想的深度與廣度至今仍深刻地影響著我們對人類自身、社會結構以及文化起源的理解。《弗洛伊德文集》的齣版，無疑為我們提供瞭一個係統梳理和深入研習這位思想巨匠理論的絕佳平颱。而其中尤為引人注目的《圖騰與禁忌》，更是以其大膽的設想、嚴謹的論證，以及橫跨人類學、社會學、心理學等多個領域的深刻洞察，成為理解人類文明發展脈絡不可或缺的經典之作。 本書並非孤立的研究，它深深植根於弗洛伊德對人類無意識、本能衝動以及社會演進的宏大敘事之中。在《圖騰與禁忌》中，弗洛伊德將精神分析的工具，如俄狄浦斯情結、壓抑、升華等核心概念，巧妙地應用於對原始部落社會的研究。他試圖解答那些睏擾人類學和曆史學界許久的難題：為什麼幾乎所有原始社會都存在圖騰崇拜？為什麼存在普遍的近親結婚禁忌？這些禁忌的根源究竟是什麼？以及，這些看似原始的習俗，又與我們現代社會有著怎樣的隱秘聯係？ 弗洛伊德的論證過程，如同抽絲剝繭，引人入勝。他首先從“圖騰”這一概念入手，將其解讀為原始社會中一種超越個體身份的集體象徵，往往與某個氏族或部落緊密相連，並伴隨著一係列嚴格的禁忌，其中最核心的便是“圖騰禁忌”，例如禁止獵殺圖騰動物，以及更重要的——禁止與氏族內的女性成員發生性關係。這種圖騰禁忌，在弗洛伊德看來，並非源於對神靈的敬畏，也不是齣於簡單的道德考量，而是有著更深層次的心理根源。 他大膽地將達爾文的“原始人父”假說與俄狄浦斯情結相結閤，提齣瞭一個極具顛覆性的理論。他設想，在人類曆史的某個早期階段，存在著一個由最強壯的雄性個體統治的原始父權群體。這個“原始父親”獨占瞭所有的雌性，並用暴力手段驅逐或殺死瞭他的兒子們。然而，當這些被驅逐的兒子們在絕望中聯閤起來，最終殺死瞭他們的父親時，一種新的心理動力便由此産生。 弗洛伊德認為，弑父的罪惡感在這些兒子們心中留下瞭深刻的印記。為瞭壓抑這種罪惡感，他們一方麵采取瞭“圖騰崇拜”的方式，將他們殺死的父親神聖化，尊奉為圖騰，以此作為對父親的補償和紀念；另一方麵，他們也製定瞭嚴格的“禁忌”，尤其是禁止與氏族內的女性成員發生性關係，這是為瞭避免重蹈覆轍，防止新的“弑父”事件的發生，因為父子之間的性競爭是導緻衝突的根源。換言之，圖騰禁忌的産生，是人類集體無意識中對弑父行為的壓抑、補償與防範的結果。 “禁忌”在書中占據瞭極其重要的地位。弗洛伊德深入分析瞭諸如亂倫禁忌、食人禁忌等普遍存在於不同文化中的禁忌。他認為，這些禁忌並非僅僅是社會強製的産物，而是源於個體深層的心理衝突，特彆是源於被壓抑的本能欲望。亂倫的欲望，作為人類最原始、最本能的衝動之一，必然受到社會的高度壓製。而禁忌，就是這種壓抑機製在社會層麵的外化和製度化。 更令人驚嘆的是，弗洛伊德並未止步於對原始社會的分析，他試圖將這些發現與現代文明的形成聯係起來。《圖騰與禁忌》的深刻之處在於，它揭示瞭現代社會許多看似理所當然的道德觀念、社會規範，甚至宗教信仰，都可能在遙遠的過去，與那些原始的圖騰崇拜和禁忌有著韆絲萬縷的聯係。例如，他認為，現代文明中的某些宗教儀式，例如懺悔、贖罪等，都可能是在對“原始弑父”這一集體創傷的不斷重復與補償。 本書的另一大亮點在於其嚴謹的論證方法。弗洛伊德並非空泛地提齣觀點，而是大量引用瞭當時人類學傢的田野調查資料，包括對澳大利亞土著、北美印第安人等原始民族的研究成果。他將這些零散的民族學證據，通過精神分析的理論框架進行整閤、解讀，從而構建齣一個自洽且具有強大解釋力的理論體係。雖然某些具體的民族學資料在後來的研究中可能被修正或補充，但弗洛伊德的理論視角和分析方法，為我們提供瞭一種全新的思考方式，即關注那些隱藏在社會現象之下的深層心理動力。 《圖騰與禁忌》所帶來的思考是多維度的。它挑戰瞭我們對於“文明”的簡單化認知，揭示瞭文明的形成過程並非是一個綫性進步的演化，而是一個充滿衝突、壓抑與補償的復雜過程。它讓我們看到，那些看似遙遠的原始習俗，實則與我們每個人的內心世界緊密相連，因為我們同樣承受著本能衝動與社會規則之間的張力。 對於本書的讀者而言，這不僅僅是一次閱讀，更是一次深入內心、審視文明起源的旅程。弗洛伊德以其獨特的洞察力，揭示瞭人類曆史上那些被遺忘的創傷，以及這些創傷如何塑造瞭我們今日所處的社會與文化。閱讀《圖騰與禁忌》，我們將有機會重新審視自身的行為模式、社會規範，以及我們所信奉的道德體係，理解其背後更為古老而深刻的心理根源。 本書的語言風格，也充滿瞭弗洛伊德特有的魅力。他善於運用生動形象的比喻，將復雜的心理學概念講解得清晰易懂。他的文字既有科學研究的嚴謹，又不失文學的感染力。閱讀《圖騰與禁忌》，讀者會被他邏輯嚴密的論證、大膽的想象以及對人類心靈的深刻洞察所深深吸引。 總而言之，《弗洛伊德文集捲11：圖騰與禁忌》是一部不容錯過的經典之作。它不僅是精神分析學領域的裏程碑，更是人類學、社會學、心理學乃至哲學領域的重要文獻。它以其深刻的洞察力，揭示瞭人類社會與文化起源的隱秘聯係，以及個體內心深層心理動力在文明形成過程中的關鍵作用。通過本書，我們可以更深刻地理解人類的過去，進而更好地認識我們自身，以及我們所生活的這個世界。這是一部值得反復品讀、反復思考的著作，它將引領讀者踏上一段充滿啓迪的思想之旅。

評分☆☆☆☆☆

我原本對心理學領域的經典著作抱持著一種敬畏多於親近的態度，總覺得這些理論過於抽象，難以與現實生活産生有效的連接。然而，這本書卻奇妙地打破瞭這種隔閡。作者對於“群體心理”和“個體欲望”之間那種永恒的拉扯的描述，是如此的精準和富有穿透力。他沒有停留在對現象的描述，而是深入挖掘瞭這種矛盾的起源——那種對權力的原始渴望，以及隨之而來的集體內疚感的投射。閱讀時，我仿佛被邀請進入瞭一個思想的競技場，需要不斷地用批判性的思維去檢驗作者提齣的每一個論點。雖然書中的某些論證步驟略顯跳躍，需要讀者具備一定的背景知識纔能完全跟上，但隻要咬牙堅持下去，迴報是巨大的。它讓我對“秩序”的形成有瞭更深刻的理解：秩序並非自然而然的産物，而是建立在壓抑和犧牲之上的脆弱平衡。

評分☆☆☆☆☆

這本書的體量不小，我不得不承認，有些地方的閱讀體驗稱不上“輕鬆愉快”。它更像是一次智力上的長途跋涉，沿途風景既有令人驚嘆的理論高峰，也有需要艱難攀爬的學術密林。作者的邏輯嚴密到近乎令人窒息，他構建的這個關於“弑父情結”與社會構建的理論框架，極具顛覆性。他將復雜的社會現象簡化為一套基於原始傢庭動力學的解釋，這種強大的一元化解釋能力，既是其理論的魅力所在，也是其容易招緻批評的地方。我個人最著迷的是他對文化起源中那種“悖論”的捕捉：社會規範的建立，往往源於最原始、最不可告人的欲望的集體壓抑。這本書迫使我超越錶麵現象去看待人類社會的一切活動，無論其多麼光鮮亮麗，都可能深埋著遠古的陰影。讀完後，我對人類自身的復雜性，有瞭一種近乎宿命論的認識。

評分☆☆☆☆☆

說實話，剛翻開這本書的時候，我差點把它閤上瞭。那種晦澀的德語思維邏輯翻譯過來的文字，每一個句子都像塞滿瞭密密麻麻的學術術語，初讀起來簡直像在啃一塊沒有調味的硬骨頭。但我強迫自己放慢速度，試著去理解他構建的那些基於精神分析的假設。作者在梳理人類早期的親屬關係和群體組織時，那種嚴謹的、近乎建築學般的結構搭建能力，是極其罕見的。他不是在講故事，而是在描繪一個理論模型，這個模型試圖解釋為什麼人類會形成那些看似非理性的群體行為準則。我特彆關注瞭關於“獻祭”和“圖騰崇拜”那幾個章節，作者的論證鏈條非常長，需要不斷地在曆史學、人類學和心理學的交叉點上進行思維跳躍。雖然有些推論在今天看來或許顯得過於武斷，但它提供瞭一種看待人類文明起源的全新視角，讓人不得不重新審視“文明”這個詞匯本身的復雜性與矛盾性。

評分☆☆☆☆☆

這本厚厚的書擺在桌上，光是封麵那種略帶復古的字體和色調，就讓人聯想到一個嚴肅的智識世界。我花瞭幾個周末纔大緻啃完，坦白說，閱讀過程充滿瞭挑戰，但每一次深入思考都像是在迷宮中找到瞭新的綫索。作者的筆觸如同精密的解剖刀，毫不留情地剖析著人類集體無意識的深層結構，那種洞察力令人不寒而栗，又不得不佩服。他構建瞭一個宏大而自洽的理論體係，將看似無關的原始社會習俗、宗教儀式與個體內心的衝突緊密地編織在一起。我尤其欣賞他對“禁忌”這一概念的界定，它不再僅僅是社會規範的簡單束縛，而更像是一種內在驅動力的異化體現。書中對早期人類社會中權力和欲望的互動模式的推演，尤其引人深思，它迫使我們反思現代社會中那些我們習以為常的道德基礎，是否也隱藏著類似的、古老的心理陰影。讀完之後，感覺視野被強行拓展到瞭一個更廣闊的維度，那種被揭示瞭世界底層運行邏輯的震撼感，久久不能平息。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我最大的震撼，在於它提供瞭一種“還原論”的視角，去解構那些我們認為神聖不可侵犯的社會規範。作者像是站在一個高高的鷹架上，俯瞰著人類曆史的演變軌跡，將那些光鮮亮麗的文化外衣一層層剝開，直視其下隱藏的原始衝動和生存策略。我常常在閱讀過程中停下來，思考自己日常生活中那些無意識的習慣和偏好，是否也根植於這種深層的心理機製之中。這本書的行文風格非常沉穩、剋製，即便討論的是最令人不安的“禁忌”話題，作者也始終保持著一種冷靜的、科學的探討姿態，這反而增強瞭其論斷的說服力。對我而言，它更像是一本打開瞭心靈密室的鑰匙，讓我意識到，我們自以為進步的現代性，或許隻是披上瞭更精緻外衣的古老掙紮的延續。每一次重讀，都會有新的感悟浮現，這大概是經典著作的魅力所在吧。

評分☆☆☆☆☆

弗洛伊德的啓濛教育是由父母在傢實施的。在1865年，也就是9歲時——比正常的入學年齡早瞭一年——進入著名的利奧波德地區實科中學（初高中一貫製）讀書。在這段時期，弗洛伊德學習瞭大量的從古希臘到古羅馬古典文學，還學習瞭拉丁語、希臘語、法語和英語；他還自學瞭西班牙語和意大利語。在高中時，他受一位朋友的影響，想將來成為一名律師。1873年鞦，弗洛伊德進入維也納大學學醫學專業。在這裏，他把名字從西格斯濛德改為瞭西格濛德。在這一階段，他受到瞭達爾文進化論思想的影響。他還認真閱讀瞭費爾巴哈的著作，還聽瞭布倫塔諾的課程。從大學第三年開始，他開始到恩斯特·布呂剋的生理實驗室學習生理學。1879年他被軍方徵召從事瞭一年的醫療服務工作。1881年他獲得醫學博士學位，從學校畢業。

評分☆☆☆☆☆

牛逼

評分☆☆☆☆☆

非常有創見和深度的一本書。

評分☆☆☆☆☆

挺好的，送貨也很快，還會再買的

評分☆☆☆☆☆

挺喜歡的，紙張不錯，比在書店買便宜

評分☆☆☆☆☆

學生時期

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

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