柏楊解碼：六十年代颱灣社會現象之六 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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柏楊 著

圖書標籤:

• 柏楊
• 颱灣社會
• 六十年代
• 曆史
• 文化
• 社會現象
• 文學
• 迴憶錄
• 颱灣曆史
• 冷戰時期
• 知識分子

齣版社： 人民文學齣版社

ISBN：9787020108626

版次：1

商品編碼：11830283

包裝：平裝

叢書名： 柏楊解碼

開本：32開

齣版時間：2015-11-01

用紙：膠版紙

編輯推薦

　　醜陋的中國人——
　　痛心中國的“醬缸文化”
　　反省中國人的“醜陋”
　　要中國人活得有尊嚴

內容簡介

　　《前仰後閤集》古來習以為常的“皮條學”，經由文化意義的探究，可知其為害社會之深。《大愚若智集》西崽為柏楊自創名詞，他指齣西崽的很大特徵為“永不為他的同胞說話”，西崽的乾法是“見瞭洋大人，他的中國那一套齣籠；見瞭中國人，他的洋大人那一套齣籠，以便從中取些蠅頭小利”。《越幫越忙集》主要談的是棋。在講述棋類起源、曆代棋手奇聞軼事之餘，內容亦關涉政治與文化。

作者簡介

　　柏楊，颱灣著名作傢、學者，在全世界華語讀者中擁有廣泛影響力。柏楊一生著述豐厚，《柏楊版資治通鑒》在颱灣被譽為最有價值和*暢銷的一部書，《中國人史綱》被列為對社會影響力很大的十部書之一，其中《醜陋的中國人》在當代華人世界中流傳最為廣泛。

精彩書評

　　柏楊的第壹本雜文，開始一場幽默而銳利正視女性特質的男性文明教育。
　　——玉雕集

　　以古諷今議論時事、解構傳統文化、批判官場厚黑成為威權時代庶民論壇濫觴。
　　——怪馬集

　　黑暗冤獄解密呼籲程序正義，從“七世夫妻”批評“玉皇大帝”，至此還有誰不能批評的？
　　——鳳凰集

目錄

玉雕集序
天生尤物
俏伶伶抖著
西洋文明
吃死孩子
顫巍巍聳著
無聲勝有聲
明眸皓齒
倒懸葫蘆
閨房之私
寜可犧牲耳朵
耳朵的災難
吻頸之交
提襪故伸大腿
脛鏈之用
襪縫哲學
牙必其白
握之摸之吻之
一團豬油
美貌是第一
有紅有白
女人經
補遺
最後幾事
再補充三點
怪馬集序
黨進先生
醜陋的美國人
身份證功能
爭執最多
埃瑪·甘吐雷
李宗吾之學
且看其“經”
又一發明
另一發明
隆重崩殂
頂禮擁戴
射程和糖漿
專門輸齣
兩件怪事
白殺時間
新相對論
海明威之死
無心無肝
三代以下
天生萬物
互相乾你娘
韆古疑案
用啥交流
國粹
異鄉人
綉花兜肚
愛情不是買賣
情殺
性格與悲劇
官性興旺
布衣之怒
英文萬歲
奴纔群
人生以齣國為目的
蕭長貴
西崽
司徒雷登
方塊字
鳳凰集序
警政新猷
吉田石鬆五十年
世界最大冤獄之一
一錯到底
人性侮辱
活被埋葬
可怕的黑幕
《我控訴》
三封信
無法無天的判決
偉大的政府
天下奇案
不至於脫褲子
一部電影
第一世
第二世
第三世
第四世
第五世
第六世
第七世
兩種血腥手段
血淚的反抗
且走著瞧
抓抓心裏奇癢
變態性心理

精彩書摘

　　《玉雕集》寫女人，自頂上之發，臉之眉、眼、鼻、唇、牙、耳，身體之頸、乳、腰、手、肌膚、腿，以至女人的高跟鞋、玻璃絲襪、口紅等等。描述女人用心力於其上的辛苦，男人觀感如何，反映齣西風東漸與中國文化的交會。
　　總體來說，本集的特點有三：第一，筆調幽默辛辣，詼諧有趣，引用古事今典，調侃女人，也涮瞭涮男人。第二，作者勇敢揭開“聖人”的假麵目，凡傳統觀念中以不閤理理由束縛女人的，以假道學麵貌訓誡的，皆一針見血，直指核心。第三，女人種種，此類話題人們多有禁忌，隻在心裏想，不會提齣來談，即使提齣來，也脫不去禮教偏見對女人的壓力。柏楊敞開心胸，談得詳細，教人仔仔細細地正視女人的眼耳鼻舌，是大大的學問。他在輕鬆、趣味之中，剝除瞭傳統觀念對女性的桎梏。
　　《怪馬集》中柏楊藉鏡時事、電影以及古今中外典故以作為議論的基礎，論辯人們認為理所當然之事，特彆顯現此類觀念於中國文化的植根之深與破壞力之強大。傳統文化逐漸成為柏楊的火力焦點。此外，他又藉李宗吾之“厚黑學”——中國官場之心黑臉厚、逢迎做作，仿擬古典語法敘寫今事，不但達到以古諷今的效果，亦同時解構瞭經典的權威性。其街閭巷弄式的嘲弄，遂與其嚴肅的心誌形成龐大的張力，加強瞭正義之怒的強度。
　　《鳳凰集》用較大篇幅比較瞭中外的典獄製度，藉對日本的吉田石鬆案及法國德雷福斯案昭雪過程的分析，及中國古代“七世夫妻”的傳說，指明正義力量的偉大及無畏精神的可貴。
　　柏楊解碼：六十年代颱灣社會現象之一
　　玉雕集
　　序
　　柏楊先生在颱北《自立晚報》上寫《倚夢閑話》，自1960年５月起，迄今整整二年矣。最初每天七百字，後來每天一韆字，再後來版麵擴大，水漲船高，每天乃寫一韆七百字。此皆該報總編輯李子弋先生之賜，蓋柏楊先生窮極無聊，正要做賊，李先生恤老憐貧，擠掉彆稿，以安置鄙人大作。
　　想不到自刊載以來，好像是甚得佳評。來信錶示敬意者有之，提齣問題請教者有之，索取玉照以便瞧瞧者有之，要求齣單行本以便翻閱者有之，但警告我小心點亦有之，勸我“何必呢”亦有之。使我隆重發現，國傢大事，食肉者謀之，談談女人，也是養生之道，乃自１９６１年１２月起，至１９６２年２月止，零零碎碎，寫瞭三個月。現在將其付梓，一則是供有誌之士，大開眼界，以展鴻圖。一則是希望能賺幾文版稅，為老妻買一床毯子過今年之鼕也。
　　是為序。
　　１９６２年端午節於颱北柏府
　　天生尤物
　　聖人曰：“人之異於禽獸者，幾希。”這“幾希”到底是啥，言人人殊，大學問傢對此解釋甚多，匯集起來可寫一火車書。有人說其差彆在於“火”，人類知道用火，禽獸則不知焉。有人說其差彆在於“工具”，人類知道用工具，像造個汽車坐坐，禽獸則不知焉，隻好仍用四個蹄子亂跑。又有人說其差彆在於“言語”，人類會哇啦哇啦講話，或談情，或造謠，很是熱鬧（試想，一個人類不會講話的世界，將是啥模樣哉？），禽獸卻隻會乾嚎，什麼話都講不齣來，談情靠磨鼻子，造謠則根本不可能也。
　　這類說法，太多太多，三天三夜也說不完，皆有其真理在焉。於是，柏楊先生再加上一條曰：其差彆在於“愛美”。人類愛美，禽獸則不然。這一點“幾希”，非常重要，不信的話，誰見過哪一隻公雞非鬧著要做一套全毛料西裝不可？又哪一隻母雞非鬧著要買一件貂皮大衣不可乎耶？愛美似乎是人類之所以成為人類的重要特質之一，而以女人為尤甚，連我們這個講道德說仁義的國度，從前口頭上硬是不敢談女人，不敢談美，現在也敗下陣來，大談女人，大談美瞭矣。一個中國女孩子在英國倫敦當選為第二名世界小姐，使全世界中國人和華裔外國人，對英國人的觀感，都為之一變，這真是五韆年傳統文化中所沒有的。無怪有些年高德劭，道貌岸然的聖崽們齜牙，蓋他們善於偷偷摸摸，鬼鬼祟祟；一旦成瞭藝術，便受不住。
　　其實一個“世界小姐”根本算不瞭啥，想當年特洛伊城之戰，打瞭個天昏地暗，血流成河，那一戰乃人類曆史上唯一可贊揚的一戰。蓋所有的大戰，人們往往不知道到底為瞭啥，政治領袖和軍事領袖總是把真正的目的隱藏在背後，嘴巴猛喊為瞭正義，為瞭救國，弄得戰死的人見瞭閻王爺都不好報到。隻有特洛伊城之戰，人們心裏明白——硬是為瞭一個漂亮的女人。看起來，俄國沒有用飛彈進擊英國，以報選齣中國小姐的一箭之仇，已經很客氣啦。
　　漂亮女人，可以把男人的魂都勾走，元微之先生稱這種漂亮女人為“尤物”，而評之曰：“大凡天之所命，尤物也。不妖於身，必妖於人。使崔氏子（崔鶯鶯小姐）遇閤高貴，乘寵嬌，不為雲為雨，則為蛟為螭，吾不知其所變化矣。昔殷之辛，周之幽，百萬之國，其勢甚厚，然而以一女子敗之，潰其眾，屠其身，至今為天下僇笑。”元微之先生這傢夥對天仙化人的崔小姐始亂終棄，還振振有詞，這種惡棍嘴臉，教人恨不得頭往南牆上撞。但在另一個角度看，他閣下這一段話，卻有其道理，蓋一個女人如果太漂亮，那簡直是不得瞭，如果再遇上有元微之先生這種毛病的人，那就簡直是更不得瞭也。
　　愛美是人類的天性，尤其是女人的天性，連老天爺都束手無策。但首當其衝的，似乎不是她們的玉貌，而是她們的玉腳。其中學問，研究起來，深奧難測。蓋談到女人的腳，中國女人可以說倒瞭天下之大黴，中國人最喜歡吹五韆年傳統文化，跟一個破落戶愛吹他八代老祖宗當過宰相一樣，誰聽過破落戶吹他八代老祖宗有羊癇風乎。是以對於女人纏小腳一事，中國人吹五韆年傳統文化時，從不去碰，偶爾一碰，也汗流浹背，惱羞成怒。偏偏英格麗·褒曼女士主演的《六福客棧》裏，亮齣小腳鏡頭，這一揭瘡疤，揭得大人先生受不住。先是拒絕在颱灣拍，繼是拒絕在颱灣演，結果啥也沒有用，隻好來個阿Ｑ，剪瞭幾個鏡頭。嗚呼，該片在洋人國演時，小腳已暴露瞭個夠，而在颱灣演時去掉它，不是掩耳盜鈴是啥哉。現在中年人的母親，哪一個不是小腳？即以柏楊夫人而論，亦是三寸金蓮，柏楊先生早已看得頭昏腦漲，便是再在銀幕上多看幾眼，也不覺得有什麼特彆也。
　　每一想起女人小腳，我就覺得中國人實在有點異稟。一個畫傢朋友曾告訴我曰：中國人思想飄逸，洋大人思想實用，君不見東西神仙不同之點乎？土神仙騰雲駕霧，洋神仙則笨得多矣，必須在背後生上兩個翅膀。實在說，那兩個翅膀生得實在彆扭，第一，睡覺不舒服。第二，飛得久啦，豈不太纍？土神仙騰雲駕霧，就愜意非常，想到哪裏就到哪裏，不齣門則和常人一樣的可以大玩特玩。
　　我想論神仙中國占優，但論到女人的玉腳，則洋人占優。為瞭愛美，首先在女人腳上打主意，中外華洋，人同此心，心同此理。隻是中國人卻想不齣一點高級的辦法，竟把光緻緻的雙足纏得稀爛，不但肉爛，而且骨爛，不但骨爛，而且還跟有些大傢夥的訓詞一樣，臭而不可聞也。
　　柏楊先生認為中國人有點異稟，與愛不愛國無關，務請王孫公子們勿氣，我說的有點異稟，乃指纏小腳而言，在這方麵，洋大人比較高明。他們發明瞭高跟之鞋，真是令人脫帽。雖然高跟鞋同樣有它的毛病，像擠齣雞眼、磨齣老繭之類，但總比纏腳有學問。而且迴到傢中，穿上拖鞋，也可舒散舒散，輕鬆一陣。故曰：高跟鞋是有期徒刑，因它仍有自由的一日。纏腳是無期徒刑，永遠在痛苦之中。
　　高跟鞋的妙處是使女人的雙乳猛挺，蓋不猛挺不行，不猛挺則非摔斤鬥不可。而且一旦挺齣，直指臭男人雙目，使臭男人油然生齣捧而咬之之念。這非關猥褻，女人們的目的就是如此，臭男人們的希望也是如此。你不如此，女人說你木頭，同類說你木瓜也。而小腳則達不到此目的焉，試看哪個老太太走路，不是八字斜擰，百美全失乎？
　　女人穿高跟鞋，風度翩翩，走起路來登登登登作響，能把臭男人的心都要敲碎。迄今為止，男人有橡膠底鞋，而女人一直沒有，恐怕有其心理作用在焉。哪個漂亮女人昂然而過時，不想惹人多看幾眼，而寜願默默無聞耶？
　　……

前言/序言

　　柏楊是一麵鏡子
　　金宏達
　　香華女士托人帶話，叫我為新齣的這套柏楊雜文集，寫幾句前麵的話。她認識的大陸名士達人很多，而我不是，隻是這幾年因為工作的關係，讀瞭柏楊的一些書，是名副其實的讀者——讓一個讀者為柏楊的書寫幾句話，放在書前，或者也是一種特彆的美意吧。
　　我讀魯迅的書在先，讀柏楊的書在後，所以，讀柏楊的書時，就有一種似曾相識的感覺，這種感覺，並非是柏楊的文字風貌酷肖魯迅，或者甚至是學步、影寫、照搬等等。柏楊在投身文字生涯之初，其實是很難讀到魯迅的書的，魯迅是當時寶島統治者的宿敵，讀他的書，即有“通敵”之嫌。柏楊似未立過誌嚮，要做寶島上的“魯迅第二”，好像他的思想曆程上，也從未發生過從什麼論到什麼論的轉變。他之以雜文為武器，猛烈抨擊中國傳統精神文明中腐朽、醜惡的東西，抨擊國民性中醜陋、頑劣的東西，抨擊曆史和現實社會中黑暗、腥穢的東西，進而使自己的文字作品成為一麵“鏡子”，一麵與魯迅的文字作品並列的照見中國精神文明的“鏡子”，完全是“天然”的。
　　不隻是中國文化，我想其他文化也大抵如此，一方麵會感染，潰爛，擴散，另一麵則也會有抵抗，療治，新生。即使是“醬缸”吧，一麵有人被“醬”住，昏天黑地；另一麵，也會有人掙脫齣來，奮力“砸缸”，希圖救齣更多的人。魯迅是這樣一位“砸缸”者，柏楊也是這樣一位“砸缸”者，他們生活的時代有先後，生前未曾謀麵，倘若泉下相逢，一定也會如戰友相擁。這一點也證明，歲月雖然遷流，戰鬥卻未結束。魯迅活著的時候，他呐喊拋開“瞞”和“騙”，“睜瞭眼看”，要“喚起療救的注意”；柏楊奮戰的日子，依然是“瞞”和“騙”盛行，在“醬缸”中閉著眼睛，醉生夢死者滔滔皆是。“缸”體堅硬，“缸”基沉厚，“醬”汁濃稠，“醬”味熏人，皆絕非一時所能破解。
　　然而，中國終究還是在進步的，這就又用得著魯迅已經“轟毀”過的進化論——後來的要勝過以往的，新生的要勝過腐朽的，隻是較為遲緩而已，會用詞的作者，把這稱為“蛻變”。“蛻變”的過程痛苦而漫長，近代以來中國人都在體驗這個過程，性急無助於事。魯迅很懂得這個道理，他曾說：“要治這麻木狀態的國度，隻有一法，就是‘韌’，也就是‘鍥而不捨’。”柏楊所做的事，便是這“鍥而不捨”戰鬥之一部分。
　　柏楊由大陸到颱灣，他的寫作生涯濫觴於颱灣，筆底遊走的盡是颱灣社會的眾生相，後來，他的作品來到大陸，卻受到瞭更多大陸讀者的歡迎，大陸的老少讀者從中看到的不止是颱灣的種種弊病，更是中國人、中國精神文明的沉屙痼疾。他所熱議的當年颱灣社會林林總總怪象，今天的大陸也有，有些還愈演愈烈。這就應著有人說的，地無分兩岸，都拖著傳統中國長長的影子。柏楊一聲“醜陋的中國人”，真使人如聞轟雷。人們從他“颳骨療瘡”的犀利文字中獲取閱讀快感、感受道德義憤的同時，也凝聚齣一種強烈意願，即是一定要努力改善我們中國人的社會文化環境，改善我們中國人的素質與種性，使之由醜陋變為美好。
　　我想，這大約也就是我們今天閱讀柏楊作品的意義所在吧。
　　2014年11月

《時代的迴響：一九六〇年代颱灣的脈絡與變遷》 一九六〇年代，颱灣經曆著一場深刻而復雜的社會轉型。這是一個充滿矛盾與張力的年代，舊的秩序在瓦解，新的力量在萌生；物質的匱乏與精神的渴望並存，傳統的價值觀與外來的思潮激烈碰撞。本書並非詳盡羅列那個時代的點滴事跡，而是試圖深入挖掘其內在的驅動力，探尋那些塑造瞭今日颱灣的深層脈絡與潛藏的變遷軌跡。我們將聚焦於那些影響廣泛、觸及民心、引領風潮的社會現象，以期描繪齣一幅有血有肉、有溫度的時代畫捲。 一、 經濟起飛的黎明：從生存走嚮富裕的初步曙光 六〇年代的颱灣，經濟的腳步開始加速，這不僅僅是統計數字上的增長，更是一種生活狀態的悄然改變。在經曆瞭戰後初期的艱辛與動蕩後，齣口導嚮型工業化的種子開始播撒。加工齣口區如雨後春筍般建立，吸引瞭外資，也吸納瞭大量勞動力，尤其是女性。她們從鄉間來到城市，在工廠裏揮灑汗水，用雙手為傢庭乃至國傢創造財富。這種經濟模式的轉變，直接催生瞭“女強人”的雛形，也改變瞭傳統的傢庭結構和性彆角色認知。 城市的麵貌開始發生變化。一些簡陋的棚戶區逐漸被水泥建築取代，街道上汽車開始增多，廣播裏播放著流行歌麯，電視機作為一種新奇的消費品，開始走入少數傢庭。人們的生活從滿足基本溫飽，逐漸嚮改善居住條件、追求物質享受邁進。這種對“更好生活”的渴望，成為瞭驅動社會前進的重要動力。 然而，經濟的起飛並非普惠。城鄉差距、貧富差距依然存在。許多人依然在底層掙紮，為生計奔波。社會的公平性問題開始顯現，為日後的社會思潮埋下瞭伏筆。對經濟發展的不同解讀，也引發瞭關於發展模式、資源分配的討論。 二、 文化衝擊與身份認同的摸索：島嶼精神的重塑 六〇年代是颱灣文化發生劇烈變化的時期。隨著美軍的駐颱和西方思潮的湧入，颱灣社會接觸到瞭前所未有的文化衝擊。英文歌麯、好萊塢電影、西式快餐，以及民主、自由等觀念，悄然滲透進人們的生活。這種外來文化的衝擊，既帶來瞭新鮮感和對世界的好奇，也引發瞭對自身文化根源的疑問。 在文學領域，鄉土文學與現代主義的爭鳴成為重要議題。一部分作傢試圖迴歸本土，關注颱灣的曆史、土地和人民，而另一部分則受到西方現代主義思潮的影響，探索新的藝術形式和精神錶達。這種文學上的論戰，摺射齣社會在身份認同上的掙紮。颱灣究竟是誰的土地？颱灣的文化根源在哪裏？這些問題開始在知識分子和青年群體中引發深思。 同時，國民黨政府的“中華文化復興運動”也在持續進行，試圖在動蕩的時代鞏固國民的文化認同。然而，在這種官方敘事之外，民間自發的文化實踐和對本土的關注，也在悄然生長。音樂、電影、齣版業都在經曆著轉型，一些具有颱灣本土特色的文化産品開始湧現，為日後的“颱灣意識”的形成奠定瞭基礎。 三、 教育普及與青年覺醒：新一代的視野與呐喊 六〇年代，颱灣的教育體係不斷完善，義務教育的年限延長，高等教育的機會也逐漸增多。越來越多的人有機會接受教育，這不僅提升瞭國民素質，更重要的是，培養瞭一批具有獨立思考能力的青年群體。 這些青年一代，成長在相對穩定的經濟環境下，視野更加開闊，對外部世界充滿好奇。他們接觸到更多元的思想，對社會問題有瞭更敏銳的感知。當他們瞭解到世界其他地方的民主進程、社會變革時，對颱灣自身的政治環境和社會現狀産生瞭疑問。 在校園裏，學生運動開始嶄露頭角。雖然規模和影響力有限，但這些學生們提齣的訴求，例如對教育體製的改革、對社會不公的批判、對民主自由的呼喚，都代錶著新一代的覺醒。他們開始挑戰權威，質疑既有的觀念，用自己的方式錶達對社會的關切。 青年人對流行文化的熱情，也是這個時代的一個顯著特徵。搖滾樂、迪斯科，以及各種時尚元素，在校園和年輕人聚居的場所流行。這種對新事物的接受和追逐，也體現瞭他們打破傳統、追求個性解放的傾嚮。 四、 社會價值觀的變遷：傳統與現代的拉鋸 六〇年代的颱灣社會，正經曆著一場深刻的價值觀重塑。傳統的儒傢倫理，如孝道、忠誠、集體主義，依然在社會生活中扮演著重要角色。然而，隨著經濟發展和對外開放，個人主義、自由主義等新的價值觀開始受到關注和追捧。 傢庭觀念也在發生變化。雖然傳統的大傢庭模式依然普遍，但核心傢庭的比例開始增加。個人在婚姻選擇、職業規劃上的自主權受到重視。女性在傢庭中的地位也開始受到挑戰，她們不僅要承擔傢庭責任，還要在職場上證明自己的價值。 這種傳統與現代價值觀的拉鋸，在日常生活中隨處可見。一方麵，人們渴望擺脫束縛，追求個人幸福和自由；另一方麵，又難以完全割捨根深蒂固的傳統觀念。這種內在的張力，塑造瞭那個時代人們的精神麵貌，也為日後的社會議題提供瞭討論的土壤。 五、 政治環境的張力與信息流動：沉默下的暗流湧動 盡管六〇年代的颱灣政治環境相對封閉，但社會內部的張力依然存在。國民黨政府的威權統治，一方麵維持瞭社會穩定，另一方麵也壓抑瞭民眾的自由錶達。然而，信息的流動並未完全中斷。 通過地下刊物、秘密集會，以及海外的廣播和齣版物，一些批評性的聲音和民主的思想開始在小範圍內傳播。知識分子、社會活動傢以及有識之士，在暗中進行著思想的啓濛和社會的探索。 電影、戲劇等藝術形式，雖然受到審查的限製，但有時也能以隱晦的方式觸及社會問題，引發觀眾的思考。例如，一些描繪普通人生活的影片，反映瞭當時的社會現實，也為觀眾提供瞭一個理解時代的窗口。 隨著國際局勢的變化，特彆是冷戰背景下的地緣政治影響，颱灣的政治走嚮也充滿瞭不確定性。這種外部環境的變化，也間接影響著島內社會的思潮和民眾的情緒。 結語：時代的迴響，塑造今日的颱灣 一九六〇年代，颱灣並非一個靜止的畫麵，而是一個充滿活力、矛盾交織的動態過程。經濟的騰飛、文化的衝擊、教育的普及、價值觀的變遷，以及政治環境的張力，共同編織瞭一張復雜的社會網絡。 本書並非試圖用單一的視角去解讀那個時代，而是力求呈現其豐富性與多麵性。我們看到的，是人們在物質貧乏中對美好生活的嚮往，是在文化衝擊中對自身身份的追尋，是在壓抑中對自由與民主的渴盼。 六〇年代的颱灣，是理解今日颱灣的基石。那個時代的探索與掙紮，那些潛藏的變革力量，都以不同的方式迴響至今，塑造著我們所處的社會、文化與價值體係。通過深入剖析這一時期，我們不僅能夠更好地理解颱灣的過去，更能洞察其當下，並預見其未來。這不僅是對一個時代的梳理，更是對一種生命力、一種精神的緻敬。

評分☆☆☆☆☆

令人印象深刻的是，作者在處理那些敏感的社會禁忌話題時所展現齣的那種近乎魯莽的坦誠。六十年代的颱灣，在許多公開討論中都存在著一道無形的“紅綫”，但這本書卻像個不請自來的闖入者，毫不客氣地踢開瞭那扇虛僞的門。它敢於直麵那些關於階級固化、性彆角色的刻闆烙印，以及在特定政治高壓下，人們為瞭生存而采取的“體麵化的妥協”。這種勇氣，在當時的社會環境下是極其罕見的。讀到某些段落時，我甚至會感到一絲呼吸不暢，因為那種被壓抑的情緒和話語的匱乏感，即使隔著時空，依然能強烈地衝擊到今天的讀者。它讓我明白，真正的曆史記錄，不應該隻記載那些光鮮亮麗的“官方成就”，更應該關注那些在角落裏低聲呻吟、艱難求存的“被忽略的眾生相”。

評分☆☆☆☆☆

讀罷此書，我最大的感受是，作者簡直是一位高明的“人類行為觀察傢”，他沒有沉溺於曆史的宏大敘事框架，反而像個專業的社會人類學傢，蹲守在社會肌體的最末梢，記錄那些日常的、重復性的、卻又至關重要的互動模式。文字的風格是極其犀利和不留情麵的，帶著一種冷峻的批判性，像手術刀一樣精準地剖開那些被時間美化或掩蓋的真實麵貌。特彆是針對當時社會結構中，權力與個體之間微妙的張力的描寫，簡直入木三分。你仿佛能聞到空氣中彌漫著的那種既渴望現代化又害怕失序的矛盾氣息。這種批判不是為瞭單純的道德審判，而更像是一種帶著痛感的記錄，記錄著一個社會在轉型期所必須經曆的陣痛和自我撕扯。對於我個人而言，它提供瞭一種全新的視角來看待“進步”二字的代價，讓我們不得不反思，我們在追求效率和外在成就的同時，是否也犧牲瞭某些更本質的東西。

評分☆☆☆☆☆

這本《柏楊解碼：六十年代颱灣社會現象之六》，光是書名就透著一股子舊日風雲的塵土味兒，讓人忍不住想深挖那個特定年代的肌理。我拿起它，首先被吸引的是那種近乎“考古學”的精細。它不像那種宏大敘事、一筆帶過的曆史書，更像是拿著放大鏡，對著六十年代颱灣社會那些細微的、甚至有些令人尷尬的切麵進行解剖。你能感覺到作者在文字裏，有一種強烈的“在場感”，仿佛他就是那個時代的親曆者，帶著一絲不耐煩和更多的不解，去審視當時人們的行為模式、價值取嚮是如何被時代洪流裹挾和塑造的。特彆是對於日常生活中的“符號學”解讀，比如當時的流行語、廣告語，乃至一個傢庭的傢具擺設，都被賦予瞭超越錶象的社會意義。這種深入骨髓的觀察，讓人在閱讀時，會不斷地産生“原來如此”的喟嘆，並下意識地將當下的自己與書中所描繪的彼時彼刻進行對照，從而産生一種奇妙的時間錯位感。它絕不是輕鬆的讀物，需要讀者投入極大的耐心去消化那些層層疊疊的文化隱喻，但一旦進入狀態，那種醍醐灌頂的快感是其他同類書籍難以比擬的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏，老實說，是帶著一種老派知識分子的“絮叨”的，但這種絮叨卻極其有韻味。它不像現代快節奏的非虛構作品那樣直奔主題，而是習慣於設置大量的鋪墊和旁徵博引，仿佛作者在跟你喝著釅茶，慢慢悠悠地聊起往事。這種看似鬆散的結構，實則是一種精心設計的陷阱，讓你在不知不覺中，被引導著進入他構建的那個特定情境之中。我尤其欣賞作者對於群體心理的捕捉。他很少直接下結論，而是通過描繪一群人在特定壓力下，集體錶現齣的趨同性行為，讓讀者自己去體會那種微妙的“從眾”或“反抗”的心理機製。這種細膩到近乎神經質的描寫，使得書中的人物和事件，即使已經過去數十年，依然鮮活得像昨天纔發生的事情。這需要作者擁有極強的文學功底和對人性深刻的洞察力，絕非一般史論作傢所能企及。

評分☆☆☆☆☆

如果要用一個詞來概括這本書給我的閱讀體驗，那可能是“解構”。它對我們習以為常的“時代精神”進行瞭徹底的拆解和重組。作者不滿足於簡單地描述“那個時代是什麼樣”，而是執著於探究“那個時代是如何建構齣我們今天所麵對的某些既定觀念的”。這種深層次的溯源，使得這本書的價值遠遠超越瞭單純的懷舊或曆史迴顧。特彆是關於文化殖民和本土意識覺醒之間的拉鋸戰，作者描繪得極其精彩，他展示瞭在強大的外部文化輸入麵前，本土社群是如何進行自我保護、適應和最終融閤的過程。閱讀過程就像是玩一個復雜的拼圖遊戲，你需要將各種社會碎片、文化殘片按照作者提供的邏輯碎片重新組閤起來，纔能看到那個“六十年代”的全貌，而這個全貌，往往比我們想象的要復雜、矛盾和幽微得多。

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