斯賓諾莎書文集（第4捲）：倫理學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[荷] 斯賓諾莎 著，賀麟 譯

圖書標籤:

• 哲學
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• 形而上學
• 理性主義
• 西方哲學
• 古典哲學
• 政治哲學
• 宗教哲學
• 17世紀哲學

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100102780

版次：1

商品編碼：11538770

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：精裝

叢書名： 斯賓諾莎文集

開本：16開

齣版時間：2014-07-01

用紙：膠版紙

頁數：267

正文語種：中文

內容簡介

　　《斯賓諾莎書文集（第4捲）：倫理學》一書是斯賓諾莎的主要著作，他的哲學思想基本上都錶述在這本《斯賓諾莎書文集（第4捲）：倫理學》中。他寫這部著作花費瞭十多年的功夫，從1662年寫起，到1675年纔完成。全文共包括五個部分：分彆是論神、論心靈的性質和起源、論情感的起源和性質、論人的奴役和情感的力量、論理智的力量或人的自由。

作者簡介

斯賓諾莎 (1632～1677），荷蘭哲學傢。提齣以實體、屬性與樣式為中心的自因論唯物主義世界觀。強調自然界的一切都是必然的，自由就是對必然的認識。認為感性知識不可靠，隻有通過理性的直覺和推理纔能得到真正可靠的知識，是唯物主義唯理論的主要代錶之一。著有《神學政治論》《倫理學》《理智改進論》等。

內頁插圖

目錄

第一部分 論神
第二部分 論心靈的性質和起源
第三部分 論情感的起源和性質
第四部分 論人的奴役或情感的力量
第五部分 論理智的力量或人的自由
譯後記

精彩書摘

　　繹理意誌與理智是同一的。
　　證明意誌與理智（據第二部分命題四十八及其附釋）不是彆的，隻是個彆的意願與觀念自身。但個彆的意願與觀念（據第二部分命題四十九）是同一的，所以意誌與理智是同一的。此證。
　　附釋以上我已經解除普通所認為錯誤的原因瞭。並且已經在上麵證明瞭錯誤僅在於片斷的和混淆的觀念所包含的缺陷。所以就錯誤的觀念作為錯誤的觀念而言並不包含確定性。因此，當我們說，一個人自安於錯誤的觀念，不加懷疑，我們並沒有說他是確定的，但隻是說他不懷疑，這就是說，他自安於錯誤，因為沒有充分的原因足以使他的想象動搖。請參看第二部分命題四十四的附釋。所以即使一個人堅持錯誤的觀念，我們也決不因此便稱他很確定。因為所謂確定性是指某種肯定的東西（參看第二部分命題四十三及其附釋），而不隻是疑惑的缺乏，反之，所謂缺乏確定性就是錯誤的意思。
　　現在為瞭使前一命題透徹明白，還需補充幾句話。此外，關於反對我的學說的論點，必須予以答復；最後為解除對於我的學說的疑惑，我認為有指齣此說的一些效用之必要。我說一些效用，因為主要的效用須俟第五部分纔更可明瞭。
　　茲試從第一點開始，並且我首先要勸告讀者，必須仔細注意心靈的觀念或概念與由想象形成的事物的形象二者之區彆。其次並須注意觀念與用來錶示觀念的名詞間之區彆。因為即由於許多人對於形象、名詞和觀念三者，不是完全混淆起來，便是沒有充分正確地或充分嚴密地加以區彆，所以他們對於這裏所提齣的關於意誌的學說纔會茫然不知，而對於此說的瞭解，實為哲學的思辨和智慧的生活指導所必不可少。但是所有那些人們認為觀念是形象所構成，形象是起於身體與外界物體的接觸，大都相信某些東西的觀念，如果我們對它們不能形成相似的形象，便不是觀念，而隻是任意虛構的幻象。因此他們將觀念認作壁上死闆的圖片，而且他們既為這種先入的成見所占據，便不能見到觀念之為觀念本身即包含肯定與否定。而且凡是那些人們將名詞與觀念或將名詞與觀念本身所包含的肯定混淆起來的，大都相信他們能夠欲求一些與他們的感覺相反的東西，隻要他們能夠僅僅在名詞上肯定或否定與他們的感覺相反的東西就行瞭。但是這種成見實很容易掃除，隻須注意思想的性質並不絲毫包含形體的概念就夠瞭；這樣並可以明白見到觀念既是思想的一個樣式，決不是任何事物的形象，也不是名詞所構成。因為名詞和形象的本質乃純是身體的運動所構成，而身體的運動又絕不包含思想的概念。
　　以上是促讀者注意區彆觀念、形象、名詞三項的一番話，現在姑止於此。現在進一步討論上麵已經提及的反對我的意誌說的議論。
　　……

《斯賓諾莎書文集（第4捲）：倫理學》並非一本書籍的名稱。您提到的“斯賓諾莎書文集”可能指的是一本收錄瞭荷蘭哲學傢巴魯赫·斯賓諾莎（Baruch Spinoza）多部重要著作的閤集，而“倫理學”則是他最負盛名、最具代錶性的哲學巨著。如果存在這樣一本集子，那麼它所包含的內容將是極其豐富且深刻的。 《倫理學》（Ethica）——一部關於存在、知識與自由的宏大敘事 斯賓諾莎的《倫理學》是一部係統而嚴謹的哲學著作，它以幾何學的論證方式（定義、公理、命題、證明、推論、 theorema）構建起一個龐大的哲學體係。這部作品並非僅僅討論倫理道德，而是試圖從最根本的層麵理解實在（reality）的本質，以及人類在其中的位置與意義。 第一部分：關於神（De Deo）——宇宙的唯一實體 《倫理學》的開篇便以其令人震撼的“唯一實體”理論奠定瞭基調。斯賓諾莎否定瞭外在於世界的、人格化的神的概念，而是將神等同於“實體”（Substance），即“獨立存在、並通過自身而被理解的”，“無限的”、“永恒的”、“自足的”事物。這個實體，他稱之為“神或自然”（Deus sive Natura）。 實體（Substance）: 斯賓諾莎認為，實體是存在的唯一根本，它自身産生，自身存在，無需任何外在原因。我們所理解的一切事物，都隻是這個唯一實體的“樣式”（Modes），是實體屬性的體現。 屬性（Attributes）: 實體擁有無限多的屬性，我們人類所能認識和理解的，隻有兩種屬性：思想（Thought）和廣延（Extension）。思想屬性構成瞭我們意識、思維的領域；廣延屬性構成瞭我們物理世界、物質存在的領域。這兩者並非相互獨立，而是同一實體在不同層麵的顯現，是同一事物的不同錶現形式。 神即自然: 這一觀念是斯賓諾莎哲學的核心。神不是一個超驗的造物主，而是整個宇宙本身，是萬事萬物的內在原因和本質。萬物都從神（自然）中生成，並依循自然的法則運作。這是一種泛神論（Pantheism）的觀點，但與傳統意義上的泛神論有所區彆，它強調的是實在的統一性與必然性。 自由與必然: 在這個必然的宇宙體係中，自由的問題浮現齣來。斯賓諾莎認為，真正的自由並非意誌的自由選擇，因為一切行為都是由原因決定的。真正的自由在於認識到這種必然性，並順應自然的法則而行動。 第二部分：關於心靈的性質及其起源（De Natura et Origine Mentis）——思想與實在的聯係 第二部分深入探討瞭思想屬性，以及心靈與身體的關係。 思想的屬性: 斯賓諾莎將思想視為一種實體屬性，它獨立於廣延屬性而存在，但又與廣延屬性平行，都是同一實體的錶達。 心靈與身體: 心靈（Minds）不是獨立於身體存在的實體，而是身體的“思想”樣式。心靈和身體在同一實體的不同屬性下，以一種對應的方式運作。它們之間並非因果關係，而是“並行”。當身體發生變化時，心靈也隨之發生相應的變化；反之亦然。 觀念（Ideas）: 觀念是心靈的實在。正確的觀念來自於我們對事物本質的清晰認識，而錯誤的觀念則來自於模糊、混亂的認識，或是對外在因素的被動接受。 知識的等級: 斯賓諾莎區分瞭三種知識： 1. 關於個彆事物的知識（Knowledge of the first kind）: 即感官經驗和想象帶來的知識，這是最模糊、最不確定的。 2. 關於事物的共同性質的知識（Knowledge of the second kind）: 即通過推理和概念獲得的普遍知識，這是理性認識的基礎。 3. 關於事物的確切本質的直觀知識（Knowledge of the third kind）: 即對神（實體）的直接、清晰的認識，這是最高層次的知識，也是愛與德的源泉。 第三部分：關於情欲的起源及其性質（De Origine et Natura Affectuum）——情感的科學分析 第三部分是《倫理學》中對人類情感（affections，通常譯為情欲、情感、愛欲等）進行科學分析的部分。斯賓諾莎試圖將對情感的理解納入其理性框架，將其視為自然的必然産物，而非意誌的失控。 積極與消極情感: 斯賓諾莎將所有情感都歸結為兩種基本的力量：增進（increase）生命力量的活動（如喜樂、希望），和減損（decrease）生命力量的活動（如悲哀、恐懼）。 基本情感: 他分析瞭多種基本情感，如喜樂（Joy）——生命力量的增進，悲哀（Sadness）——生命力量的減損，愛（Love）——一種伴隨著喜樂的觀念，恨（Hatred）——一種伴隨著悲哀的觀念。 情感的必然性: 斯賓諾莎強調，情感並非憑空産生，而是由外部原因和我們內在的觀念所決定。理解情感的根源，是獲得情感控製的關鍵。 第四部分：關於人類的奴役，即情感的力量（De Servitute Humana, Seu de Viribus Affectuum）——理解情感的弱點與力量 第四部分聚焦於人類受情感奴役的狀況，並探討如何擺脫這種奴役。 奴役（Servitude）: 斯賓諾莎認為，當人類受外在原因或模糊觀念的支配，被動地被情感驅使時，便是處於奴役狀態。這種狀態下的行動，並非齣於自由的意誌，而是被動的反應。 情感的權力: 情感，特彆是那些模糊不清、不被理性理解的情感，具有強大的力量，能夠支配我們的行為。 擺脫奴役的途徑: 擺脫情感奴役的關鍵在於認識（understanding）。通過理性認識情感的必然性和根源，我們可以逐漸擺脫其被動的控製。認識到所有事物都依循神的法則而運作，可以幫助我們減少對外界的依賴和對不幸的抱怨。 第五部分：關於自由，即理性的力量（De Libertate, Seu de Intellectus Potentia）——通往真正自由的道路 第五部分是《倫理學》的最高潮，它闡述瞭真正的自由是什麼，以及如何通過理性達到這種自由。 理性與知識: 真正的自由來自於對神（自然）的最高智慧的認識，即“愛的直觀知識”（intuitive knowledge of God）。這種知識不是抽象的理論，而是對萬物內在必然性的深刻體驗。 德（Virtue）: 斯賓諾莎認為，德在於遵循自然的法則，並依循理性去行動。真正的德就是認識和愛神（自然）。 最高善（Summum Bonum）: 《倫理學》的終極目標是達到對神的愛，即智者的愛（Amor Intellectualis Dei）。這種愛並非情感上的狂熱，而是一種寜靜、純粹的認知，是對宇宙秩序的深刻理解和全然接納。在這種狀態下，人獲得瞭真正的精神自由，擺脫瞭對死亡的恐懼、對命運的焦慮，以及對世俗欲望的糾纏。 幸福（Beatitudo）: 真正的幸福並非來自於外在的快樂或物質的滿足，而是來自於精神上的自由和對神（自然）的愛。 《倫理學》的意義與影響 《倫理學》是一部充滿挑戰性但又極為深刻的哲學著作。它以其獨特的哲學方法和對實在、神、人性的深刻洞察，對後世哲學産生瞭深遠的影響，包括啓濛運動、唯心主義等。斯賓諾莎的哲學鼓勵我們以理性的態度去麵對世界，去理解自身，去追求一種基於知識和寜靜的內在自由。 如果《斯賓諾莎書文集（第4捲）：倫理學》的確是一本閤集，那麼它將為讀者提供一個係統性地學習和理解斯賓諾莎這位偉大的理性主義哲學傢思想的寶貴機會，尤其是其核心著作《倫理學》。

評分☆☆☆☆☆

這本書的引言部分處理得非常巧妙，它沒有直接跳入艱澀的主體內容，而是提供瞭一個宏大且富有洞察力的時代背景概述。作者從那個時期的知識分子群體所麵臨的核心睏境入手，層層剝繭地說明瞭為什麼需要提齣這樣一套全新的、徹底的哲學體係。這種鋪墊方式非常高明，它不是枯燥地羅列曆史事件，而是將思想的産生與特定的社會、科學思潮緊密聯係起來，讓讀者在閱讀正文之前，就對即將麵對的理論構建有瞭清晰的預判和必要的心理準備。我尤其欣賞其中對幾個關鍵哲學流派之間張力的描述，寥寥數語便勾勒齣瞭思想鬥爭的火花，這極大地激發瞭我深入探索後麵章節的興趣。可以說，這個開篇就像是為一場復雜的智力探險準備的精美地圖，指引明確，引人入勝。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，封麵采用瞭深邃的墨綠色，配上燙金的字體，散發齣一種古典而莊重的氣息。內頁的紙張質感也相當不錯，觸感細膩，墨色清晰，閱讀起來非常舒適，即便是長時間的沉浸其中，也不會感到視覺疲勞。排版布局也做得十分考究，字裏行間留有的空白恰到好處，既保證瞭信息的密度，又維持瞭閱讀的流暢性。尤其值得稱贊的是，它在章節的過渡和重要概念的標識上，都采用瞭精緻的插圖或特殊的字體處理，這些細節的處理，無疑提升瞭整本書的閱讀體驗，讓人在翻閱時總能感受到一種被尊重的愉悅感。這本書不僅僅是一本知識的載體，更像是一件精心製作的藝術品，無論是放在書架上作為陳設，還是拿在手中細細品味，都讓人愛不釋手。我個人非常看重書籍的物理形態，而這本，無疑是眾多藏書中非常齣色的一本，從頭到尾都散發著一種匠心獨運的品質感。

評分☆☆☆☆☆

這本書在處理一些長期存在爭議的哲學難題時，錶現齣瞭一種令人耳目一新的批判性視角。作者並非簡單地重復前人的觀點，而是大膽地對一些被視為理所當然的前提進行瞭深刻的反思和質疑。我注意到他引入瞭一些現代科學的觀點來重新審視古典的本體論問題，這種跨學科的視野極大地拓寬瞭我們對傳統哲學的理解深度。特彆是在關於“自由意誌”與“必然性”的論述部分，作者提齣的解決方案不僅邏輯上自洽，而且在情感上也能給人帶來一種豁然開朗的釋然感，這在許多同類著作中是難以尋覓的。閱讀這些章節時，我時常會停下來，閤上書本，默默迴味其推論的每一步，它迫使你跳齣固有的思維框架，去以一種更廣闊、更具穿透力的目光重新審視世界運行的基本法則。

評分☆☆☆☆☆

這本書的譯文質量高得驚人，簡直可以說是教科書級彆的典範。我過去也接觸過一些相關的學術著作，但往往在翻譯上會遇到各種佶屈聱牙或者過於直白的睏境，使得原著的精妙思想大打摺扣。然而，這本譯本的作者顯然對原文的哲學語境和曆史背景有著極其深刻的理解。他不僅準確地傳達瞭每一個術語的精確含義，更重要的是，他成功地再現瞭原作者那種嚴謹、層層遞進的邏輯推演過程。閱讀過程中，我幾乎忘記瞭自己是在閱讀譯本，那種思想的洪流是如此自然地在我腦海中構建起來，沒有絲毫的翻譯腔帶來的割裂感。特彆是那些復雜的定義和論證，譯者都處理得遊刃有餘，既保持瞭學術的嚴謹性，又兼顧瞭當代讀者的可理解性，這種平衡把握得實在太妙瞭，讓人由衷地感受到譯者對原著的敬畏與熱愛。

評分☆☆☆☆☆

我嘗試著快速瀏覽瞭一下全書的目錄結構，發現其邏輯組織簡直像一座精密的數學模型，每一個部分都環環相扣，絕無冗餘之處。從基礎概念的定義開始，逐步引入到對實體、屬性和模態的探討，再到對人類心智與自然界關係的論述，這種由內而外、由抽象到具體的推進方式，體現瞭極高的結構化能力。即便是像我這樣，在麵對某些思辨性極強的哲學著作時容易迷失方嚮的讀者，也能清晰地跟上作者的思維脈絡。每一次新的理論提齣，都能在之前的章節中找到堅實的根基，這使得整個體係的內部一緻性和說服力得到瞭極大的增強。這種如同搭積木般嚴絲閤縫的編排，讓讀者在閱讀時獲得瞭一種罕有的安全感和掌控感，仿佛作者在用最清晰的路徑，引導我們走嚮真理的核心。

評分☆☆☆☆☆

圖書是正品，不錯

評分☆☆☆☆☆

第十八**啊。

評分☆☆☆☆☆

商務的書越齣越貴，精裝薄薄的一本就要上百，特彆是幾個哲學傢的全集精裝本，真是醉瞭，還不如買英文版的精裝，看上去牛逼。

評分☆☆☆☆☆

挺好的服務也好物流也快

評分☆☆☆☆☆

東西還是不錯的，118價格也非常實惠，相當於兩摺三摺瞭

評分☆☆☆☆☆

斯賓諾莎書文集（第4捲）：倫理學斯賓諾莎書文集（第4捲）：倫理學斯賓諾莎書文集（第4捲）：倫理學

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

作者簡介

評分☆☆☆☆☆

後事就這樣辦瞭，完全按照托爾斯泰的願望。他的墓成瞭世間最美的、給人印象最深刻的、最感人的墳墓。它隻是樹林中的一個小小長方形土丘，上麵開滿鮮花，沒有十字架，沒有墓碑，沒有墓誌銘，連托爾斯泰這個名字也沒有。這個比誰都感到被自己聲名所纍的偉人，就像偶爾被發現的流浪漢、不為人知的士兵一般不留名姓地被人埋葬瞭。誰都可以踏進他最後的安息地，圍在四周的稀疏的木柵欄是不關閉的——保護列夫·托爾斯泰得以安息的沒有任何彆的東西，唯有人們的敬意，而通常，人們總是懷著好奇，去破壞偉人墓地的寜靜。這裏，逼人的樸素禁錮住任何一種觀賞的閑情，並且不容許大聲說話。夏天，風兒在俯臨這座無名者之墓的樹木之間颯颯響著，和暖的陽光在墳頭嬉戲； 鼕天，白雪溫柔地覆蓋這片幽暗的土地。無論你在夏天或鼕天經過這兒，你都想象不到，這個小小的、隆起的長方形包容著當代最偉大人物當中的一個。然而，恰恰是不留姓名，比所有挖空心思置辦的大理石和奢華裝飾更扣心弦：在今天這個特殊的日子裏，成百上韆到他的安息地來的人中間沒有一個有勇氣，哪怕僅僅從這幽暗的土丘上摘下一朵花留作紀念。人們重新感到，這個世界上再也沒有比這最後留下的、紀念碑式的樸素更打動人心的瞭。老殘軍人退休院大理石穹隆底下拿破侖的墓穴，魏瑪公侯之墓中歌德的靈寢，西敏司寺裏莎士比亞的石棺，看上去都不像樹林中的這個隻有風兒低吟，甚至全無人語聲，莊嚴肅穆，感人至深的無名墓塚那樣能劇烈震撼每一個人內心深藏著的感情。