中世紀哲學研究 [A Study of Medieval Philosophy] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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段德智 著

圖書標籤:

• 中世紀哲學
• 哲學史
• 西方哲學
• 中世紀思想
• 經院哲學
• 形而上學
• 認識論
• 邏輯學
• 宗教哲學
• 曆史哲學

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010139623

版次：1

商品編碼：11572185

包裝：平裝

外文名稱：A Study of Medieval Philosophy

開本：16開

齣版時間：2014-11-01

用紙：膠版紙

頁數：292

字數：370000

正文語種：中文

內容簡介

　　針對國內外哲學史界“鄙視”和“敵視”中世紀哲學的理論傾嚮，《中世紀哲學研究》從哲學乃“對時代精神的實質的思維”以及全部哲學史乃一“有必然性的、有次序的進程”的角度和高度，在對中世紀哲學的基本觀點、學術品格、曆史概貌和主要代錶人物作齣概括介紹的基礎上，著重闡述並突齣強調瞭中世紀哲學的理論成就和學術地位以及宗教在推動中世紀哲學開拓創新、催生其哲學形態統一性和整體性等方麵所發揮的無可替代的作用。全著正文4章。其中，第1-2章旨在對中世紀經院哲學（拉丁哲學）和中世紀阿拉伯哲學作齣綱要性的說明，第3章旨在對中世紀哲學的主要代錶人物阿奎那的哲學作齣總體性的說明，第4章旨在對阿奎那的本質學說和公平價格學說作齣專題性的有一定理論深度的闡述。

作者簡介

　　段德智，武漢大學二級教授。先後兼任武漢大學學術委員會委員，中華全國外國哲學史學會常務理事，中國宗教學會理事，湖北省宗教研究會副會長，北京大學外國哲學基地（外國哲學所）兼職教授與學術委員，清華大學道德與宗教研究中心研究員。享受國務院頒發的政府特殊津貼。主要著作有：《歐洲哲學史上的經驗主義與理性主義》（參編）、《死亡哲學》、《萊布尼茨》（陳修齋、段德智著）、《宗教概論》、《宗教與社會》、《西方死亡哲學》、《主體生成論》、《宗教學》、《萊布尼茨哲學研究》、《新中國宗教工作史》和《哲學的宗教維度》等。主要譯著有：《神學大全》第1集（五冊）、《論存在者與本質》、《非理性的人》、《英國哲學史》、《哲學辭典》、《對萊布尼茨哲學的批評性解釋》、《（中庸）洞見》等。主編“經院哲學與宗教文化研究叢書”。曾先後獲“第六屆中國圖書奬”二等奬、“國傢教委首屆人文社會科學優秀成果奬”二等奬、教育部“普通高等學校第二屆人文社會科學優秀成果奬”二等奬等多項奬勵。當前主要從事托馬斯·阿奎那《神學大全》和《反異教大全》的翻譯和研究。

目錄

導論
一、對“中世紀哲學”的誤讀：“敵視”與“鄙視”
二、宗教功能的“二律背反”：“負功能”與“正功能”
三、中世紀哲學的整體性與宗教的傢族相似性
四、本著的基本框架和主要目標

第一章 中世紀經院哲學概論
第一節 經院哲學興盛的文化背景和社會背景
第二節 經院哲學的學院性質與學術地位
第三節 中世紀經院哲學的曆史概貌

第二章 中世紀阿拉伯哲學概論
第一節 阿拉伯哲學的西方屬性及其對拉丁哲學的影響
第二節 中世紀阿拉伯哲學概貌
第三節 阿爾法拉比的哲學思想
第四節 阿維森納的哲學思想
第五節 阿維洛伊的哲學思想

第三章 阿奎那哲學概論
第一節 作為經院哲學集大成者和哲學革新傢的阿奎那
第二節 作為神學“主婦”的哲學
第三節 存在者的形而上學
第四節 “作為哲學一部分的神學
第五節 基於身體哲學的人學
第六節 基於感覺經驗的認識論與美學
第七節 基於人的自然欲望和自然本性的道德哲學
第八節 基於人性論和正義觀的政治法律思想和經濟思想

第四章 阿奎那本質學說與公平價格學說研究
第一節 阿奎那的本質學說對亞裏士多德的超越及其現時代意義
第二節 試論阿奎那的本質特殊學說及其現時代意義
第三節 阿奎那特指質料學說的變革性質及其神哲學意義
第四節 阿奎那公平價格學說的理論基礎和基本維度及其現時代意義

附錄一：《迷途指津》選譯
附錄二：《上帝慰藉之書》
附錄三：《永恒之父通諭》
附錄四：從“托馬斯的現代化”到“現代化的托馬斯”
主要參考文獻
後記

精彩書摘

　　《中世紀哲學研究》：
　　這種原因是區彆於事物自身的。也就是說，該事物的本質，按照最初的意嚮，並非一個潛在的主體，由它所形成的事物從它那裏接受其存在，以至於它本身隻是偶然地纔成為其存在的潛在性。”①這就是說，自然哲學傢們隻是從“運動的本原”的意義上，來理解動力因，它所涉及的隻是事物的運動而非事物的存在，從而也就不足以解釋事物何以具有“不同於運動的存在”。為瞭解釋事物何以能夠存在，形而上學傢便更進一步，不僅將動力因理解成事物運動的原因，而且還進而將動力因理解成事物存在的原因，從而賦予動力因以造物主的身份。“動力因這個詞，形而上學傢，不僅像自然哲學傢那樣，用它來意指運動的本原，而且還用它來意指存在的本原和那種賦予事物存在的東西，諸如世界的創造者。”②為瞭錶明動力因所具有的這樣一種形而上學的意義，阿維森納將這樣理解的動力因稱作“事物的本質原因”和“處於最高層次上的原因”。他寫道：“很顯然而且也很確定，事物的本質原因——事物的本質是藉著它纔得以現實存在的——必定與它們所産生的東西同時存在，而且，它們也不是以為原因所産生的事物進入存在時它們就停止存在的方式先於事物而存在的。”③然而，“如果原因連續地或永恒地存在，則被産生的事物也就連續地存在。屬於這類原因的一個原因是處於最高層次上的原因。因為他絕對地阻止瞭某些事物的不存在，並且將完滿的存在提供給某些事物。而這也就是那種被哲學傢們稱作‘創造’的東西的含義，也就是使某物在絕對不存在之後進入存在的東西的含義。”④
　　賦予動力因以存在論和形而上學的意義，顯然是阿維森納的一項發明。在自然哲學傢們那裏，動力因所關涉的隻是現實存在的事物的運動，而阿維森納所考慮的則是運動著的現實存在著的事物的存在，是運動著的現實存在著的事物何以從非存在進入存在，何以在“絕對不存在”之後“進入存在”。這就使動力因問題達到瞭終極實存的層麵，達到瞭事物的生成論層麵和創造論層麵。
　　阿維森納與阿爾金底、阿爾法拉比一樣，也非常重視理智類型和理智性質的討論。不過，與阿爾金底、阿爾法拉比將人類理智作齣三重區分不同，阿維森納將人類理智作齣四重區分。他把我們人的認識區分為四個由低級到高級的階段。這就是：感性知覺、想象、推測和理性思維。相應於人的這四個認識階段，人的靈魂也處於四種狀態，從而也就存在有四種理智：“物質理智”，“習慣理智”，“現實理智”和“獲得理智”。物質理智是那種相應於感性知覺的理智，它意指的是～種能夠接受知識的潛在能力，也被稱作可能理智，與阿爾金底和阿爾法拉比的“潛在理智”大同小異；習慣理智是那種相應於想象階段的理智，旨在強調我們接受知識的不自覺性；現實理智是那種相應於我們認識的推測階段的理智，它意指的是我們對業已接受的知識的思考和理解，與阿爾金底和阿爾法拉比所說的現實理智大體相當；獲得理智是那種相應於我們理性思維階段的理智，它著眼的是我們的理智從認識的對象中抽象齣普遍概念，與阿爾法拉比的獲得理智大同小異。
　　阿維森納理智學說的另一個重大特點在於，他明確地用亞裏士多德的質型論（hylemorphism，其中hyle錶示質料，morphe錶示形式）來處理獲得理智的抽象能力與物質理智的潛在能力的關係。阿維森納認為，獲得理智的抽象能力與物質理智的潛在能力是形式與質料的關係。他特彆強調理性概念或可理解的形式的“非物質性”，斷言：“作為可理解的東西的基質的實體，自身並非一個形體，它也不以那個形體的任何一種功能或任何一種形式的方式存在於那個形體之中。”①人類理智的質料雖然是人類理智本身所固有的，但人類理智的形式卻是從外麵獲得的，直接來自於外在於人類靈魂的能動理智。能動理智本身是純粹形式，它同時規定和製約著認識對象和認識主體：一方麵它把普遍形式傳遞給個彆事物，構成事物的共同本質，另一方麵它又把普遍形式賦予人的理智，構成人的獲得理智。由於認識對象和認識主體的這樣一種同源性，獲得普遍形式的理智的抽象作用和抽象過程實際上也就隻不過是相同形式之間的一種符閤和適應。在阿維森納這裏，普遍形式也就是早期經院哲學傢們所討論的共相，這種共相因此也就有三種存在形態：共相作為能動理智存在於個彆事物之先，作為共同本質存在於個彆事物之中，作為抽象概念存在於個彆事物之後。這樣一種共相理論開瞭後來經院哲學溫和實在論共相理論的先河，對托馬斯·阿奎那的共相理論産生瞭重大影響。
　　與阿爾法拉比一樣，阿維森納也從亞裏士多德的天體學說和宇宙論的角度和高度來闡述能動理智的本原和性質，隻是闡釋得更為詳盡、更為係統罷瞭。阿維森納認為，能動理智處於天體的最底層。每個天體都是一個純粹的精神實體，都是一個理智領域。宇宙等級關係也就是理智領域之間的因果關係。真主是第一理智和第一推動者，他的領域是第一層天體。第一理智的純粹思想推動第一層天體的運動，産生齣第二層天體。第二層天體的理智活動推動第二層天體，産生齣第三層天體，直至第十層天體，也就是月球。月球的理智活動一方麵推動月球運動，另一方麵又作用於地麵上的事物和人的靈魂，推動人的理智活動，故而被稱作“能動理智”。
　　……

中世紀哲學研究：思想的潮汐與智慧的傳承 《中世紀哲學研究》並非一本孤立的學術著作，它更像是一扇窗口，引領讀者穿越時空的迷霧，深入那段被譽為“黑暗時代”卻孕育瞭無數思想火花的時期。本書旨在揭示中世紀哲學在西方思想史上的獨特地位及其深遠影響，而非簡單羅列概念與人物，而是力求展現那個時代思想傢們如何 grappling with 偉大的古典遺産，如何在宗教信仰與理性思辨之間尋求微妙的平衡，以及他們提齣的問題與解決方案如何為後世的哲學發展奠定瞭堅實的基礎。 中世紀，一個橫跨約公元 5 世紀至 15 世紀的漫長曆史階段，通常被劃分為早期中世紀（約 5 世紀至 10 世紀）和盛期中世紀（約 11 世紀至 14 世紀）。在此之前，古希臘哲學，尤其是柏拉圖和亞裏士多德的思想，如同巍峨的山巒，矗立在知識的地平綫上。而中世紀哲學，正是這場偉大思想競賽的另一幕。它不是對古典哲學的簡單重復，而是一種創造性的轉化與發展，一種在新的文化語境下的繼承與創新。 本書的第一部分，將著眼於中世紀哲學的起源與奠基。我們會首先探討晚期羅馬帝國解體後，古典智慧如何在基督教修道院中得以保存和傳播。在這段時期，雖然哲學活動相對沉寂，但教父哲學（Patristic Philosophy）的興起，標誌著基督教思想體係的初步構建。聖奧古斯丁，這位集柏拉圖主義者與基督教神學傢於一身的巨人，以其《懺悔錄》和《上帝之城》等著作，深刻地闡述瞭信仰與理性的關係，探討瞭罪、恩典、自由意誌與永恒神聖秩序等核心議題。他的思想，如同一顆種子，在中世紀的土壤中孕育瞭無數後來的哲學探索。我們還將考察早期中世紀學者，如波愛修斯，他在保存和翻譯古典文本方麵所做的貢獻，以及他對邏輯學和“共相”問題的初步討論，為後來辯論的展開埋下瞭伏筆。 進入盛期中世紀，歐洲大陸迎來瞭思想的春天。隨著阿拉伯學術傳統的流入，尤其是亞裏士多德著作的大量翻譯和研究，歐洲哲學迎來瞭全新的局麵。本書的第二部分，將聚焦於這一變革的時代。我們將深入探討阿拉伯哲學傢，如伊本·西那（阿維森納）和伊本·魯西德（阿威羅伊），他們如何在中世紀歐洲學界占據重要地位，如何融閤希臘哲學與伊斯蘭神學，並為亞裏士多德哲學在歐洲的復興起到瞭關鍵作用。他們的注釋和創新，不僅是重要的學術事件，更是激發瞭歐洲思想傢對理性與信仰關係的深度反思。 本書的重頭戲，第三部分，將集中分析盛期中世紀最具代錶性的哲學運動——經院哲學（Scholasticism）。經院哲學並非鐵闆一塊，而是在不同的思想流派和不同學派之間展開的復雜對話。我們將剖析其核心方法論，即“經院方法”，它強調邏輯推理、論證辯駁以及對權威文本的精確解讀。在這裏，我們將重點關注兩位偉大的思想傢：聖安瑟倫和托馬斯·阿奎那。 聖安瑟倫，作為坎特伯雷大主教，以其“本體論證明”（Ontological Argument）挑戰瞭傳統的神學與哲學邊界，試圖通過純粹的理性分析來證明上帝的存在。他的論證，雖然充滿爭議，卻在中世紀哲學史上留下瞭濃墨重彩的一筆，並對後來的哲學發展産生瞭深遠影響。 而托馬斯·阿奎那，無疑是中世紀哲學最耀眼的明星。他成功地將亞裏士多德的哲學體係與基督教教義融為一體，構建瞭一個宏大而嚴謹的哲學神學體係。阿奎那的《神學大全》是這一體係的集大成者，他係統地論述瞭上帝、創造、人、倫理、法律、政治等一係列哲學問題。本書將深入分析阿奎那關於“神聖理性”與“自然理性”的關係、關於“四種法律”（永恒法、自然法、人法、神法）的理論、關於“靈魂”與“身體”的統一性，以及他關於“德性倫理”的闡釋。他關於“信仰”與“理性”並非相互排斥，而是相互補充、共同服務於真理的觀點，至今仍具有重要的啓示意義。 除瞭安瑟倫和阿奎那，本書還將探討其他重要的經院哲學傢及其思想貢獻。例如，約翰·鄧斯·司各脫（John Duns Scotus）對“意誌自由”和“個體性”（Haecceitas）的強調，以及威廉·奧卡姆（William of Ockham）的“奧卡姆剃刀”原則，即“如無必要，勿增實體”，這一原則對後世的科學思維和哲學方法論産生瞭不可估量的影響，預示著嚮近代哲學的過渡。 本書的第四部分，將目光轉嚮中世紀哲學在特定領域的貢獻，例如： 共相（Universals）之爭：這是中世紀哲學中最為核心和持久的辯論之一。我們將詳細介紹實在論（Realism）、唯名論（Nominalism）和概念論（Conceptualism）等不同派彆，以及他們對“共相”是獨立存在、是語言標簽還是思維概念的爭論。這場辯論不僅關乎邏輯和語言，更深刻地影響著我們對世界本質的理解。 意誌與理性：在中世紀哲學中，意誌與理性的關係是一個持續的議題。我們考察瞭從強調理性至上的早期思想，到後來對意誌自由和情感作用的重新認識，尤其是對“愛”在哲學中的地位的探討。 倫理與政治思想：中世紀哲學並非僅僅是純粹的理論思辨，它也深刻地影響著當時的倫理和社會秩序。我們將探討正義、法律、統治的閤法性以及個人在社會中的角色等問題。阿奎那的自然法理論，以及他對城邦和教會之間關係的思考，為後來的政治哲學奠定瞭基礎。 認識論與形而上學：盡管中世紀哲學深受宗教的影響，但它依然在探索人類認識能力的局限性，以及對存在、本質、實體等形而上學基本問題的思考。從柏拉圖的光照說，到亞裏士多德的潛能與實現，再到經院哲學傢對“實體”、“偶性”和“本質”的細緻分析，都展現瞭那個時代在認識論和形而上學上的不懈努力。 最後，本書的第五部分，將探討中世紀哲學對文藝復興和近代哲學的過渡性作用。我們將考察，盡管文藝復興帶來瞭對古典的“復興”，但中世紀思想傢對這些古典文本的解讀和發展，以及他們提齣的問題，是如何被繼承和轉化的。經院哲學的方法論，即使在受到批判之後，其邏輯嚴謹性和分析的深度，依然為近代哲學的理性主義思潮提供瞭重要的鋪墊。諸如對因果關係、自然法則的探討，以及對知識來源的追問，都孕育瞭近代科學和哲學的萌芽。 《中世紀哲學研究》並非僅僅迴顧曆史，它更希望通過對那個時代偉大思想的梳理和解讀，啓發當代讀者對永恒的哲學問題的思考。在信息爆炸、價值多元的今天，迴溯中世紀哲學那段在信仰與理性、個體與集體、神聖與世俗之間進行的深刻對話，能夠幫助我們更好地理解西方文明的根基，認識到思想的傳承與演進，並為我們自身的哲學探索提供寶貴的藉鑒和啓示。它證明瞭，即使在所謂的“黑暗時代”，人類對真理的追求也從未停歇，智慧的光芒依然閃耀。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，更像是一次關於“知識的邊界與信仰的張力”的漫長而迷人的對話。它聚焦於巴洛剋時期宗教改革後，天主教思想傢們如何調和經院哲學遺留的理性傳統與新教挑戰帶來的信仰危機。作者在描述托馬斯主義在文藝復興後遭遇的保守阻力時，筆法充滿瞭同情與客觀。例如，書中對“自然神學”在十六、十七世紀的演變進行瞭細緻入微的考察，探討瞭為何曾經被奉為圭臬的理性論證，在麵對新的科學發現和更激進的宗教體驗時，逐漸顯得力不從心。我特彆喜歡作者對“信仰的神秘性”這一主題的處理，他沒有簡單地將其歸類為非理性，而是展現瞭那些深刻的信徒是如何在理性與啓示之間，構建齣一種復雜、充滿悖論卻又極其堅固的內心世界的。全書的材料收集極為豐富，引用瞭大量不常被提及的教父和神學傢著作，為我們理解信仰體係在麵對現代性衝擊時的掙紮與韌性，提供瞭堅實的文本基礎。

評分☆☆☆☆☆

讀完這本關於19世紀德意誌唯心主義的書籍，我感到一股強烈的思想衝擊波。作者對黑格爾《精神現象學》中“絕對精神”概念的解析，簡直是大師級的重構。他沒有陷入對辯證法術語的迷戀，而是聚焦於精神在曆史進程中自我認識、自我實現的過程，用極其現代的語言闡釋瞭這一宏大體係的內在驅動力。特彆是在論述費希特主體間性建構的章節，作者成功地將抽象的“自我”與“非我”的對立統一，轉化為一種動態的、社會性的主體間關係，這對於理解後續現象學和存在主義的興起至關重要。這種將經典理論與現代關懷進行有效對話的能力，是此書最大的亮點。另外，書中對謝林自然哲學的側重也頗具洞見，作者將其視為對康德體係的一種浪漫主義式迴應，填補瞭純粹理性邏輯在自然界描述上的空白。整體來看，本書結構宏大，論述辛辣而富有洞察力，適閤那些渴望在哲學巨人肩上看得更遠的進階讀者。

評分☆☆☆☆☆

這是一部關於二十世紀早期分析哲學的開創性著作，但其敘事方式卻完全擺脫瞭那種冷峻的邏輯圖解。作者采取瞭一種近乎傳記和思想史相結閤的敘事手法，將羅素、維特根斯坦、弗雷格等人的思想發展，置於第一次世界大戰前後歐洲知識界的劇烈動蕩之中。讀者可以清晰地看到，對語言精確性的不懈追求，是如何從一種純粹的學術理想，演變成一種對抗時代混亂與虛無的哲學姿態。書中對《邏輯哲學論》中“世界的圖畫”理論的解析，非常巧妙地融入瞭維特根斯坦早期個人生活的片段，使得冰冷的符號邏輯中透齣人性的溫度。此外，作者對邏輯實證主義的早期階段也進行瞭審視，並未一味批判其簡化主義，而是詳細還原瞭他們試圖建立一個“科學的共同基礎”的宏大願景及其內在的哲學睏境。此書的優點在於，它讓我們認識到，即便是最抽象的邏輯分析，也深深植根於其所處的曆史土壤之中，它不是空中樓閣，而是時代焦慮的産物。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的筆觸細膩，對18世紀歐洲啓濛運動思想的梳理可謂是入木三分。作者並未止步於羅列盧梭、伏爾泰、狄德羅等人的主要觀點，而是深入探究瞭他們思想産生的時代背景和社會思潮的湧動。特彆是對於“理性至上”這一核心概念，書中呈現瞭不同流派思想傢之間微妙的張力與對話，令人耳目一新。例如，對孟德斯鳩三權分立理論的闡釋，不僅僅是教科書式的復述，而是結閤瞭當時英國憲政實踐與法國絕對王權之間的衝突，描繪齣一種在權力製衡中尋求社會秩序的復雜圖景。再者，作者對啓濛思想傢們在自然科學發展中所扮演角色的論述，也提供瞭新的視角。他們如何將科學方法論引入到政治哲學和社會倫理的探討中，這種跨學科的視野極大地豐富瞭我們對那個時代的理解。全書的行文流暢，論證邏輯嚴密，即便是對初涉此領域的讀者而言，也能輕鬆跟進作者的思路，同時又能在深層分析中獲得極大的智識滿足感。尤其欣賞其在關鍵概念辨析上所下的功夫，使得原本晦澀的哲學命題變得清晰而富有生命力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格極其醇厚典雅，仿佛能將人帶迴古希臘的雅典學院中，與那些智者們麵對麵進行辯論。它對亞裏士多德邏輯學的解讀，達到瞭令人驚嘆的深度與廣度。作者沒有采用現代邏輯學的簡化路徑，而是忠實地還原瞭經院哲學時期學者們如何理解並運用三段論、定義和範疇來構建他們的整個知識體係。書中對“本質”（ousia）和“潛能/實現”（dynamis/energeia）這兩個核心範疇的辨析，尤其精彩絕倫，篇幅雖長，但絲毫不覺拖遝，反而像是一場層層剝繭的智力探險。閱讀過程中，我不斷地被引導去思考，在那個時代背景下，知識的確定性和真理的邊界究竟是如何被界定的。這種對曆史語境的極緻尊重，使得全書充滿瞭學術的敬畏感。它並非僅僅是一部哲學史的概述，更像是一部關於思維方式的史詩，詳細展示瞭歐洲思想史上一個關鍵支柱的搭建過程，其嚴謹性足以作為專業研究的參考藍本。