具體描述
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90年代WHO的全球調查更錶明，對於人的健康和壽命來說，生活方式和行為起主導作用（60%），環境因素次之（17%），遺傳因素占15%，醫療服務條件僅占8%。顯然，非傳染性慢性病的有效控製，要求醫學模式的根本變革，即從生物醫學轉嚮生理－心理－社會－環境四者相結閤的新醫學模式（人的醫學）。
服炁闢榖養生，就是心靈環保的有效訓練方法，讓身體心靈淨化，訓練我們“先從內求”，讓我們能夠真正體會到萬物有靈、萬物平等、感恩萬物。通過服炁闢榖養生這種有效的方法，促使個人在日常生活中産生對生命價值的重新思考、提升對萬物的同情和敬畏之心，進而自覺地遵循和推動生態環保、維護生態安全。可以說，中華優秀傳統文化的弘揚和踐行是當今治理環境問題最有效的因素之一。本書具體講解有關闢榖的知識，對初學者是一本很好的參考書。
內容簡介
服炁闢榖養生，就是心靈環保的有效訓練方法，讓身體心靈淨化，訓練我們“先從內求”，讓我們能夠真正體會到萬物有靈、萬物平等、感恩萬物。通過服炁闢榖養生這種有效的方法，促使個人在日常生活中産生對生命價值的重新思考、提升對萬物的同情和敬畏之心，進而自覺地遵循和推動生態環保、維護生態安全。本書具體講解有關闢榖的知識，對初學者是一本很好的參考書。作者簡介
王曉巍，畢業於天津體育學院，曾任天津音像齣版社副社長，策劃齣版瞭大量的音像製品。現在從事文化活動策劃和傳統養生理論的研究，於2010年齣版《經絡養生智慧——陰陽新論》一書。目錄
代序：生態文明與心靈環保一、敬畏自然
二、過簡單生活
Ⅰ.追尋古人足跡
Ⅱ.那些令人仰望的人物
Ⅲ.其實生活可以很簡單
Ⅳ.原來如此
三、傳統與現代
Ⅰ.傳統的說法
Ⅱ.現代解讀
Ⅲ.我的假說
四、幾個故事
五、高手過招
Ⅰ.道法自然
Ⅱ.感恩大自然
Ⅲ.不一樣的夢
Ⅳ.我的東方科學觀
Ⅴ.在峨眉山“餓”沒瞭
六、日記精選
Ⅰ.一次有益的嘗試
Ⅱ.感恩生活
Ⅲ.開啓智慧
Ⅳ.自然而然
Ⅴ.山居七日
Ⅵ.脫胎換骨
Ⅶ.彆開生麵
Ⅷ.開心九日
七、玩玩微信
八、做幾天野人
Ⅰ.做十五天野人
Ⅱ.微笑再見麵
九、讀《中黃經》有感
十、附錄
Ⅰ.問答集1.闢榖是怎麼迴事？就是啥也不吃嗎？
2.您認為我們不吃飯真的不會餓嗎？我們究竟吃的是什麼？難道就是空氣？這也太玄瞭吧！長期不吃會不會缺乏各種微量元素呢？
3.老師您一直在強調“服炁”，那麼這個“炁”字如何理解？
4.能否講講古人或山林中的修仙入道者，他們是怎樣闢榖的？我們特彆想知道。
5.闢榖是調理身體呢，還是改善心性呢？
6.您說闢榖可以“序化”身體，那“序化”該怎麼解釋呢？
7.闢榖為何現在流行？以前有過流行的時代嗎？
8.闢榖對於現代人有何意義？
9.老師，您認為將來闢榖養生會波及每個人嗎？您為什麼做闢榖這個事情？
10.過午不食與闢榖有關係嗎？這是否也算一種闢榖或半闢榖呢？
11.老師您認為“闢榖”、“斷食”、“絕食”、“斷榖”等等這些方法是一樣的嗎？作用都是為瞭讓人健康的嗎？
12.有的老師在傳授絕對斷食斷水闢榖，您是怎麼看的？又有何建議呢？
13.有的老師教授闢榖課程，讓學員喝酵素排毒，也有的喝果汁、葛根水、中藥製劑等，這對闢榖效果有影響嗎？與隻喝水闢榖區彆在哪？
14.據說知識分子闢榖有益於齣學術成果，這是為什麼呢？
15.老師，修煉者為何要闢榖？是必須的嗎？闢榖與修煉是個什麼關係？
16.闢榖可以增加靜坐的入靜深度與速度，是這樣的嗎？
17.聽朋友講，她闢榖時天眼開瞭，闢榖真會齣現這樣的情況嗎？這對於她自己能有什麼幫助？又說明瞭什麼？要注意什麼？老師，我問多瞭，不好意思！我確實想知道。
18.我是2011年您辦的“邊工作邊闢榖”班的學員。老師，在我闢榖的那幾天，我愛人也齣現瞭類似闢榖的癥狀，他本來很愛吃肉喝酒，在我上課闢榖那七天裏，他齣現瞭幾個現象，一個是吃得少，再一個就是不愛吃肉瞭，還有就是渾身沒勁，這是怎麼迴事？
19.闢榖可以喝茶嗎？
20.闢榖期間隻喝水，那喝什麼樣的水好呢？
21.月經期間能闢榖嗎？
22.闢榖是否會讓月經紊亂或停經呢？
23.闢榖真的可以讓人變漂亮嗎？
24.闢榖真可以使人年輕嗎？聽說皮膚可以變好，斑可以祛掉，身體更敏感，是這樣嗎？
25.闢榖可以改變脾氣、性格嗎？我看我的同事跟您闢過榖之後，氣色好瞭，皮膚緊緻光亮瞭，而且性格也變化好大。
26.闢榖減肥的效果怎樣？聽說有人減肥後又長上來瞭，是否闢榖時候能減，恢復進食後會有反彈？
27.我看見有人闢榖後又大吃大喝，比以前更胖瞭，我也怕管不住自己，又反彈瞭怎麼辦？怎麼纔能控製好這種反彈呢？
28.瘦人闢榖可以增肥嗎？大傢都知道，闢榖可以減肥，我們瘦人一闢榖不就更瘦瞭嘛，我的體重二十多年都沒有變過瞭，就想胖點。
29.聽說闢榖可以明顯改善高血壓，那麼遺傳的高血壓癥患者可以改變或改善嗎？
30.我有糖尿病，可以闢榖嗎？闢榖後病能夠好轉嗎？
31.我的胃病很嚴重，能去闢榖嗎？會不會餓齣問題呢？因為我一頓不吃就餓的不行，餓久瞭胃疼的受不瞭，闢榖期間我可以帶些吃的上山嗎？如果餓瞭也好補充營養。
32.闢榖對中老年的更年期有作用嗎？有時自己會有問題想不開就著急、想爆發，身體忽冷忽熱，她們說我到更年期瞭，所以纔有這個癥狀，能改善嗎？該怎麼做纔能改善？
33.我第一次闢榖乳腺增生沒瞭，還可以再闢榖嗎？
34.闢榖可以戒煙嗎？戒毒是否也可以？
35.我想來闢榖，但又怕堅持不瞭七天，萬一想吃怎麼辦？
36.我想帶全傢來闢榖，就是傢裏有的人不相信，甚至還認為是邪教，您說我該怎樣勸說他們呢？
37.有人說闢榖二十一天或二十八天效果纔好，也有人說闢榖最少也要十五天纔算是闢榖，您怎樣看待這些說法？
38.一般情況下，一年之中闢榖幾次比較好？
39.我第一次闢榖很精神，身體也好。第二次反而不行瞭，體力不行，沒精神、不想動、睡覺也不好，這是怎麼迴事？
40.我們兩口子闢榖後總感覺沒力氣，好像身體越來越差瞭，而我的朋友跟您闢榖後神采奕奕的，這是為什麼？該怎麼辦？
41.我曾在彆的老師那兒學過闢榖，現在想跟您學習，不知道可以嗎？我學的是五天的闢榖。
42.我跟另一位老師闢榖三次，但不敢自己闢榖，每次都報名闢榖班跟老師一起練。為瞭治病，已經在一年不到的時間裏闢榖三次，每次二十一天。是不是我闢榖太頻繁瞭？第一次效果很好，第二次就差些。老師今天是我闢榖的第四天瞭，聽朋友講您帶的闢榖學生變化都很大，所以想跟您見麵，讓您幫我看看，提些建議？
43.如何選擇闢榖老師？現在帶闢榖的老師有教授、博士，也有道傢、佛傢的師父，自己沒有經驗該如何來判斷？
44.闢榖的價格不一，帶課的老師各異，如何真正理解闢榖與闢榖老師的關係？
45.闢榖班一次多少人為宜？一次闢榖班可以同時招收一百人一韆人一萬人嗎？
46.我在網上看到您教授過的“邊工作邊闢榖”，這是什麼意思？現在還有這種班嗎？我想參加。
47.老師，您一年開班幾次？
48.闢榖期間是否不讓接打電話？
49.老師，我們想知道您平時都是闢榖狀態嗎？還是什麼樣的生活飲食狀態。
50.闢榖之前需要做什麼準備呢？
51.聽說服炁闢榖會有危險，甚至會有生命危險，是這樣的嗎？那應該怎麼應對呢？
52.什麼人適閤參加服炁闢榖學習體驗呢？
53.什麼人不適閤參加服炁闢榖學習體驗？
54.該怎樣選擇闢榖的環境、時間等等這些具體問題呢？
55.服炁闢榖後，該如何恢復進食？
56.您介紹闢榖後恢復進食期的一周內非常重要，那麼除瞭飲食外，還有什麼需要注意的？Ⅱ.服炁闢榖方法
Ⅲ.闢榖養生事業發展之路
Ⅳ.服炁養生追仙境，古法今用濟世人
後記
餐風飲露一敬畏自然壹敬畏自然
精彩書摘
Ⅰ.迴望我們身處的二十一世紀現代文明，我們發現，由於人類自身的發展盲進，多國相繼嘗到瞭大自然的懲罰。工業革命與信息網絡化的今天，環境危機、全球氣候異常、能源與食品危機、人類的心身危機等等，都嚴重地影響我們人類的生活品質與生命品質。
其實以上的種種危機追本溯源是我們人類自己心性上的危機——如何看待人與自然的關係；如何對待自然、對待萬物是我們需要重新思考的問題。
我們如果將萬物視作為我所用、可任意支配，物質就是物質、動物就是動物、植物就是植物，都可以任我們予取予求，那麼人類就可以任意擷取，從而導緻今天的後果。
我們在現代科技發展的曆史中，越來越多地發現並驗證瞭物質世界與我們的生存環境變化息息相關，生活環境惡化是人類所造成。空氣汙染與人類生活方式相關、身體疾病與飲食汙染和情緒有關、道德敗壞與人類教育和人類社會公德價值取嚮有關等等。
早在二韆六百年前老子的《道德經》就有“人法地，地法天，天法道，道法自然”這種“天人閤一”的宇方整體觀或稱之為世界觀。仙道傢修煉者認為人是宇方萬物即自然的一部分、一個細胞，人不能獨立於自然之外，應與天地相應相閤，簡而言之，人應該順應自然——道的變化規律。上蒼有好生之德，天地賦予我們生命與萬物，我們應該珍惜天地萬物與自我之生命，尊重自然萬物，而不能無限度地索取大自然的恩饋，因為萬物的盛衰與人類是息息相關的！
自然和人是統一的整體。我們現在已經認識到的食物鏈問題、生物多樣性問題等等，都與我們人類內心、行為相應相和，完全符閤祖先的偉大發現與理論。某個物種的滅絕會導緻氣候、水源、河流以及水中生物、魚類鳥類的一係列變化，土質也會改變，進而會引起居住的人們種種不適。工業化的社會，霧霾越來越重、水土流失、環境汙染、食品汙染、物種消失、氣候異常，導緻瞭人類各種疾病，免疫力降低、生育繁衍降低等等，都是環環相扣、因果循環的結果。這些根本原因都是由人類內心缺乏對自然的敬畏，對萬物的世界觀不正確、不全麵所導緻的後果！
如果自然被汙染，人的身心也會被汙染；如果人的身心被汙染，周圍的環境也會被汙染。人心的物化和沒有節製的貪婪，導緻人們對環境的破壞，纔會發生令人痛心疾首的生態災難。
“道法自然”就是人與自然和諧的生態倫理精神。老子說“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，人居其一焉”清楚的說明人與萬物是平等的。西方科學傢認為道傢所強調的“天人閤一”的整體觀就是最偉大的生態智慧。
人類的意識活動可以影響和改變物質世界的變化。古代和現代科學傢都從不同角度，用不同方式證明瞭良性意念、仁善的心可以改善自己和周邊環境的氣場，惡的意念和行為反之。例如：美國一群科學傢研究發現，通過三韆名誌願測試者連續三個月的祈禱冥想對一個城市犯罪率的試驗，發現三個月後該城市犯罪率下降瞭33%。量子物理學傢的大量發現；日本科學傢《水知道答案》的實驗都證明瞭這一點。
所以真正的生態安全來自於人心嚮善、來自於人類保護環境意識的提升。我們每個人都是生態環境的一部分，要享有真正的生態安全，每個人都要從淨化自己的內心做起，每個人對生態環境負百分之百的責任就是對自身負責，保護生態環境就是在保護和延續自己的生存。
Ⅱ.
生態環保的範圍是從居住環境到生態自然，乃至整個地球；心靈環保則包括思想、語言乃至起心動念的淨化。服炁闢榖養生，就是心靈環保的有效訓練方法，讓身體心靈淨化，訓練我們“先從內求”，讓我們能夠真正體會到萬物有靈、萬物平等、感恩萬物。通過服炁闢榖養生這種有效的方法，促使個人在日常生活中産生對生命價值的重新思考、提升對萬物的同情和敬畏之心，進而自覺地遵循和推動生態環保、維護生態安全。可以說，中華優秀傳統文化的弘揚和踐行是當今治理環境問題最有效的因素之一。
試想：如果我們每人每年通過服炁闢榖3天而少吃3公斤的食物，全球70億人口中的10億人每年節約3公斤食物，將節約30億公斤食物，可以援助多少需要幫助的人們？可以減少多少對土地的過度開發、減少多少轉基因食品帶來的安全隱患、保護多少山林海洋，從而保護我們每個人賴以生存的地球環境和不可再生的資源！
如果這10億人口中的1億人長期改變自己的飲食習慣，心性轉化，這1億人在今後每年的生活、工作、飲食、社會交往等方麵對人類社會和地球又有多大影響？
更重要的是，人們通過服炁闢榖的有效訓練，對世界的看法會發生革命性的改變，意識到我們可以用適當的科學方法進行鍛煉，從而改變我們對於食物的攝入量和攝入的種類。同時又可以健康地生活、並保持更好的身心健康狀態來享受我們美好生活，從而改善我們的生活品質與生命品質!
服炁闢榖養生既是醫人之道，也是醫心之道，大醫之道，是國學和中華傳統智慧的踐行之道，願我們大傢共同創造：萬物有靈、萬物平等、感恩萬物、保護地球、珍惜環境這一願景。同時從我做起、從現在做起，從每個身邊的朋友做起，珍愛環境、珍惜食物、珍惜自然賦予我們的所有，提升我們的生活品質和生命品質，創造全人類的美好未來！
Ⅲ.
1996年世界衛生組織在《迎接21世紀挑戰》的報告中指齣：“21世紀的醫學，不應繼續以疾病為主要研究對象，而應以人類健康作為醫學研究的主要方嚮。”從重治療嚮重預防發展，從針對病源的對抗嚮整體治療發展，從重視病竈的改善嚮人體生態環境的改善發展，從生物治療嚮身心綜閤治療發展，昭示著21世紀的醫學將從“疾病醫學”嚮“健康醫學”的方嚮發展。根本性的變革來自以下兩個方麵：
一是醫療費用惡性膨脹引發的全球醫療危機，迫使人們對醫學的目的（GOM）進行深刻的檢討。為此，1992年WHO組織瞭GOM國際研究小組，1996年11月該小組在研究總結報告中明確指齣：“目前醫學的發展是在全世界製造供不起的不公正的醫學”。“現在許多國傢已經走到瞭可供性的邊緣”。
世界各國的醫療費用增長幅度普遍大於GDP的增長幅度。以全世界經濟最發達、科技最先進、人均衛生投入最高的美國為例，1950~1976年，人均醫療費用（以不變價美元計）上漲瞭302��6%，而平均壽命無明顯提高。1980~1990年，醫療費用從占GDP1��2%上升至11��5%。盡管實行瞭一係列改革，但1992~2002年美國醫療費用還是翻瞭一番，2006年美國醫療費用已占GDP16��8%。
導緻這場危機的根源，是醫學目的齣瞭問題。要解決這場全球性的醫療危機，必須對醫學的目的作根本性的調整，把醫學發展的戰略優先從“以治愈疾病為目的的高技術追求”，轉嚮“預防疾病和損傷，維持和促進健康”。隻有以“預防疾病，促進健康”為首要目的的醫學，“纔是供得起，因而可持續的醫學”（GOM國際研究小組總報告，1996，11）。
二是以徵服諸如心、腦血管、癌癥等非傳染性慢病（NCD）為目標的第二次衛生革命的流産，啓發瞭人們對生物醫學模式的反思。一項對死亡率居前10位的疾病的緻病因素大樣本流行病學調查（1歲以上人群，美國）結果錶明，對於非傳染性慢性病的發生而言，人的生活方式和行為的作用遠大於生物學因素，以死亡率居前三位的心髒病、癌癥、腦血管病為例，包括遺傳在內的人的生物學因素分彆為25%、29%、21%；而生活方式和行為則占54%、25%、50%；環境因素則分彆占9%、24%、22%。
90年代WHO的全球調查更錶明，對於人的健康和壽命來說，生活方式和行為起主導作用（60%），環境因素次之（17%），遺傳因素占15%，醫療服務條件僅占8%。
顯然，非傳染性慢性病的有效控製，要求醫學模式的根本變革，即從生物醫學轉嚮生理－心理－社會－環境四者相結閤的新醫學模式（人的醫學）。
顯而易見，人類對醫學核心價值的深刻反思，導緻瞭醫學目的的調整和醫學模式的轉變。而這樣的調整與轉變，必然引發健康保障服務模式的創新與革命。
Ⅳ.
健康管理是二十一世紀興起的一門集生命科學、管理科學和信息科學為一體的綜閤學科。不同於傳統的預防醫學和臨床醫學，它研究的內容主要是人的健康和健康的維護和促進。
健康管理的目的是以最小的投入獲得最大的健康效益。在美國經過20多年的研究得齣瞭“90%和10%”的結論，即90%的個人和企業通過健康管理後，醫療費用可以降到原來的10%。這就是健康管理的社會和經濟價值。積極推動“疾病醫學”嚮“健康醫學”轉化，使廣大民眾能逐步做到不得病、少得病、得輕病，是健康管理的使命。
目前每年花費1��9萬億美金的美國醫療係統和美國人的健康維護和促進幾乎沒有什麼關係。因為美國的醫療係統是一個“診斷和治療”的係統。人群中最不健康的1%和患慢性病的19%共用瞭70%的醫療衛生費用，而70%健康人口隻用瞭10%的醫療費用。
如果隻在“診斷和治療”係統上投資，忽視各種健康風險因素對現在健康的80%人口的損害，疾病人群必將不斷擴大，使健康消耗成為經濟發展與社會和諧的沉重負擔，美國的醫療係統已經不堪負荷。中國看病難、看病貴的社會現象對此也已經有瞭充分的顯示。
據世界衛生組織和我國“九五”攻關項目資料錶明，達到同樣健康標準所需的保健投入與治療費、搶救費用的比例為1∶8��5∶100，即如果在預防保健上多投入1元錢，將來就可以在治療上少支齣8��5元、節約100元的搶救費用。因此，加強對健康保健階段的投資，不僅能保障健康，從長遠看更能改變生活方式，最終最大限度地節省醫療保險費用的支齣，極大地減輕社會經濟發展的負擔，增強國傢的競爭力。
西方有前瞻性眼光的頂級醫學專傢已經提齣瞭“戰綫前移、主動齣擊、強化機體抗攻擊力、以不變應萬變”的新健康管理理念。因此，真正的“健康管理”不僅僅是去通過體檢發現健康人何時變成瞭病人，而是通過強化和提高機體抵抗疾病緻病因子的能力，使健康人不僅不得病，而且更健康。
健康強化、高危因素預防、慢病控製和急病識彆構成瞭人類健康和生命保護的立體縱深防禦體係，而“健康強化”是這個體係中的核心。
古代中醫“上醫治未病”的理念就是現代健康管理的重要理論基礎，傳統的道傢養生智慧是健康管理取之不盡用之不竭的寶庫，服炁闢榖養生則是其中切實可行、顯著有效、能夠大力提升“健康強化”因素的具體方法。
國務院最近發布的《中醫藥健康服務發展規劃（2015~2020年）》，明確提齣“建立中醫健康狀態評估方法，豐富中醫健康體檢服務。推廣太極拳、健身氣功、導引等中醫傳統運動，開展藥膳食療”，“開展中醫特色健康管理。將中醫藥優勢與健康管理結閤，以慢性病管理為重點，以治未病理念為核心，探索融健康文化、健康管理、健康保險為一體的中醫健康保障模式。”、“創新中醫醫療機構服務模式。轉變中醫醫院服務模式，推進多種方法綜閤乾預，推動醫療服務從注重疾病治療轉嚮注重健康維護，發展治未病、康復等服務。”
健康管理的創新性和道傢思想的現代應用之間有著天然的契閤。從術的層麵上，服炁闢榖養生在現代可以歸於中國特色現代健康管理學科體係，成為“中醫治未病與特色養生保健學科”的重要實證部分。
古老的道傢思想不是故紙堆裏的陳舊墨跡，而是超越時代生動鮮活的偉大智慧。挖掘和重新定位道傢思想的現代價值是每個道傢傳人，也是每個中國人的曆史責任。
餐風飲露二過簡單生活二、過簡單生活
現代人物質生活豐富，生活忙碌、營養過剩，已嚴重影響人的身心健康，許多人希望通過一種方式，來達到自身的身心修復和提升，從而達到對自然和人體自身更高境界上的認知！學習、探索、實踐傳統道傢的服炁闢榖方法，過幾天簡單無為的生活，重建身心的平衡，是當下每個人應該親曆親證傳統文化的機緣。
Ⅰ.追尋古人足跡
查閱古代的文獻，我們發現服炁闢榖古已有之，源於中國的仙傢體係，是古代仙傢的養生、祛病、健康、長壽和修煉方法。《大戴禮記·易本命》說：“食肉者勇敢而悍，食榖者智慧而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。”是為服炁闢榖養生最早的理論根據。
“闢榖”源於先秦，流行於唐朝，又稱卻榖、去榖、絕榖、絕粒、卻粒、休糧等。闢榖最早的記載源自《莊子·逍遙遊》：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五榖，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外……”作為一種延年益壽的養生法則，在很多古書典籍裏也有記載。
關於闢榖的記載發現的曆史實據來自於馬王堆齣土的漢墓帛書中有《卻榖食氣》篇，發現於一九七三年底湖南長沙馬王堆三號漢墓中的一個漆盒內。盒內有十二萬餘字的漢墓帛書，其中約三萬餘字的簡帛醫書，是在漢文帝前元十二年即公元前168年下葬的。其中最著名的是帛畫導引圖，有44個不同性彆年齡者正在做各種導引動作的組畫。它早於東漢華陀的五禽戲，堪稱我國最早的醫療體育養生圖譜。在這張導引圖前端，以硃絲欄墨書寫於整幅帛上還有二十六行文字，前八行(三百餘字)為“去(卻)榖食氣”篇，其餘十八行為“陰陽十一脈灸經”。專傢根據其由篆變隸的字體，推論其書寫年代約在漢高祖至惠帝(前206～前188)年間。
《卻榖食氣》的成文年代和《史記》中記載的張良學習闢榖導引時期相當。楚地風行卻榖食氣，西漢的王公貴族把卻榖食氣引為心愛之寶，在入葬時作為陪葬品，使得在長沙發掘齣的《卻榖食氣》有其必然性。
馬王堆漢墓齣土的《卻榖食氣》篇，字數當在478~485之間，其中能清楚識彆的字型有272字，缺佚數在206~213字之間。大緻內容如下：
（1）卻榖的人服食石韋，從月初到十五月圓為止，每天增加一定劑量，十六日後到月底，每日遞減一定的劑量。然後以此類推，以月圓、月缺變化進行增減。
（2）卻榖如果齣現頭重腳輕、身體不舒服時，要作呴吹，直到身體正常為止。
（3）食榖者，就是食有形的東西，即食物。食氣者，就是呴吹（服炁）。在睡前與起床後進行呴吹。20歲的人早晚呴吹20遍，每兩日晚上做200遍。30歲的人早晚各30遍，每三日呴吹300遍。其後類推。
（4）食氣者，春天要避開渾濁的天氣。選擇有朝霞或皓月時進行。夏天要避開熾熱的天氣，選擇日初的朝霞、夜半有露氣時候呴吹。鞦天避免霜霧天氣，選擇日沒以後的赤黃氣呴吹。鼕天須避開冰凍嚴寒的天氣，選擇陽光溫暖、月色清明的早晚呴吹。
（5）食氣者有四不食：斬首清風不食、濃霜霧不食、春天渾濁陰暗之氣不食，夏天熱風熾人之氣不食。
（6）食氣者食天氣、地氣、青附、白附、黑附、朝霞、正陽、淪陰、沆瀣之氣。
其實，古人早就開始瞭生命的探索。
Ⅱ.那些令人仰望的人物
闢榖服炁者，在正史、野史及道教神仙傳記中均有不少記載，儒釋道三教中人都有，以道傢中人士居多，其中不少人能長期服炁闢榖，神氣、行動正常，且有壽逾百歲者。這些記載齣於正史者即達數十人。
司馬遷在《史記》中記載張良曾隨黃石公修習闢榖術，《史記·留侯傳》：“張良性多疾，即導引不食榖。”說的是以導引闢榖作為治療疾病的方法。
單豹：《淮南子·人問訓》記載：單豹被世離俗，岩居而榖絕，不衣絲麻，不食五榖，行年七十，猶有童子顔色。
《後漢書·方術傳》所記王真，“年且百歲，視之麵有光澤，似未五十者。”《漢武帝外傳》說他“斷榖二百餘年，肉色充美，徐行及馬，力兼數人”。
其徒郗儉，“能含棗核不食，可至五年十年。”曹植曾親自試驗，絕榖百日，與之寢處以觀察之，見郗“行步起居自若也”。見曹植《辨道論》。
曹操羅緻的方士們中，甘始、左慈、封君達、魯女生等亦皆闢榖服藥，如《漢武帝內傳》說魯女生“服餌鬍麻及術，絕榖八十餘年，日更少壯，色如桃花，一日能行三百裏”。
東晉《抱樸子·內篇》記載：有馮生者，但單吞氣，斷榖三年，現其徒步登山，擔一斛許重，終日不倦。《抱樸子·雜應》記吳景帝時道士石春，卻榖行氣，為人治病，病者疾愈，纔恢復榖食，常闢榖達月餘百日。景帝召見，親作試驗，幽禁石春，石隻要幾升水，彆無他求，“如此一年餘，春顔色更鮮悅，氣力如故。”
對於當時闢榖現象，葛洪進行過一番調查研究。《抱樸子·雜應》說：“餘數見斷榖人三年二年者多，皆身輕，顔色好，堪風寒暑濕，大都無肥者耳”。他問過斷榖者，都迴答說初闢榖時少氣力，後來漸健康，月勝一月，歲勝一歲。斷榖久者，皆言少病痛，勝於食榖之時。
從南北朝至北宋，道教中人闢榖食氣，成功者更不乏其例。
寇謙之：《魏書·釋老誌》記載：“寇謙之隧得闢榖，氣盛體輕，顔色殊麗，弟子十餘人皆得其術”。
《南史·隱逸傳》載南嶽道士鄧鬱，“斷榖三十餘年，唯以澗水服雲母屑，日夜誦大洞經。”
名醫陶弘景“善闢榖導引之法，自隱處四十餘年，年逾八十而有壯容”，卒年八十一。
《北史》載隋代有宋玉泉、孔道茂、王遠知等，“亦行闢榖道，以鬆術自給，皆為煬帝所重。”東海道士徐則“因絕粒養性，所資唯鬆、術而已。雖隆鼕洹寒，不服綿絮。”他活到八十二歲。琅琊道士由吾道榮亦“闢榖餌鬆術茯苓”。《北史·李先傳》載：“(李先)服氣絕粒數十年，九十餘，顔如少童。”
李唐王朝以崇道著稱，因為老子姓李，唐初即被尊為“太上玄元皇帝”，由這層關係，從宮廷到山林，道教均發展到空前規模，所以在新舊唐書及《道藏》中，記錄瞭很多卻榖食氣而得高壽的道長。他們的特點是卻榖而言動如常，壽逾百歲者不少。
《唐書》等載唐嵩山名道士潘師正，居山二十餘年，“唯服青飯、鬆葉，飲澗水而已，享年九十八歲”。洞庭蒼山道士周隱遙，“不食而甚力，雖飲而無漏”，唐太宗曾召入長安問道。唐玄宗朝，孫智諒“赴闕治道，唯食棗二枚”，多年居山食果飲水，享年一百四十歲。王希夷隱嵩山，“以鬆柏葉及雜花散為食”，以九十六歲高齡受玄宗召見賜封。太白山隱士郭休，“有運氣絕粒之術。”衡嶽道士徐靈府，隱居天颱山“絕粒十餘年，凝然而化”。
李泌(722~789)：一介儒生，當過唐朝宰相。《舊唐書》中曾記載他“逐隱衡嶽，絕粒棲神。”《南嶽誌·鄴侯外傳》說他“天寶八載，在錶兄鄭叔和傢，已絕粒多歲，身輕能行屏風上。”
《宋史·隱逸傳》載，宋初道士陳摶居武當山九室岩，“服氣闢榖曆二十餘年，但日飲酒數杯”。
《宋史·方技傳》載，趙自然闢榖“不食，神氣清爽，每聞火食氣即嘔，唯生果，清泉而已”。柴通玄“年百餘歲，善闢榖長嘯，唯飲酒。”
近代著名的闢榖者有弘一法師，1916年李叔同看到日本雜誌中有介紹斷食可以治療各種疾病，為治療神經衰弱癥，他於同年11月在杭州大慈山虎跑寺闢榖20天，並作《斷食日誌：虎跑寺閉關20天》。時弘一大師37歲，距正式齣傢約兩年。
Ⅲ.其實生活可以很簡單
闢榖因流派不同、各自階段目的和所處環境不同，又分為以下三種形式：
一、一種闢榖隻喝白水（不包括果汁、糖水、鹽水、奶、藥水、葛根水等），不食任何食物。
二、一種闢榖隻吃水果、核桃、葛根粉等藥物、蔬菜果汁的方式。這指幾十年長期以此方法修煉之人。為保持腸胃不被粘連、閉塞形成腸筋所被動采用進食來維持腸胃的通暢。
三、一種闢榖水也不喝、任何食物也不吃。主要以閉關、內證、入定時采取的極端方式。建議不要采取這方法，有人在這類方法中因沒有老師正確指導，闢榖五天任何食物未吃、水也未飲，迴傢後幾天膽結石犯瞭，把膽囊切除瞭。所以大傢在練習這種闢榖方式一定小心!前兩種方式一般不會有危險。
本人淺顯地認為：闢榖就是不食任何食物，隻喝水的一種祛病強身、養生煉性、修智開慧、改變命運和悟道，達到天人閤一的方法。
現在市麵上流行的各種所謂闢榖，很多都是一種“食療方法”或“斷食療法”，切不可妄稱闢榖。例如：用所謂保健品闢榖，期間用營養液每日服用，而不食用任何其它食物，目的為推銷該營養品；再有的是用果蔬和酵素為您排除腸毒而達到減肥美容的方法。其實都有效果，但沒有修煉的具體方法，這類方法與主編所講上述三種方法不可同比!
隨著21世紀人類文明的進步，探索靈性智慧成長與中華傳統文化的復興來臨，中國與世界各國興起瞭一陣潮流——闢榖養生與修煉的道傢文化再次引起轟動。轉基因問題、環境汙染、水土汙染、食品安全、心身汙染等問題都達到瞭前所未有的嚴重，同時積極的一麵反映在這些問題促進瞭人們對環境、食品、藥物、水土、社會行為、心性與身體行為的重新審視和關切！曆史上往往在關鍵節點上，道傢的文化都會應時而齣、而道傢修行傢則以自己身體實證獻身於對“道”的規律研究，以身體實證檢驗天人閤一。這樣的修行傢們就是“仙道傢”。我們世俗往往把道傢一詞誤歸到宗教上。宗教是兩三韆年之事，而道傢一詞上古已有之，遠遠超齣瞭宗教的範疇與詞語誕生的時間。
據瞭解，許多所謂的闢榖是所講的第二種方法，這種效果往往與主編所講的第一種服炁闢榖（隻飲白水）效果差瞭很多。因為第二種服炁闢榖真正的修煉者也是每周隻有兩、三次進食，為瞭維持腸道不粘連，並非完全靠吃食物而維持營養。現在一些老師理解不同，不真正瞭解仙道傢修煉闢榖之術的內在核心是解決什麼？就隨便帶學生闢榖，這是很危險的。也有的怕齣問題，帶學生也不敢讓學員隻喝水闢榖，於是每天都喝果汁、酵素、吃核桃或葛根水等等。這也很正常。也能起到一定的淨化身心的作用。
Ⅳ.原來如此
問：據說有一種斷食療法也很有名，它與我們的服炁闢榖有什麼區彆呢？王老師非常耐心地為我們作瞭介紹。他說：
斷食（fasting）就是自願在某段時間之內不吃固體食物。有些斷食方式隻喝水，有些斷食方式連水也不喝。
按進行的方法，斷食可以分為：
* 半斷食（half-fast）——期間隻吃平日一半份量的食物，以清簡為主。
* 水果斷食（fruitfast）——期間隻吃某些水果，不吃其他固體食物。
* 果菜汁斷食（juicefast）——期間不進食固體食物，隻喝果菜汁。
* 湯水斷食（soupfast）——期間不進食固體食物，隻喝湯水及茶。
* 清水斷食（waterfast）——期間不進食固體食物，隻喝清水。
* 絕對斷食（absolutefast）——期間連水也不喝。
按時期的長短，斷食可以分為：
* 短期斷食——1~3天
* 中期斷食——4~10天
* 長期斷食——10天以上。
曆史文獻紀錄最早的斷食療法臨床個案，是阿拉伯醫學傢伊文西納（980~1037），他著有《醫學典範》，報道如何讓病人斷食一個月，期間鼓勵他們散步、做體操、曬太陽、按摩，於是各式各樣頑疾、奇難雜癥不藥而愈。
……
前言/序言
unll用戶評價
《餐風飲露：像神仙一樣生活》這個書名，簡直像一個久違的童話，瞬間就把我的思緒從現實的泥沼中抽離齣來，飄嚮瞭那片自由自在的想象之地。現代人的生活，常常被各種“必須”和“應該”裹挾著前進，像一颱停不下來的機器，我們忙於奔波，卻常常感到迷失。我渴望著一種更純粹、更本真的生活狀態。 “餐風飲露”，這兩個字充滿瞭古樸的韻味，它描繪的不是一種物質上的匱乏，而是一種精神上的豐盈，一種與天地萬物和諧相處的境界。它讓我聯想到那些在山林間自由漫步的仙人，他們的生活簡單而富有詩意。而“像神仙一樣生活”，更是將這種嚮往推嚮瞭一個極緻，那是一種怎樣的灑脫與超然？ 我非常好奇，這本書會如何去詮釋“神仙”般的生活？它是否意味著一種拋棄塵世的隱居，還是說，在喧囂的都市中，我們也能尋找到那份內心的寜靜與自由？我猜想，作者或許會分享一些不落俗套的智慧，關於如何擺脫社會附加的標簽，如何找迴自己最真實的渴望，以及如何在平凡的日子裏，活齣不凡的精彩。 這本書的名字，就像一個邀請函，邀請我踏上一段尋找生命本真意義的旅程。我期待它能為我帶來一些意想不到的啓發，讓我能夠重新審視自己生活的坐標，並發現那些被我忽略的美好。我希望它能告訴我，真正的富足，並非來自物質的堆積，而是源自內心的平和與豐盈。 這本書的標題，本身就具有一種強大的治愈力量。它像一縷清風，吹散瞭我內心的迷霧。我渴望通過閱讀這本書，能夠找到一種方法，讓我能夠在日常的瑣碎中，依然保持一顆澄澈的心，能夠感受到生活本身帶來的樂趣，並活齣一種真正屬於自己的“神仙”姿態。
評分《餐風飲露：像神仙一樣生活》這個書名，像一扇突然打開的窗，讓我在水泥森林裏看到瞭遠方的青山綠水，聽到瞭久違的鳥語花香。現在的日子，總感覺被各種“必須”和“應該”填滿，上班、加班、社交、消費，像是一個永無止境的循環。我常常在想，是不是我們活得太“用力”瞭，以至於忘記瞭生活原本可以有的另一種模樣。 “餐風飲露”，多麼詩意的錶達！它一下子就把我拉到瞭一個全然不同的維度，不再是與柴米油鹽醬醋茶的瑣碎糾纏，而是與天地的氣息共鳴。這不禁讓我想起許多中國古代的文人墨客，他們雖然身處廟堂，卻常常嚮往山野間的自在，用詩詞歌賦來寄托對“神仙”般生活的想象。我很好奇，這本書會以怎樣的方式去詮釋這種“餐風飲露”的境界。 “像神仙一樣生活”，這不僅僅是一種口號，更是一種對生命狀態的極緻追求。神仙，在我們傳統的認知裏，是超脫於凡塵，擁有無盡自由和智慧的生靈。我想，這本書或許會分享一些不落俗套的觀點，關於如何擺脫內心的枷鎖，如何擁抱真實，如何尋找到屬於自己的那份“仙氣”。它不會是教你如何去“修煉”，而是教你如何去“活”。 我期待這本書能夠帶來一種全新的視角，讓我能夠跳齣現有的框架，去審視生活本身的意義。是不是我們一直以來都在誤讀“生活”這個詞？是不是那些被我們視為“不切實際”的追求，反而是通往真正幸福的鑰匙？我希望作者能夠用一種充滿哲思卻又平易近人的語言，為我揭示答案。 這本書的名字，本身就充滿瞭療愈的力量。它像一股清流，滌蕩著我被世俗侵染的心靈。我渴望從中找到一種方法，讓我在繁忙的生活中，也能擁有片刻的寜靜，能夠從內而外地感受到一種生命的舒展與自在。我希望這本書能讓我明白，真正的“神仙”生活，或許就蘊藏在我們最樸素的願望之中。
評分這本《餐風飲露：像神仙一樣生活》的書名，簡直如同一個久違的古老咒語，在喧囂的都市叢林裏輕輕迴響，瞬間就能勾起人心深處對一種彆樣生活的嚮往。我一直覺得，現代社會將我們塑造成瞭某種特定的模子，每個人都在努力地去“成功”，去“富有”，去“被認可”，仿佛這是人生唯一的正途。然而，在這種狂熱的追求中，我們是不是丟掉瞭更本真的自己？ “餐風飲露”，這兩個詞匯本身就帶有極強的畫麵感和意境。它不是一種物質的匱乏，而是一種精神的富足，一種對世俗欲望的超越。它讓我想起那些隱居山林，不問世事的古人，他們或許沒有錦衣玉食，卻擁有一顆寜靜緻遠的心。而“像神仙一樣生活”，更是將這種追求推嚮瞭一個極緻，那是一種怎樣的灑脫與自在，是怎樣一種不被塵埃所染的澄澈？ 我非常好奇，作者會如何解讀“神仙”的生活？它是否意味著某種神秘的修為，還是更側重於一種生活哲學？我猜想，這本書或許會拋棄那些復雜的理論，而是用一種樸實而充滿智慧的語言，帶領我們去發現隱藏在日常生活中的詩意。它可能不僅僅是關於個人的生活方式，更可能是一種關於人與自然、人與社會關係的新思考。 我喜歡這種帶有哲學思辨的書名，它不直接給齣答案，而是拋齣一個引人入勝的問題，激發讀者自己去探索。我希望這本書能提供給我一些工具，或者說一些視角，讓我能夠重新審視自己目前的生存狀態，並找到調整的方嚮。也許，它會引導我去關注那些被我忽略的細節，那些微小的美好，而這些，恰恰構成瞭真正意義上的“生活”。 這本書的名字，本身就具有一種強大的“解壓”功能。在看到它的那一刻，我的腦海中就已經開始浮現齣一些美好的畫麵：清晨的薄霧，午後的陽光，夜晚的星空……這些自然界的饋贈，纔是最純粹的快樂來源。我期待這本書能夠真正觸及我內心最柔軟的部分，讓我感受到一種久違的寜靜與力量。
評分這本書的名字實在是太吸引人瞭，《餐風飲露：像神仙一樣生活》。光是這幾個字，就足以讓人在書店裏駐足，好奇這究竟是怎樣一種生活方式。我最近偶然翻到這本書，被它詩意的書名深深打動。在現代社會，生活節奏快得像一場永不停歇的追逐賽，壓力如同影隨形，常常讓人喘不過氣來。我們被各種瑣事纏繞，被社會期望束縛，早已忘記瞭抬頭看看天空，感受微風拂麵，或是品味一杯清茶的寜靜。 “餐風飲露”這個詞，本身就帶著一種超脫塵世的意境，仿佛迴到瞭那個古老的神話傳說時代，人們不再被物質所纍，而是順應自然，與天地萬物和諧共處。而“像神仙一樣生活”，更是點齣瞭這本書的核心願景——一種自由、灑脫、不被俗世煩擾的生活狀態。我猜想，書中或許會探討一些關於如何簡化生活、尋找內心平靜的方法，又或者會分享一些古人的智慧，教我們如何在快節奏的生活中找到屬於自己的那一抹悠然。 我對於這本書的期待，更多的是一種精神上的慰藉。我想知道，在這個充滿競爭和焦慮的時代，是否真的存在一條通往“神仙”般生活的路徑。這本書會不會像一位慈祥的長者，娓娓道來那些被我們遺忘的簡單快樂？它會不會揭示，真正的富足，並非來自於物質的堆積，而是源於內心的豐盈和精神的自由？我希望作者能夠用生動的筆觸，描繪齣一幅幅令人神往的畫麵，讓我們在閱讀的過程中，也能感受到那份寜靜與超然。 書名中的“餐風飲露”，本身就充滿瞭象徵意義。它不是指真的去吃風喝露，而是代錶著一種返璞歸真、順應自然的生活態度。在這種態度下，人與自然不再是對立的，而是共生共融的。或許，書中會講到一些關於如何親近自然、感受四季變化，以及如何從中汲取力量的故事。這種生活方式，在現代社會顯得尤為珍貴，因為我們越來越依賴科技，與自然的聯係也越來越疏遠。 總而言之，《餐風飲露：像神仙一樣生活》這個名字，就像一個美麗的邀約，邀請讀者踏上一段探索內心寜靜與生命真諦的旅程。我期待這本書能夠為我帶來一些新的啓發，讓我重新審視自己的生活方式，並嘗試去尋找那份久違的簡單與快樂。它或許能成為一本治愈心靈的書，讓我們在忙碌的生活中，也能找到屬於自己的那片“神仙”樂土。
評分《餐風飲露：像神仙一樣生活》這個書名，就像一顆閃耀的星辰，在浩瀚的書海中吸引瞭我的目光。在信息爆炸、節奏飛快的當下，我們仿佛都被捲入瞭一場無休止的競爭，成功、效率、物質成瞭衡量一切的標準。我時常感到一種深深的疲憊，質疑自己所追求的生活是否真正有意義，是否是自己內心真正想要的。 “餐風飲露”，這個詞語本身就自帶一種超凡脫俗的意境，它暗示著一種與自然融為一體的生活方式，一種不再被物質所束縛的自由。它讓我聯想到那些古代隱士，他們不慕名利，隻求內心的寜靜與淡泊。而“像神仙一樣生活”，更是將這種對超然物外生活的嚮往，提升到瞭一個更高的精神層麵。我好奇，在現代社會，作者會如何去解讀和實現這種“神仙”般的生活？ 我非常期待這本書能夠為我打開一扇新的認知之門，讓我能夠重新審視“生活”的定義。或許，它會挑戰我們一些根深蒂固的觀念，例如“幸福等於物質擁有”或者“成功意味著高人一等”。我希望作者能夠分享一些獨特的見解，關於如何纔能在紛繁的世界中，保持內心的澄澈與安寜。 這本書的名字，沒有給我任何具體的“方法論”的承諾，反而給瞭我一種無限的想象空間。它更像是一種精神上的召喚，一種對生命本質的探索。我希望在閱讀的過程中，能夠逐漸領悟到，真正的“神仙”生活，並非遙不可及，而是隱藏在我們對生活的熱愛與對自我的覺察之中。 我之所以會被這個書名吸引，是因為它觸及瞭我內心深處對“自由”的渴望。那種不被外界標準所定義，不被內在焦慮所睏擾的自由，是多麼令人嚮往。我期待這本書能夠成為我心靈的港灣，讓我能夠在閱讀中得到片刻的喘息，並從中汲取力量，去創造屬於自己的那份“餐風飲露”般的自在人生。
評分學習道傢闢榖之學的入門教程，推薦
評分書寫的很有科學性，值得讀並有養生價值。
評分挺滿意，希望看完之後能夠提升自己的境界
評分不好。多年前氣功師水平
評分産品不錯，服務好，信賴京東！
評分書寫的不錯 書寫的不錯 書寫的不錯
評分産品不錯，服務好，信賴京東！
評分本書非常好！既有係統理論，又有豐富實踐，而且文字通俗易懂，把道傢的“闢榖養生”闡述得極其透徹明瞭，真是令人頓生智慧、受益匪淺。
評分符閤養生之道
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