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编辑推荐

　　星云大师关于为人处世至妙至诚的劝诫，
　　指点通向人生圆满幸福的捷径。
　　大师开示：
　　只要我待人好，他人也会把我当成亲人一样；待人好才能增加人我之间的空间。
　　人不能离开社会独立生存，而人与人之间的关系靠着“缘”来维持，因此，我们必须懂得结缘。
　　
　　海报：
　　

内容简介

　　人生何求？事业、爱情、家庭……我们所求颇多，但生活的重重压力，却往往让我们顾此失彼，实现人生圆满就真的那么难吗？
　　在《星云大师妙谈人生：待人好》中，星云大师用佛法的机锋妙语，将修持人生的智慧娓娓道来，主题包括护生、财富、青少年教育、女性、家庭、信仰等，为大家开解实际生活中的种种问题与疑惑。大师认为实现人生圆满要靠种种因缘的成就，这就需要激发我们的惭愧心、感恩心来办好事、结好缘，也就是要待人好。

作者简介

　　星云大师，1927年生，江苏江都人，临济宗第四十八代传人。1949年赴台湾。1967年创建佛光山。现任国际佛光会世界总会长、世界佛教徒友谊会荣誉会长。2013年获影响世界华人终身成就奖。大师一生致力于弘扬人间佛教，主张以出世的思想做入世的事业，“给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便”。大师著作等身，并译成英、德、日、韩、西、葡等十余种语言，在世界各地出版发行。

目录

吃饭也是修行
【引言】/003
一口菜根香，胜嚼酒肉饭/004
吃没那么重要，修心才重要/007
吃素以慈悲为本，方便为门/010
素食对人好处多多/013
本着清净胸襟，随缘度日/016
完全做到“不杀生”并不容易/019
一念瞋心一念慈心/022
从神权、君权、民权到生权/025
不贪心不计较，吃饭也是修行/028
吃素不要吃得古怪/030
素菜怎样做才好吃/032
自然就是人心、天命和真理
【引言】/039
环保从心灵“正见”做起/040
地球生病了要为她疗伤/043
惜福、惜物、惜生/046
不忮不求，是至上的幸福/049
开佛法之源，节贪嗔之流/051
在日常生活中落实环保/054
资源回收，福报如山/057
若菩萨欲得净土，当净其心/059
许多高僧大德都是环保专家/064
自然就是人心、天命和真理/067
地球不属于我们，我们属于地球/070
最重罪业无过杀生
【引言】/075
最重罪业无过杀生/077
杀生罪如何论定？ /080
恶言厉色也能伤人于无形/084
如何过正业、正命的生活？ /088
佛教徒可以参政、参战吗？ /092
执行死刑算杀生吗？ /096
随缘放生，积极护生/100
诸功德中，不杀第一/104
以“五戒”治国平天下/106
希望，是人生最宝贵的财富
【引言】/111
人类的历史是一部经济史/112
天无绝人之路，自助者天助/116
内外都要开源节流/120
利和同均，缩小贫富差距/123
发展经济必须兼顾生态保护/126
最好的慈善是文教合一/129
布施的“舍”与“得/132
过“正命”的经济生活/134
金钱是弘法修道的资粮/137
有钱是福报，用钱是智慧/141
放对地方就是天才
【引言】/147
“要什么有什么”会要不到未来/148
人最大的毛病莫过于不肯认错/150
善用假日放松身心，增广见闻/153
友有四品，如山如地者近之/156
怎么收获，就要怎么栽/159
社会大环境造就“问题少年”/162
良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒/164
心量有多大，世界就有多大/167
每个小孩都有关心人的潜质/169
放对地方的就是天才/171
女性的觉醒
【引言】/177
男女各一半，平等无差别/178
美丽是女人天生的力量/181
女人以柔为专长，柔能克刚/184
赞美太太是先生的责任/187
女人要开发自己的心灵空间/191
用爱再去把爱赢回来/194
婆媳关系如跳探戈/197
内在美胜过外在美/200
夫妻不和不如好聚好散/202
淫杀二业乃生死根本/204
巢“空”了，生命何“空”之有？ /206
女性的觉醒/209
家即是心之所在
【引言】/217
家即是心之所在/219
三代大家庭社会小乾坤/222
“养儿防老”过时了/226
孩子的问题常常源自父母/230
阴阳和合，万物生长/233
夫妻平等从财产开始/236
缘聚则合，缘散则灭/238
法入家门，家暴即犯罪/241
真正的残疾是心中没有慈悲/245
拿什么做传家宝？ /248
欢喜、知足是无价之宝/251
莫把信仰建立在贪求上
【引言】/257
人是宗教的动物/258
你欢喜的就是最好的/260
有偶像才能见贤思齐/264
能分能合，才合乎中道/267
宁可正而不足，不可斜而有余/271
未证谓证，就是外道/275
莫把信仰建立在贪求上/277
“人间佛教”是发展方向/279
人有诚心，佛有感应/282
宗教师的“八正道”/285
附 录
星云大师传奇的一生/291
星云大师的人间佛缘/298

精彩书摘

　　吃没那么重要，修心才重要
　　佛教徒吃素主要是为了长养慈悲心，然而在生物学的定义：“凡是会繁殖、死亡、生长的就是生命。”于是有人问：“猪、马、牛、羊会繁殖、生长、死亡，青菜、萝卜也一样会繁殖、生长、死亡，为什么你们不吃动物，只吃植物呢？这样就是慈悲吗？”这个问题也是我年轻时曾经产生的疑问：“吃素，青菜、萝卜也有生命，它也要活命，我怎么可以吃它呢？不吃猪马牛羊，却吃青菜、萝卜，实在是五十步笑一百步，吃素还是不究竟啊！”又有人说，蔬菜之所以能吃，是因为它不会流血，而动物会流血，所以不能吃它。试问虾、鱼、螃蟹不会流血就可以吃吗？
　　其实，植物的生长、繁殖、死亡是物理现象，不是心理现象。佛教徒对“生命”的定义，不在于表相上是动物、是植物的区别，而在于有无心识反应。例如：鸡、鸭，你要杀它，它会有心识反应，会恐惧害怕；你吃青菜、萝卜，它只有物理的反应，没有心识反应。就以一般人都会有的同情心来说，摘取一片植物的叶子和杀死一只动物的心情，毕竟还是不同的。
　　此外，杀害动物是断其命根，一旦死亡就没有再生的能力，而植物只要再播撒种子，就可以延续生命，甚至大部分的蔬菜、水果，平时如果不去采收、修剪枝叶，明年就无法长得好。所以，佛教里认为吃植物比较没有所谓慈悲与否的问题，但是吃动物就有所顾忌了。
　　佛教徒在吃饭时要作五种观想，称为“五观想”：
　　计功多少，量彼来处；
　　忖己德行，全缺应供；
　　防心离过，贪等为宗；
　　正视良药，为疗形枯；
　　为成道业，应受此食。
　　所谓“吃现成饭，当思来处不易；说事后话，唯恐当局者迷”。无论食素与否，人们每天能有饭菜吃，是经过农夫种植、工人碾制、商人贩售，乃至阳光、空气、水分等因缘所成就。因此，吃饭时最重要的还是要以一颗感恩心来受食。
　　有人问，素食者吃菜不成问题，那么吃鸡蛋可以吗？其实，想吃的人，总是会为自己找理由；说不可以吃的人，认为鸡蛋可能有生命，所以不吃。有人说：“现在的蛋都是饲料鸡所生，没有生命。”甚至有些出家人喜欢吃鸡蛋，并且自嘲地说：“内无骨头外无毛，有无生命谁知道，老僧带你西方去，免在人间受一刀。”似乎这么一想，也就比较能吃得心安理得。
　　佛教的戒律里，有一条叫做“讥嫌戒”，就是要避免遭人讥讽、嫌疑。偶尔会有人好意地对我们说：“现在的菜很贵，吃鸡蛋很便宜，吃啦！不要紧啦！现在都是饲料鸡生的蛋，没有生命的。”话虽没错，但是一个出家人如果坐飞机、坐火车的时候吃鸡蛋，逢人就要解释：“这鸡蛋没有受过精，是没有生命的。”这不是自找麻烦吗？所以，修行人为了免于世间的讥嫌，自己应该要有原则。
　　另外，有人会问：“青菜、萝卜都可以吃了，为何葱、蒜、韭菜也是植物，却不能吃呢？”佛教《首楞严义疏注经》里说：“是诸众生，求三摩提，当断世间五种辛菜……是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。”中医也说：“养体须当节五辛，五辛不节反伤身。”
　　佛教讲究清心寡欲，虽然葱、蒜、韭菜也是植物，但是吃了会助长心志的混浊、情绪的亢奋，对修行会有阻碍。再者，寺庙丛林是一个清净的道场，大众齐聚共修，老葱、韭菜、青蒜在锅里一炒，浊气遍满十方，闻了会令人感到不舒服。
　　为了避免用味道侵犯别人、为了避讥嫌，因此佛教徒对于鸡蛋、青蒜、老葱、韭菜干脆就不吃了。至于牛奶、乳酪可以吃吗？乳酪、牛奶没有五辛的味道，也没有杀害生命的行为；因为不是杀生，所以牛奶、乳酪是准许吃的。
　　刚才也提过，有些地方，如西藏、日本、泰国的佛教徒，因为地理条件、风俗习惯等关系，谈不上所谓吃素的问题，只有中国佛教徒受儒家影响，或受根本佛教慈悲观念影响，觉得应该要食素。
　　其实，“吃”不是很重要，“修心”才是最重要，心能清净，吃什么并不是很严重的问题。再说，荤食者具有慈悲心肠的很多，素食者也有心地不好的，所以不能以素食、荤食来断定慈悲与否。
　　不忮不求，是至上的幸福
　　环境要靠大家来维护，同样的，社会风气的好坏，生活质量的优劣，也与人脱离不了干系。我们常说要美化家庭、美化环境、净化社会，其实如前面所言，最重要的是净化每一个人的心。
　　语言是人与人沟通的桥梁，所以，净化社会要先净化语言，有的人口中尽说些不好听的话，甚至说脏话骂人，像厕所、粪桶一样污秽、肮脏不堪。我们每天所说的话，要让人生起欢喜心。《诸法集要经》说：“常说利益言，令自他安乐。”又说：“常以柔软语，爱念于群生。”对他人要慈悲多说好话，不要吝于赞美，所言须能发人深省，提升道德，增加知识，这就是语言的净化。
　　有句偈语说：“面上无瞋是供养。”世间最美的就是笑容，我们要多给别人笑容，时时以微笑来净化面容。另外，现在社会上流行进修美姿、美仪等课程，以培养行仪举止的优美。除肢体动作的美感之外，更要美化自己的行为，如不乱杀生、不窃盗、不邪淫，都是行为的净化。除此，食衣住行、举手投足，乃至处事做人，都必须做自我的净化。如饮食三餐，美味可口，为人之所欲，但粗茶淡饭，也能觉得别有滋味；衣服穿着，固然需要庄严整齐，但是即使老旧不光鲜，只要清洁淡雅，也无不好；居住深宅大院的房屋，固然很好，窝在简陋小屋，也能如天堂；出门有汽车代步，快速敏捷，若无车无船，也能安步当车。还有，做事勤劳负责，求全求成；做人诚实正直，求真求圆；交往情真意切，接物至诚恳切。凡此，都是生活上的身心净化。
　　世间的罪恶，人生的祸患，都是由于心无厌足而来。苏东坡说：“人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。”《出曜经》也说：“天雨七宝，犹欲无厌，乐少苦多，觉之为贤。”科技进步，物质文明并不能令人少欲知足，欲望多，痛苦自然也多。能知足感恩的人才是世间上最富贵的人。能够知足，不忮不求，就是至上的幸福。
　　人与人的相处，若能时时怀抱感恩的心情，则仇恨、嫉妒便会消失于无形，是非烦恼自然匿迹于无影。我们能时时以感恩的心来看这个世间，也会觉得这个社会很可爱、很富有。人不能离开社会独立生存，而人与人之间的关系靠着“缘”来维持，因此，我们必须懂得结缘。结缘的方法很多，可以用财物结缘，用言语结缘，用力量结缘，用智慧结缘……身为团体中的一分子，不但应该随众随喜、慈悲助人、广结善缘，还须有智慧、能明理，并且互相尊重。
　　人类和大自然要和谐才能生存；家庭里的老、中、青、男、女、老、少，要和谐才能美满幸福；社会上各个机关及士、农、工、商，大家要和谐才能共生。和谐就像唱歌，虽然是二部合唱、四部合唱，声音的高低强弱，乐器的节拍快慢，一定要互相配合，才能演唱出优美的乐声。我们国际佛光会倡导“三好运动”，身要做好事，口要说好话，心要存好念，每个人身、口、意都善美、净化，就能与宇宙万物和谐。所谓“心净则国土净”，心理能够净化，社会自然就能美化，而呈现一片清净、祥和的风气了。
　　自然就是人心、天命和真理
　　我曾在国际佛光会做过一场“同体共生”的主题演讲，我觉得“同体共生”是现在这个时代、这个世界最开明、最美好的思想。所谓“同体共生”，就是要大家“同中存异、异中求同”，彼此包容、彼此尊重，就如人体的五官，要相互共生，才能共存。好比耳朵和眼睛，一个负责看，一个负责听，彼此分工合作，才能共同生存。如果耳朵嫉妒眼睛，没有眼睛看，走路就会有跌入山谷的危险；眼睛如果讨厌鼻子，没有鼻子来呼吸，可能就会一命呜呼。
　　佛教讲众缘和合，缘起是宇宙人生不变的真理，是因果的普遍法则，一切法的存在，是因缘而起的。《中论》说：“未曾有一法，不从因缘生。”这是说明宇宙万有，没有任何一个事物能够独立存在，包括现象界的有情与无情，都是因缘和合所生。《业报差别经》即言：“若有众生，于十恶业多修习故，感诸外物，悉不具足。何等为十？一者、以其杀生业故，令诸外报大地咸卤，药草无力；二者、以其偷盗业故，感外霜雹、螽蝗虫等，令世饥馑；三者、以其邪淫业故，感恶风雨及诸尘埃；四者、以其妄语业故，感生外物皆悉臭秽。”由此可知，我们如果造了杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、两舌、恶口、贪欲、瞋恚、邪见等十恶业，不但危害自己和别人的身心世界，也危害器世间的国土世界。相反地，行十善业，则可改善生态环境恶化的共业。因此，从人类与动植物的互动共系来看，不论人与人、人与动物、人与矿植物等，莫不息息相笑，这就是所谓“同体共生”的理念。
　　佛教认为自然界的林林总总，万事万物的生灭变化，总离不开物质与精神的“色、心”二法。从小至一麻一麦、一微尘一心念，大至山河大地、须弥法界，总不出色心的范围。自然界的一切物质，都是由一种或多种物质所构成的，其存在的理则也是相互关系条件的配合，例如飓风、雷电、火山爆发、地震和冰川等自然力量，会造成许多伤害，但在另一方面，它们也为大地和人类增加许多养分。
　　以闪电为例，雷电会造成人类、动物伤亡及财物损失，并引起森林大火。可是从另一个角度来看，如果没有闪电，植物的生存就会受到影响。因为氮是植物的主要食粮，但是地球大气中的氮不能溶解于水，对植物毫无用处，必须经过某种变化后，才能被植物吸收。闪电能触发这种氮元素的化学变化，使气体状态的氮溶于水，变为植物可吸收的氮。假如没有闪电，就没有水溶性的氮，紧接着树木的生长就受到阻碍，人类的生存也会受到影响，因为我们呼吸的空气，是绿色植物将阳光、二氧化碳和水转化为食物，并且补充空气中的氧，而提供给我们人类的。
　　虽然这只是大自然界中的一个例子，但也充分说明大地万物都是同体共生，都是相依相待，相互关系的生存。如《增一阿含经》所言：“犹如钻木求火，以前有对，然后火生；火亦不从木出，亦不离木。若复有人劈木求火，亦不能得，皆由因缘会合，然后有火。”自然界一切事物和现象的生起与变化，都有相对的互存关系及条件，没有永恒固定不变的自体。缘起的理则甚深，譬如因陀罗网交错反映，重重影现，微妙而错综复杂。
　　惠能大师言：“一切万法不离自性”，这真如自性是万有的根源，是自然界的本体。僧肇大师说：“天地与我同根，万物与我同体。”当凡人总是以见闻觉知来看大自然，但是我们不要忘了，我们本自具足的真如自性能与大自然界互相感应。
　　自然，就是人心，就是天命，就是真理，就是宇宙的纲常。
　　唐朝太守李翱听说药山禅师是大名鼎鼎的高僧，很想见一见他的庐山真面目。在一个山头的松树下，李翱找到正在禅坐的药山禅师，十分恭敬地请求开示，药山禅师却睬都不睬，李翱等了许久，终于忍不住说：“真是闻名不如见面！”说完，正要离开，药山禅师忽然开口迸出一句：“你何必贵耳贱目呢！”李翱一听，颇为窘迫，于是问禅师何为“道”，药山禅师就一手指天，一手指着身旁瓶子的水，说“云在青天水在瓶”。李翱当场疑团尽释，写了一首偈：“练得身形似鹤形，千株松下两函经；我来问道无余说，云在青天水在瓶。”
　　一般人之所以有种种痛苦的产生，是由于与大自然界的人、事、物、境处于对立、不能调和的状态。大自然，一以言之就是“道”，如云在青天，卷舒自如；如水在瓶中，恬静澄澈。世间事也是一样，合乎自然，就有生命；合乎自然，就能成长；合乎自然，就会形成；合乎自然，就是善美。
　　如果我们能奉行佛法，借大自然的景物而认识自家的真实面目；或因我们真如自性的本体，而赋予山河大地真实永恒的生命，体悟自他不二、凡圣一如、物我一体、心境合一的道理，就会细心守护大自然，与大自然和平共存，而时时有着“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”的美好情境了！
　　恶言厉色也能伤人于无形
　　我们的身体、言语、念头所表现出来的行为结果，有善有恶，可是有些行为有时看起来是凶恶的，细细推究它的情形却是救人的善心；有时看似助人济世的利行，却反而害了对方。譬如杀人本来是犯罪的，但是当一个无恶不作的歹徒被绳之以法，执行法律的刽子手快刀杀了他，这种行为究竟是善，还是恶的呢？当刽子手在处决犯人的时候，可能也会耿耿于怀：“上天也有好生之德，今天我又杀了一个人。”同样的杀人，歹徒的杀人是怀着凶残、暴戾的瞋心而杀人，而执行法律的杀手对于杀害的对象没有深仇宿恨，只不过替国家执行一项除暴安良的工作，两者的动机不同，行为的结果自然也会大异其趣。
　　佛教非常重视心意犯罪的轻重，每一条戒相之中都有开、遮、持、犯的分别，犯同一条戒，因动机、方法、结果等的不同，导致犯罪的轻重与忏悔的方式也不同。如杀人时要具足“是人、人想、杀心、兴方便、前人断命五个条件，才构成不可悔罪，这与刑法因重视犯意和犯罪事实而制定的犯罪构成要件、阻却违法要件的道理是相同的。但是佛教心意戒的积极意义，在要求个人自发地观照身口意的起心动念，防范不法于念头起时，较世间法更为彻底。
　　过去有个小沙弥，夜晚走路时不小心踏死了一只青蛙，师父知道以后责怪小沙弥说：“你怎么可以随便踩死生灵呢？阿弥陀佛，这样一来罪孽深重啊！你应该到后山跳悬崖舍身谢罪。”小沙弥一听，刹那间犹如五雷轰顶，这才知道祸闯大了，只好含泪拜别师父，万分伤心地去到山后悬崖。往下一看，又深又暗，小沙弥心想：“跳下去，粉身碎骨，必死无疑；不跳呢，三涂受苦，累世轮回，业报逃不掉，这可怎么办呢？”
　　小沙弥左思右想，真是进退为难，忍不住掩面痛哭起来。就在他哭得伤心的时候，有一个杀猪的屠夫经过，看到小沙弥跪在路旁痛哭，觉得奇怪，上前追问，小沙弥一五一十地把前因后果说了一番，屠夫听了，顿时悲从中来，悔恨万分的说：“小师父呀，你只不过是无心踏死一只青蛙，罪孽就这么重，要跳悬崖自杀才能消业。我天天杀猪，屠来宰去的，满手血腥，这罪过岂非无量无边，不知有多深重了。小师傅你不要跳崖了，让我跳吧！应该谢罪赴死的是我啊！”
　　屠夫一念忏悔心生起，毫不迟疑地纵身朝悬崖一跳，正当他随风飞坠，眼看就要命丧深谷时，一朵祥云冉冉从幽谷中升起，不可思议地托住了屠夫的身子，救回了他的生命。这个“放下屠刀，立地成佛”的含义，正显示出修行忏悔的殊胜。一念的忏悔心有此功德，相对的，一念恶心想要置人于死，有时虽然没有行动，但这一念就足以造业。
　　所以，我们平时不要有杀心，例如摔碗筷、摔桌椅、用力关门、冲撞墙壁等毁灭性格，慢慢养成以后，不是杀人就是杀自己。不管自杀、杀他，或是见杀随喜，都会养成不好的习惯。
　　佛教的杀戒，又称断人命，不仅包括自己亲手杀人，即使唆使他人杀人或劝说别人自杀，皆犯波罗夷罪。《梵网经》在止恶方面，尤其具体而又严格。以不杀为例，它不仅禁止杀人，亦禁止自杀，认为自己结束自己的生命，亦算犯戒。若自己没杀人，亦未自杀，只是鼓励，指使别人去行杀业也不行。若自己没杀，也没指使，但赞扬别人行杀业，如此心有杀生之念，亦应禁止。也就是说，该戒不仅要求身业清净，也要求口业、意业清净，不然就是犯戒。
　　宇宙万有都有生命，有的是肉体上的生命，有的是思想上的生命，有的是事业上的生命，有的是道德上的生命，有的是时间上的生命，其价值虽有不同，但都应该珍惜。例如一件衣服，你能穿三年，总比穿三个月好；花在开放，一个月，假如您把他摘下，一天就枯萎了，这也是伤害生命；桌椅、板凳，沙发，你保护他，能用个几十年，最后甚至还能送到博物馆、古董店里，它的生命就能继续不断。
　　所以，广义言之，杀生不仅止于用刀杖加害，在日常生活中，恶言

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