国学入门丛书：训诂学概论 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

　　古代的典籍文献蕴含着深刻而厚重的哲理，然而，面对经历史长河磨砺而不断演化的文字语义，试图解读它们的现代人难免望而生畏。
　　训诂知识，为我们敲开了古代文化的大门，娓娓道来语言文字意义的源流演变，揭示语义问的种种联系，选到训释考证古书诺词含义的实用效能。
　　《国学入门丛书：训诂学概论》既展示了训诂学史的基本轮廓，又在众多细小而具体的案例支撑之下，以清新的笔触，形象的描述，比较全面地讨论了训诰学研究中的基本问题，且提出了不少独到的见解。

目录

出版说明

第一章 绪说
第一节 何谓训诂学
第二节 训诂的起因
第三节 训诂的效用
第四节 训诂的工具

第二章 训诂的基本概念
第五节 语义和语音
第六节 语义的单位
第七节 语义的演变
第八节 字义的种类

第三章 训诂的施用方术
第九节 音训（上）
第十节 音训（下）
第十一节 义训
第十二节 术语

第四章 训诂的源渊流派
第十三节 实用的训诂学
第十四节 理论的训诂学
第十五节 训诂学的中衰
第十六节 训诂学的复兴

精彩书摘

　　《国学入门丛书：训诂学概论》：
　　第十三节 实用的训诂学
　　《诗》《书》《易》《礼》是我国古代流传下来的几部重要典籍，孔子好而信之，述之，并且用它来说教，作为教诲门徒的课本。所以《论语》说：“述而不作，信而好古。”又说：“子所雅言：《诗》《书》，执礼，皆雅言也。”又说：“五十以学《易》，可以无大过矣。”据太史公所说：“孔子晚喜《易》，韦编三绝。”不过无论他怎样的发愤忘食去为学，他的读经述古，一定不注重字句的训解和推敲，而是注重通编大义的发明和阐扬；他极力劝人学《诗》，因为《诗》是一部雅乐的经典，其音“乐而不淫，哀而不伤”，其辞“洋洋乎盈耳哉”！《诗》乐的功用，一方面在性情的陶冶和启发，一方面又可通达人情世理，政治教化，而且可以诵赋答对，增多见识，故曰：“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”又曰：“诵《诗三百》，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”人若不学《诗》，将要人情事理皆不通达，故曰：“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”孔子对于《书》的态度也是如此的述古以设教，《论语》说：“或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：《书》云孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政，是亦为政，奚其为为政？”又说：“子张曰：《书》云高宗谅阴，三年不言，何谓也？子曰：何必高宗？古之人皆然，君薨，百官总己以听于冢宰，三年。”《书》末又有“尧曰：咨尔舜，……”那样的一段文章，颇不类孔子语，或系子张之徒述《书》语而附益之于其后，无论如何，总为孔门所传无疑。孔子既取古昔典籍以垂训设教，当然他所述的义，不必与经义完全相合；而且去古尚近，语文变迁虽已有雅俗之分，但并不怎样悬殊太深，既是不注重字句，自然也用不着什么章句训诂的了。孟子曾主张“说《诗》者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。”可是他并没有贯彻到底。他的征引《诗》《书》常好断章取义，以为辩说的佐助，例如他说：“《诗》云：王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下；此文王之勇也，文王一怒而安天下之民。《书》曰：天降下民，作之君，作之师，惟日其助上帝，宠之四方，有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？一人衡行于天下，武王耻之，此武王之勇也，而武王亦一怒而安天下之民。”他引《诗》《书》《礼》的时候，大多不加训解，听者就可了然，大概《诗》《书》等六艺已成为当时一般士大夫的普通读物了。不过有时对于难解的古字古言，也间或加以训释，如孟子曰：“《书》曰：洚水警余；洚水者，洪水也。”洚水之为洪水，文凡两见，可见若不加训故，听者是不大明白的。这个如叫训诂家译释起来，一定要说：“洚，洪也。”
　　儒家对于经典既重在“述”“说”，那么一般门徒的学习就重在“传”“记”了。传者传也，记者纪也。曾子曰：“传不习乎？”子夏曰：“君子之道，孰先传焉？”《孟子》曰：“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉。”又：“齐宣王问曰：文王之囿方七十里，有诸？孟子对曰：于传有之。”又曰：“传曰：孔子三月无君则皇皇如也，出疆必载质。”传既是述说经义的，故汉人称引，经和传大都不别（参看崔适《春秋复始》）；而《论语》、《孝经》也都被称为传（参看翟灏《四书考异》）。传复有传，《汉志》《鲁论》有《传》十九篇，《孝经》有《杂传》四篇，盖传和经乃相对之名，对经为传，对其传习者言则又为经也。《孔子世家》说孔子“序《书传》”；《荀子·大略》称“《国风传》日”，《韩诗外传》亦屡称“《传》日”，《史记·三代世表》褚先生日“《诗传》日”云云；《易》之十翼，《释文》云王肃本系辞下有“传”字，《太史公自序》引之谓之“《易大传》”，“十翼”相传为孔子所作（？）；《仪礼·丧服》有记又有传，旧题“子夏传”，虽《经典释文》、唐石经初刻皆作“《丧服经传》”，贾《疏》单行本标题亦无“子夏传”三字，但疏文云“此《传》得为子夏所作。”由此可见或口耳相传，或笔之于简，师师展转传授，均得谓之传也。记者，说文云“疏也”，疋下“一日疋记也”，《广雅》曰：“注纪疏记，识也。”徐氏所谓一一分别记之是也。《公羊》僖二年宫之奇谏语引“记”曰：“唇亡齿寒”，《解诂》云史记也。《韩非·忠孝》引“记”曰：“舜见瞽瞍，其容造焉。孔子曰：当是时也，危哉！天下岌岌。”
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前言/序言

　　国学的名称起于近代，近代以来，西学东渐，为了区别于西学，于是称中国本有的学术为国学。清代学者论学术，将学分为三类：一为义理之学，二为考据之学，三为词章之学。义理之学即哲学，考据之学即史学，词章之学即文学。这是举其大略，详言之，词章之学包括文艺学、文字学、修辞学等。义理、考据、词章之外，尚有经世之学，即政治经济学说，以及军事学、农学、治水之学等。现在已到21世纪，我们的主要任务是发展学术研究、参加世界学术论坛；但是对于本国的学术传统亦应具备明确的认识，要正确全面地了解本国的学术传统，对于本国的学术成就有一定的理解。要想在参加世界学术竞争的同时对于本国的学术亦有明确的理解，研究本国的学术史，还是必要的。近百年来，许多学者对于本国学术的成就有较详的论述，写出一些关于国学的著作，这是值得注意的。其中一些学有所成的专家，将自己的所得融会贯通，写成内容深入浅出的小书，方便有兴趣的初学者，是青年学生研究国学很好的入门书。中华书局将这些关于国学的小书汇编为“国学入门丛书”，有助于引起青年对于国学的兴趣，并为有志于研究国学的读者提供了方便，这是值得赞扬的。中华书局编辑部同志邀序于余，于是略述这一工作的重要意义，向读者推荐。

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