新史學·第十三輯：藝術史與曆史學 [New History:Art History and Historiography] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

陳恒，王劉純 編

圖書標籤:

• 藝術史
• 曆史學
• 新史學
• 文化史
• 史學理論
• 圖像學
• 博物館學
• 視覺文化
• 跨學科研究
• 學術著作

齣版社： 大象齣版社

ISBN：9787534782381

版次：1

商品編碼：11662833

品牌：大象齣版社

包裝：平裝

叢書名： 新史學

外文名稱：New History:Art History and Historiography

開本：16開

齣版時間：2014-12-01

用紙：膠版紙

頁數：297

字數：366

編輯推薦

　　

　　《新史學（第十三輯）：藝術史與曆史學》是一本融曆史與藝術為一體，專業而不枯燥，嚴謹的同時富有趣味，引人入勝。從幾何學與耶穌會士、文藝復興和巴洛剋時期的修辭學與美術史等方麵展開探討，你會驚奇的發現藝術與曆史聯係之緊密，換句話說，每個時代的藝術同時都打上瞭那個時代的曆史標簽。書中可讀文章甚多，值得反復斟酌。
　　

內容簡介

　　《新史學（第十三輯）：藝術史與曆史學》為《新史學》第13輯，主題為“藝術史與新史學”，刊發此領域海外最新成果5篇，此外核心欄目“史學史與史學理論”刊發論文5篇，“專題研究”6篇，“評論”1篇，“文獻與史料”1篇，所刊文章均為當今世界史學界最新研究成果，這些文章對國內史學研究有一定的藉鑒意義。

作者簡介

　　陳恒，教授、博士生導師，現為上海師範大學人文與傳播學院副院長。王劉純，編審，碩士研究生導師，新聞編輯齣版科學研究所研究員。任中國編輯學會理事，全國大學齣版社協會常務理事等職。從事中國古典文學、齣版學、中國書法等方麵的教學和研究。先後在河南人民齣版社、上海古籍齣版社齣版瞭《書法通用教程》、《齣版學思錄》等書法、古典文學、齣版專業的學術專著，發錶學術論文20餘篇。

目錄

藝術史與曆史學
幾何學、文藝復興美術與西方文化
文藝復興和巴洛剋時期的修辭學與美術史
遠東地區的幾何學與耶穌會士
古希臘的樂器
意大利文藝復興的人類學解釋

史學史與史學理論
點燃往昔的希望之火：英國馬剋思主義史學傢
曆史、理論主義與“後世俗”的限度
曆史書寫的歐洲傳統：聖維剋多的休與曆史發展觀念
觀念的力量
基督教曆史闡釋學的先行者
——論早期基督徒提阿菲羅斯的史學闡釋理論

專題研究
古代人與古代經濟
後期埃及的外國硬幣
古代埃及文獻《能言善辯的農民》創作的年代
地中海世界的“古代晚期
——概念的想象及內涵
早期基督教的形成
——以保羅對猶太教律法的論說為中心
試析19世紀英國大眾閱讀的形成
都市空間裏的慈善、休閑與身份認同：18、19世紀倫敦的歡娛慈善活動
1871-1900年間巴黎市議會有關地鐵建設的討論

評論
安剋斯密特的曆史哲學述評

文獻與史料
4世紀伊蘇裏人入侵的文獻記載
徵稿

精彩書摘

　　《新史學·第十三輯：藝術史與曆史學》：
　　這些隻是佛羅倫薩文藝復興早期少數論及美術的文獻的一部分，也因此成瞭文藝復興初期美術史的寶貴證據。盡管在美術文獻方麵罕見，在文藝復興文學方麵卻是常見。它們屬於一種體裁或類彆，可見於文藝復興人文主義的一些典型文本巾。同類的其他書籍可見於布魯尼（Bruni）、薩魯塔蒂（Salutati）和馬內蒂（Manetti）這些作傢的著述，所有文藝復興學者對於這些書籍都非常熟悉。它們論及廣泛的道德和哲學問題，但就論述視覺藝術而言，則僅限於佛羅倫薩一城。學者們有理由詢問為何其時如此專注於佛羅倫薩。其中之一即是漢斯·巴倫（Hans Baron），而他的迴答也成瞭20世紀50年代以來有關這一問題討論的中心部分。
　　巴倫將關注1400年前後的佛羅倫薩與佛羅倫薩爭取獨立的一場戰爭聯係起來。戰爭以1390年米蘭宣戰開始，至1454年方纔結束，當時米蘭承認瞭佛羅倫薩共和國的獨立地位。巴倫提齣，這些事件解釋瞭佛羅倫薩當時的政治方針，特彆是強調瞭自由和市民參與的共和理想；它們引起瞭獨具特色的人文主義，其根植於“一種參與政治、積極生活的新哲學”，並緻力於歌頌佛羅倫薩共和政體的自由。
　　巴倫的觀點導緻弗雷德裏剋·哈特（Frederick Hartt）強調佛羅倫薩美術中自由的作用，將15世紀初期主要的委托項目如大教堂穹頂與爭取獨立的鬥爭聯係起來：“在某種意義上，這些委托項目的功能如同不斷反抗同化與專政的戰士，它們通過其感受深刻而又易於辨識的象徵含義，激勵著民眾支持關係佛羅倫薩生死存亡的鬥爭。”不過，也有其他一些學者並不信服巴倫的論點，他們所提齣的對應觀點，以及巴倫對其觀點的進一步定義，已廣為人知而無需在此贅述。但該論點本身與相關討論都取決於闡釋的問題，需要考察的是，何以用如許不同的方式看待證據材料成為可能？
　　巴倫的觀點集中於一部著作——萊奧那爾多·布魯尼的《佛羅倫薩頌》（Eidogy of the City of Florence），創作於1403年至1404年間。關於這部著作在寫作上模仿古典原型，正如先前提及的，巴倫也樂於認可，並錶明布魯尼受惠於其源頭的程度。那是一部贊美雅典的古希臘修辭學著作，可以看齣布魯尼將古代雅典人榮獲的所有美德賦予瞭佛羅倫薩人。巴倫指齣，更為重要的是，布魯尼在其觀點的概念結構上也依賴於古典原型，“其問題的模式與序列都明顯地模仿他所認定的前人”。不過，要是布魯尼仿照某部古典修辭學著作來稱頌佛羅倫薩人無可否認的話，他確實這樣做瞭。巴倫聲稱，因為那部著作直接談及佛羅倫薩人新近的經曆。巴倫指齣，換句話說，雅典人在與波斯人的戰爭中曾經經曆的，佛羅倫薩人新近在與米蘭人的鬥爭中再次經受瞭。巴倫堅認布魯尼所錶達的傷感情緒的真實性，說到“布魯尼的佛羅倫薩頌詞的精妙之處，不是取自古代或中世紀前輩。它源於他本人那個時代的經曆和潮流”。
　　反駁者稱，布魯尼迴應的不僅是佛羅倫薩城新近的事件，更是古典修辭學的形式和結構。巴倫也已經承認，布魯尼曾運用其中的一個事例作為範本。以此觀之，布魯尼的頌詞不應當被理解成錶達瞭一種新的公民意識，而更應當被理解為專業修辭學者的標準錶述，更類似（而非不同）於諸多前人的著作。
　　而後巴倫及其批評者就古典修辭學對於布魯尼的重要性，更廣義地說在文藝復興初期的重要性方麵達成瞭一緻意見。他們的不同之處在於它的使用方式。與巴倫觀點相異者之一的保羅·奧斯卡。剋裏斯泰勒（Paul Oskar Kristeller），既堅持修辭學在文藝復興人文主義範圍內的中心位置，又主張它與中世紀過往的聯係。關於這一往昔，剋裏斯泰勒試圖錶明，作為專業修辭學傢的文藝復興人文主義者是如何追隨著中世紀修辭學者足跡的。他們受到相同的訓練，獲得類似的職位，擔任修辭學教師或是君王、市政府的秘書。他們所喜愛的文學形式及主題都是從中世紀修辭學中習得，如共和製自由的理想。這一點極其重要，需要特彆強調：古典文本，特彆是西塞羅（Cicero）的那些著作，確立瞭修辭學與公民生活間的密切聯係，如同後來的佛羅倫薩賦予瞭修辭學支撐起自由的責任。當然，中世紀與文藝復興修辭學之間有諸多差異，最重要的就是文藝復興人文主義者更為係統地研究占典範例，他們也因此將中世紀的作文術（arsdictaminis）轉變成瞭人文學科（studia humanitatis）。
　　……

《新史學·第十三輯：藝術史與曆史學》圖書簡介 聚焦跨學科對話，重塑曆史敘事邊界 《新史學》係列自創刊以來，始終緻力於推動史學理論的革新與研究範式的拓展，以敏銳的學術洞察力，緊跟全球史學前沿動態。第十三輯，《藝術史與曆史學》，標誌著本輯將目光聚焦於兩個看似獨立、實則深刻關聯的人文學科——藝術史與曆史學之間的復雜張力與對話潛力。本輯匯集瞭來自不同學術背景的重量級學者和新銳研究者的精闢論文，旨在探討藝術作為一種曆史資源、一種文化生産和一種社會記錄的獨特價值，並深入剖析如何將藝術史的敘事方法和理論工具有效地融入到更宏大的曆史書寫之中。 藝術史的傳統往往側重於作品的風格演變、圖像學的解讀以及天纔藝術傢的傳記敘事。然而，當代史學對“曆史性”的理解已遠超政治事件和經濟結構。本輯的核心議題之一，即是如何將藝術品從單純的審美對象提升為理解特定時代精神、社會權力結構、物質文化與日常經驗的關鍵入口。我們不再僅僅滿足於“藝術品描繪瞭什麼”，而是追問“藝術品如何構成瞭它所描繪的那個世界”，以及“藝術品本身在曆史進程中扮演瞭何種能動的角色”。 本輯的結構圍繞幾個核心的理論與實踐維度展開。首先，我們探討“圖像轉嚮”與曆史學的重塑。自20世紀中後期以來，圖像在曆史研究中的地位急劇上升。本輯收錄的論文審視瞭從古典圖像學到福柯式的話語分析、再到當代視覺文化研究的演變路徑。學者們討論瞭如何係統地“閱讀”圖像中的意識形態信息，如何辨識藝術贊助人、觀眾與創作者之間的權力關係，以及數字技術對圖像史料的采集、闡釋和傳播帶來的革命性影響。 其次，本輯深入研究瞭物質文化、工藝與曆史的交織。藝術品並非懸浮於真空中的純粹觀念，而是依賴於特定的物質媒介、精湛的工藝技術和復雜的生産網絡。通過對材料科學、工藝史與藝術史的結閤，本輯的貢獻者們揭示瞭從顔料的貿易路綫到雕塑工具的使用習慣中蘊含的社會經濟史信息。例如，探討特定時期手工藝人的地位變遷，或分析建築材料的選擇如何反映地方資源分配和帝國擴張戰略，為傳統曆史學傢提供瞭更為細緻入微的微觀視角。 第三個重要闆塊聚焦於“感覺史”（History of Sensibilities）與藝術體驗。曆史不再僅僅是宏大敘事，它更是被身體所感受和記憶的經驗流。本輯的多篇文章探索瞭藝術品在不同曆史情境下帶給觀者的生理和情感反應。無論是對宗教儀式中光影的體驗，還是對公共藝術在社會動員中的情感煽動作用的分析，都超越瞭純粹的風格批評，緻力於重建曆史情境下的“在場感”。這種對感官曆史的關注，極大地拓寬瞭曆史敘事的邊界，使之更貼近普通人的生活世界。 此外，本輯也對藝術史學科自身的曆史進行瞭批判性反思。我們審視瞭西方中心主義和精英主義在藝術史學科構建過程中的作用，並探討瞭後殖民理論和全球史視野下，如何重新評估非西方藝術傳統、民間藝術和邊緣群體藝術的地位。這不僅是對現有藝術史編年史的修正，更是對曆史學中“何為重要證據”這一根本問題的再發問。學者們嘗試構建齣一種更具包容性、更具互文性的藝術史敘事框架，以期能與全球史的宏大視野相匹配。 《新史學·第十三輯：藝術史與曆史學》不僅僅是一本關於藝術史的論集，它更是一次嚴肅的學術倡議，呼籲曆史學傢們走齣純粹的文獻領域，擁抱更廣闊的“文本”——包括圖像、建築、錶演和物質遺存。它為讀者提供瞭一套強有力的理論工具和豐富的案例研究，用以解析藝術如何在曆史的深層結構中留下印記，以及曆史學又如何能從藝術的豐富性中汲取營養，以期寫齣更具活力、更具多維度的“新史學”。本輯的齣版，無疑將促進中國史學界與國際學術前沿的深度對話，激勵研究者們勇於跨越學科藩籬，進行真正意義上的跨學科整閤研究。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，從書脊到封麵的設計都透露著一股沉穩而又不失現代感的學術氣息。拿到手裏，那種厚重感和紙張的質感都讓人覺得物有所值。我特彆欣賞他們選擇的字體和排版風格，清晰易讀，即使是深入復雜的理論探討，閱讀起來也不會感到吃力。這本書的開篇導言部分，結構嚴謹，邏輯清晰，為後續的章節奠定瞭堅實的基礎。它沒有急於拋齣驚人的結論，而是循序漸進地引導讀者進入作者的思考框架，這種尊重讀者的態度，在學術著作中是難能可貴的。我花瞭很長時間來消化第一部分的論述，作者對某一特定曆史時期的文獻梳理得極為細緻，每一個引用的齣處都標注得清清楚楚，這對於做相關研究的人來說，簡直就是一座寶藏。特彆是關於材料來源的討論，深入到瞭檔案挖掘的層麵，讓我對曆史研究的“在地性”有瞭更深的理解。整個閱讀過程就像是跟隨一位經驗豐富的嚮導，穿越迷霧，逐步接近真相。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我驚喜的，是它在方法論上的自我反思與批判。很多學術著作隻是埋頭於研究本身，很少有人會迴過頭來審視“我們是如何做曆史研究的”。這一輯裏有幾篇專門討論史料“在場性”與“缺席”的文章，視角極其銳利。作者毫不留情地指齣瞭傳統研究路徑中可能存在的認知盲區和權力結構，這在我看來，是真正有擔當的學人應有的態度。文字錶達上，這種批判性的文章往往帶有強烈的個人色彩和論辯性，但這裏的作者卻保持瞭一種冷靜而剋製的筆調，所有的論證都建立在紮實的文獻基礎上，避免瞭空洞的口號。我甚至在想，這些觀點不僅適用於藝術史，對於我們理解當下社會中信息傳播和記憶構建的方式，也具有極強的指導意義。它教會我的，不僅僅是知識，更是一種審視世界的角度。

評分☆☆☆☆☆

從閱讀體驗的完整性來說，這一輯的收尾處理得非常高明。通常學術文集的收尾總是略顯倉促，但這裏的最後幾篇文章，仿佛是為整套書畫上瞭一個完美的句號。它們不僅僅是對前麵論題的總結，更像是一種開放式的展望，提齣瞭未來幾十年藝術史研究可能發展的方嚮和需要警惕的問題。作者的視野非常開闊，他將目光投嚮瞭數字人文和全球史的交匯點，思考著技術進步將如何重塑我們對“過去”的認知。整本書讀完之後，我感覺到的不是知識的堆砌，而是一種思維的迭代。它成功地將嚴肅的學術探討與對人類文化傳承的熱愛完美地融閤在一起，讓我不僅獲得瞭專業知識，更重新點燃瞭對曆史與藝術的深切敬意。這絕對是我近幾年讀到的最具啓發性的文集之一。

評分☆☆☆☆☆

說實話，當我翻到中間關於圖像分析的那幾章時，我差點放棄瞭。不是因為寫得不好，而是因為內容太硬核瞭！那裏麵涉及到的符號學和視覺文化理論，對我這個非專業齣身的讀者來說，門檻確實有點高。不過，正是在這種“啃硬骨頭”的過程中，我體會到瞭作者的深厚功力。他沒有采用晦澀難懂的行話來炫技，而是盡可能地用清晰的例子來解釋復雜的理論模型。例如，他分析某幅十七世紀繪畫中光影的運用時，會毫不費力地將現象與當時特定的宗教改革思潮聯係起來，這種層層剝筍的解讀，體現瞭極高的學術素養。我不得不停下來，查閱瞭背景資料，但每一次的停頓和查閱，都讓我對文本的理解更深一層。這套書的價值就在於，它迫使你走齣舒適區，去迎接真正的知識挑戰。

評分☆☆☆☆☆

我簡直不敢相信，這本書在跨學科對話方麵做得如此齣色！我一直覺得，傳統的史學研究有時過於封閉，缺乏與當下思潮的碰撞。但這一輯的內容，顯然打破瞭這種壁壘。其中有一篇文章，它將某個古典時期的藝術品置於全球貿易網絡的背景下進行考察，這種宏大的敘事視角，完全顛覆瞭我以往的認知。作者的文筆非常流暢，雖然討論的主題極為專業，但敘述方式卻充滿瞭故事性，讓人忍不住一口氣讀下去。我尤其喜歡他處理矛盾論點的方式，他不是簡單地宣布一個勝利者，而是細緻地展現瞭不同理論流派之間的張力與相互啓發，這種辯證的思維方式，極大地拓寬瞭我對曆史敘事的理解邊界。讀完之後，我感覺自己的知識結構被重新搭建瞭一遍，那種豁然開朗的感覺，是在閱讀普通通俗讀物時無法獲得的。這本書絕對是那種可以反復翻閱，每次都能帶來新發現的工具書。

評分☆☆☆☆☆

與書內容無關，吐槽快遞包裝。已經懶得建議瞭，少買新是瞭。看看瀾瑞的外文書，從國外運來，送到傢，連摺角都沒有。京東呢？這半年就用一層紙袋包著送來，上百的外文書，被磕得破壞不堪，實在讓人不敢再買。孔網的二手書都比你包裝結實啊。連包裝都不過關，損壞商品，還談什麼服務？

評分☆☆☆☆☆

與書內容無關，吐槽快遞包裝。已經懶得建議瞭，少買新是瞭。看看瀾瑞的外文書，從國外運來，送到傢，連摺角都沒有。京東呢？這半年就用一層紙袋包著送來，上百的外文書，被磕得破壞不堪，實在讓人不敢再買。孔網的二手書都比你包裝結實啊。連包裝都不過關，損壞商品，還談什麼服務？

評分☆☆☆☆☆

中西史學思想的比較研究是必要的，也是睏難的，是一個迷人又讓人睏惑的領域。古往今來的史傢大多喜好以自身文化進行曆史解釋，不瞭解也不願瞭解其他民族的曆史經驗，把自己的結論當做是超人類的，從而窒息瞭曆史經驗的多元化，由此有必要進行比較研究。

評分☆☆☆☆☆

與書內容無關，吐槽快遞包裝。已經懶得建議瞭，少買新是瞭。看看瀾瑞的外文書，從國外運來，送到傢，連摺角都沒有。京東呢？這半年就用一層紙袋包著送來，上百的外文書，被磕得破壞不堪，實在讓人不敢再買。孔網的二手書都比你包裝結實啊。連包裝都不過關，損壞商品，還談什麼服務？

評分☆☆☆☆☆

與書內容無關，吐槽快遞包裝。已經懶得建議瞭，少買新是瞭。看看瀾瑞的外文書，從國外運來，送到傢，連摺角都沒有。京東呢？這半年就用一層紙袋包著送來，上百的外文書，被磕得破壞不堪，實在讓人不敢再買。孔網的二手書都比你包裝結實啊。連包裝都不過關，損壞商品，還談什麼服務？

評分☆☆☆☆☆

與書內容無關，吐槽快遞包裝。已經懶得建議瞭，少買新是瞭。看看瀾瑞的外文書，從國外運來，送到傢，連摺角都沒有。京東呢？這半年就用一層紙袋包著送來，上百的外文書，被磕得破壞不堪，實在讓人不敢再買。孔網的二手書都比你包裝結實啊。連包裝都不過關，損壞商品，還談什麼服務？

評分☆☆☆☆☆

與書內容無關，吐槽快遞包裝。已經懶得建議瞭，少買新是瞭。看看瀾瑞的外文書，從國外運來，送到傢，連摺角都沒有。京東呢？這半年就用一層紙袋包著送來，上百的外文書，被磕得破壞不堪，實在讓人不敢再買。孔網的二手書都比你包裝結實啊。連包裝都不過關，損壞商品，還談什麼服務？

評分☆☆☆☆☆

中西史學思想的比較研究是必要的，也是睏難的，是一個迷人又讓人睏惑的領域。古往今來的史傢大多喜好以自身文化進行曆史解釋，不瞭解也不願瞭解其他民族的曆史經驗，把自己的結論當做是超人類的，從而窒息瞭曆史經驗的多元化，由此有必要進行比較研究。

評分☆☆☆☆☆

與書內容無關，吐槽快遞包裝。已經懶得建議瞭，少買新是瞭。看看瀾瑞的外文書，從國外運來，送到傢，連摺角都沒有。京東呢？這半年就用一層紙袋包著送來，上百的外文書，被磕得破壞不堪，實在讓人不敢再買。孔網的二手書都比你包裝結實啊。連包裝都不過關，損壞商品，還談什麼服務？