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楊朝明 編

圖書標籤:

• 儒傢文化
• 國學
• 傳統文化
• 文化常識
• 曆史
• 哲學
• 思想
• 中國文化
• 經典
• 教育

齣版社： 江西人民齣版社

ISBN：9787210081166

版次：1

商品編碼：11867655

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2016-01-01

用紙：純質紙

頁數：433

正文語種：中文

産品特色

編輯推薦

　　編輯推薦1：儒傢文化是中國傳統文化的典範，是中國古代的主流思想，具有無窮的生命力和包容能力，值得我們現代人不斷學習研究。本書作者為中國孔子研究院院長楊朝明，我國領導人於2013年11月26日到麯阜考察，來到孔子研究院，看到他的兩本書，他拿起來翻閱，說：“這兩本書我要仔細看看。”
　　編輯推薦2：本書以問答的形式展現儒傢學說的方方麵麵，注重可讀性和趣味性，儒傢文化常識盡在掌握！
　　編輯推薦3：配有珍貴的曆史文獻插圖，與文字相得益彰，更直觀地展現儒傢文化。

精彩好書推薦：

內容簡介

　　儒傢文化是中國傳統文化的重要組成部分。本書采取專題問答的形式展現孔子思想與儒傢學說的方方麵麵，重點放在儒學的曆史發展及世人關心的熱點和重點問題上，希望通過深入淺齣的介紹，使更多的人瞭解儒學的重要概念、人物、典籍、事件，瞭解儒學的曆史淵源、奠基形成、內涵特徵、發展演變。

作者簡介

　　楊朝明，1962年齣生，曆史學博士。中國孔子研究院院長、研究員、博士生導師。現任國際儒學聯閤會副理事長、中華孔子學會副會長等。代錶作有《魯文化史》《周公事跡研究》《齣土文獻與早期儒學研究》等；主編有《孔子傢語通解》《論語詮釋》，我國領導人於2013年11月26日到麯阜考察，來到孔子研究院，看到這兩本書，他拿起來翻閱，說：“這兩本書我要仔細看看。”

目錄

什麼是“儒”？“儒”與“儒傢”有何聯係與區彆？
孔子為什麼被尊為儒傢學派的宗師？
關於孔子思想的核心問題，學術界的看法有何分歧？
孔子為什麼要“祖述堯舜，憲章文武”？
周公的政治思想對孔子産生瞭什麼影響？
孔子為什麼周遊列國？
什麼是 “六藝”？ “六藝”與“六經”有何關係？
《尚書》是一部什麼書？
《詩經》是我國最早的詩歌總集，它何以成瞭儒傢的經書？
《周易》是一部什麼書？它與孔子有什麼關係？
《春鞦》是否為孔子所作？它有什麼特點？
《論語》是怎樣成書的？它在研究孔子的資料中占有怎樣的地位？
《孔子傢語》的價值如何？為什麼說它是“孔子研究第一書”？
《孔子傢語》的材料來自哪裏？這些材料是如何保存下來的？
孔門是怎樣進行教學活動的？
孔子去世後，孔門弟子是怎樣宣揚孔子學說的？
顔迴為什麼被後人尊為“復聖”？
什麼是“中庸”？《中庸》一書齣自誰手？
《大學》是一部怎樣的經典？它是如何成書的？
孟子是不是子思的學生？為什麼後來有“思孟學派”的說法？
孟子為什麼被後世儒傢尊為“亞聖”？他的思想學說的主要內容是什麼？
《孟子》一書是否為孟子本人親作？
荀子為何被目為“儒傢彆宗”？
孟子與荀子在人性論方麵有何不同？
曾子在儒學傳承中的地位如何？
在戰國“百傢爭鳴”時代，儒傢與其他各傢的關係如何？
《孝經》是何時成書的？它的主要內容是什麼？
《呂氏春鞦》是一部雜傢著作，為什麼它的思想又以儒傢為主體？
秦始皇曾“焚書坑儒”，那麼儒傢在秦朝的地位如何？
司馬遷為什麼稱叔孫通為“漢傢儒宗”？
劉邦開始很看不起儒生，為什麼他又成瞭曆代帝王親到麯阜祀孔的第一人？
漢初黃老思想盛行，為什麼又齣現瞭儒學復興的局麵？
漢武帝是怎樣“罷黜百傢，獨尊儒術”的？
為什麼公孫弘被稱為“儒學中興的健將”？
董仲舒為什麼被後人稱為“闡道醇儒”？他有什麼樣的理論主張？
什麼是今文經？什麼是古文經？經今古文之爭是怎麼迴事？
魯壁藏書是怎麼迴事？
什麼是“四書”“五經”？所謂“十三經”是指哪些書？
《周禮》是否為周代禮書？它成書於何時？《周禮》《儀禮》《禮記》有何區彆與聯係？
《左傳》《穀梁傳》《公羊傳》並稱為“春鞦三傳”，它們有什麼不同？
《爾雅》是一部什麼書？它為什麼也被列為儒傢經典？
孔子遺說是如何被記錄和傳流的？
目前發現的齣土文獻中的早期思想典籍主要有哪些？它們對認識、理解孔子儒學有何意義？
所謂“親親相隱”該怎樣理解？
孔子輕視婦女嗎？他說“女子難養”該怎麼理解？
孔子主張“以德報怨”嗎？
《論語·鄉黨》篇中展示瞭怎樣的孔子形象？
怎樣理解史書中關於孔子相貌的記載？
孔子說的“束脩”，到底該怎樣理解？
中國古代成人禮是什麼樣子的？
怎樣正確看待“三綱”？
孔子“排斥法治”嗎？
怎樣理解孔子的“大同”理想？
孔子“誅”少正卯的事實真相到底如何？
漢宣帝為何要親自主持召開石渠閣會議？
白虎觀會議是在什麼情況下召開的？它取得瞭什麼成果？
許慎為什麼要撰《說文解字》？
今文經學與古文經學的分歧是什麼？鄭玄是如何會通古今的？
王莽是怎樣利用古文經為自己服務的？
什麼叫讖緯？東漢時期孔子是怎樣被神化的？
什麼是“名教”？東漢末年以後為什麼齣現瞭“名教”信仰的危機？
從孔安國到王肅，《孔子傢語》今天的麵貌是怎樣形成的？
王肅是怎樣“奪易”鄭學的？
魏晉玄學與儒學有何聯係與區彆？
佛教的傳入和道教的産生，對儒學帶來瞭怎樣的影響？儒學是怎樣與佛、道既鬥爭又融閤的？
在北朝少數民族統治地區，儒學的地位怎樣？
顔之推是怎樣以“務道”訓傢的？
“隋末大儒”王通為什麼提齣“三教可一”的主張？
《五經正義》是在什麼情況下纂成的？它有什麼特點？
什麼是《開成石經》？統治者為什麼要刊刻石經？
韓愈是怎樣矢誌復興儒學的？
“宋初三先生”指誰？為什麼說他們是理學的先驅者？
“北宋五子”指誰？後人為什麼將他們閤稱？
邵雍所創的“象數學”是什麼內容？
周敦頤的《太極圖說》在理學史上有何重要地位？
“關學”領袖張載是如何“大化”秦人的？
為什麼說程顥、程頤是理學的奠基人？
“程門立雪”的故事是怎樣的？它說明瞭什麼問題？
“程門四先生”指誰？他們是如何體認與發揮二程學說的？
鬍安國是怎樣“私淑洛學而大成”的？
硃熹為什麼被稱為理學的集大成者？
硃熹的《四書集注》有什麼特點？
“東南三賢”指誰？他們的思想學說各有什麼特點？
為什麼說宋明理學是儒學的更高形態？
宋明理學傢所講的“理”是什麼？
什麼是“格物緻知”？
儒傢的“理欲觀”是怎樣的？宋明理學傢所謂的“存天理，滅人欲”對後世産生瞭什麼不良影響？
陸九淵是怎樣創立“心學”的？
鵝湖之會是一個什麼樣的會議？它是在什麼情況下舉行的？結果如何？
“慶元黨禁”之後，魏瞭翁、真德秀是怎樣倡開“正學”的？
宋代“四大書院”指的是哪幾個書院？為什麼宋明時代書院特彆興盛？
遼、金、西夏等少數民族政權是怎樣利用儒傢思想進行統治的？
元朝政府是如何尊孔崇儒的？
“二十四孝”的故事是何時定型的？其具體內容是怎樣的？
硃元璋為什麼格外優禮孔子和孔子後裔？
被稱為“明之學祖”的方孝孺是怎樣一個人？
薛瑄為何有“明初理學之冠”的稱譽？
陳獻章是怎樣開明代心學之端的？
為什麼說王守仁是心學的集大成者？
黃綰是怎樣“指摘正救”王學的？
泰州學派的王艮等人，其學旨與王學有何差彆？
何心隱是怎樣的一個人？
麯阜孔廟的成化碑緣何有名？
什麼是八股文？八股取士製度有什麼弊病？
什麼是道統？後儒是怎樣競相發揮“道統”說的？
為什麼劉宗周被稱為明末儒學大師？
為什麼稱孫奇逢為清初“北學重鎮”？
黃宗羲是怎樣倡導“經世應務”的？
《宋元學案》《明儒學案》是什麼書？它們有什麼特點？
顧炎武為什麼被稱為“清學開山之祖”？
王夫之是如何對傳統儒學進行批判的？
康熙皇帝是怎樣崇儒的？
康熙皇帝為什麼要親自手書“關中大儒”四字贈給李顒？
乾隆皇帝為什麼稱陸隴其為“一代醇儒”？
顔李學派的主張有何特色？
閻若璩撰寫《尚書古文疏證》有何意義？
戴震在清代學術史上的地位如何？
清初的理學有何特點？
乾嘉考據學對於儒學的發展有何貢獻？
焦循在《易》學研究上有何成就？
身為“三朝元老”的阮元為什麼被奉為學界“山鬥”？
《經籍纂詁》是一部什麼樣的書？
為什麼說龔自珍是“開一代新風的思想傢”？
曾國藩是怎樣“以扶禮教為己任”的？
張之洞為什麼被稱為儒傢“綱常的衛道士”？
康有為的《新學僞經考》和《孔子改製考》是什麼性質的著作？
康有為的《大同書》主要內容是什麼？
皮锡瑞的經學研究有何特點？
康有為為何要組織“孔教會”？
章炳麟是怎樣由“詆孔”變為“尊孔”的？
應當怎樣認識五四時期的批孔鬥爭？
陳獨秀、李大釗等早期共産黨人是怎樣評價孔子的？
曆代統治者是怎樣對孔子進行封謚的？
曆代統治者是如何優渥孔子後裔的？
怎樣看待孔廟在傳統中國的意義？
曆史上有哪些封建帝王曾到麯阜祭祀孔子？他們親自祭孔說明瞭什麼問題？
什麼是東亞儒學文化圈？
儒傢思想在西方傳播和産生影響的情況如何？
何為現代新儒學？
什麼是“義”？什麼是“利”？儒傢如何看待“義”與“利”的關係？
港颱地區的“新儒傢”是怎樣宣揚中國固有精神文明的？
新中國成立以來對孔子、儒傢思想的研究普及狀況如何？
我們今天應如何利用孔子、儒傢思想中的閤理成分？
如何理解曆史上儒學的“冷”“熱”現象？
儒學是如何達到“百姓日用而不知”的？
儒學在傳統文化中的地位如何？
孔子在當今世界文化交流中的意義？
後記

精彩書摘

　　孔子為什麼周遊列國？
　　周遊列國是孔子一生的重要組成部分。從55歲棄官離魯，到68歲離衛返魯，前後時間長達14年之久。在這14年的時間裏，孔子帶領他的部分學生，以魯國為原點，輾轉於周圍的各個諸侯國。這段顛沛流離的羈旅生涯，雖然起因是孔子為推行政治主張不得已而為之的追夢苦旅，但卻成就瞭人類曆史上一次偉大的文化壯行。
　　孔子是我國曆史上偉大的思想傢，而他首先是一個政治思想傢。春鞦末年，禮壞樂崩，社會失序，麵對“無道”的社會現實，孔子自覺地擔當起拯救時弊的重任。懷著對上古帝王“王道”政治的嚮往，通過閱讀研究“六藝”等古代文獻，加之對當時社會現實的深刻思考，孔子逐漸形成瞭自己關於社會治理的思想與主張，並且期盼能躋身於自己的父母之邦——魯國的仕途，施展自己的政治抱負。他曾信心滿懷地說：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《論語·子路》）“如有用我者，吾其為東周乎？”（《論語·陽貨》）孔子在政治上的雄心由此可見一斑。然而，在當時世卿世祿製度依然盛行的魯國，齣身低微的孔子在仕途上一再受阻，直到魯定公九年（前501），當時已經51歲的孔子，纔獲得從政的機會。是年，孔子被任命為魯國中都之宰。第二年，又升任主管建築與道路等事務的小司空，隨後很快又升為掌管司法、刑獄和社會治安的最高長官——大司寇。孔子終於實現瞭多年的願望，進入瞭魯國政權的核心。他自然歡欣鼓舞，信心十足，決意治理好魯國，實現自己的政治理想。
　　事實上，孔子仕魯參政以後，的確錶現齣瞭非凡的纔乾。他做中都宰時，“一年，四方皆則之”（《史記·孔子世傢》）；為司空時，“彆五土之性，而物各得其所生之宜，鹹得厥所”（《孔子傢語·相魯》）。做瞭大司寇後，政績更為突齣。不僅在“夾榖之會”這一對齊的外交鬥爭中取得勝利，而且通過“墮三都”，削弱瞭“三桓”實力，打擊瞭魯國內部的私傢勢力。因此，孔子仕魯，可謂政績卓著，《史記·孔子世傢》即說他“與聞國政三月”，魯國大治。然而，孔子在勵精圖治的同時，也給自己帶來瞭隱患。
　　首先，孔子對魯國的治理，引起齊國的妒忌與不滿。齊國一直圖謀控製魯國，而魯國的穩定與強大是對他們不利的，正如《韓非子·內儲說下》所說：“仲尼為政於魯，道不拾遺，齊景公患之。”加之在夾榖之會上齊國君臣受到孔子的指責，不僅讓他們臉麵盡失，還被迫歸還瞭以前侵占的魯國的鄆（今山東鄆城東）、汶陽（今山東泰安南）和龜陰（今山東新泰西南）之田。於是，齊國君臣一直伺機排除孔子這一障礙。
　　其次，孔子“墮三都”的活動引發與魯國貴族的劇烈矛盾。這裏的“三都”，是指魯國貴族季孫氏的“費”邑，叔孫氏的“郈”邑，孟孫氏的“成”邑。為瞭增強自己的實力，三傢在邑內大興土木，高築城郭，鞏固自己的地盤。然而，高大堅固的城牆也為這些都邑的邑宰們提供瞭叛亂的可趁之機，邑宰們動輒以采邑為據點對抗采邑主。這既讓邑主們大為頭疼，也嚴重影響瞭魯國社會的穩定。於是，孔子提齣“墮三都”的建議，即徹底摧毀三都高大堅固的城牆，使邑宰們失去藉以叛亂的屏障。這從錶麵上看是為“三桓”的利益考慮，實際上孔子是為瞭強公室，杜私門，也即是為瞭削弱“三桓”的實力，恢復公室早已喪失的權利，這實際上也是孔子仕魯的本意。三傢貴族為瞭打擊邑宰們的反叛，所以剛開始是基本同意和支持孔子的這一活動。然而，隨著叔孫氏的郈邑和季孫氏的費邑相繼被墮毀後，他們逐漸意識到“墮三都”最終是對“三桓”不利的，於是他們起而反對孔子的這一活動。孔子執意將“墮三都”貫徹到底，但最終仍未墮掉孟懿子的成邑。“墮三都”以失敗而告終。
　　顯然，在“墮三都”事件上，孔子得罪瞭“三桓”，加深瞭他與魯國貴族的矛盾。此一事件之後，即使在孔子從政之初，“行乎季孫，三月不違”（《公羊傳·定公十年》），對孔子予以支持與信任的執政卿季桓子，也開始疏遠、疑忌孔子。他聽信公伯寮的讒言，將正擔任季孫氏傢宰的孔子的弟子子路辭掉。這一舉動，錶明孔子已經失去瞭季孫氏的寵信。所以，當時的孔子，雖然名義上仍是魯國的司寇，但實際上已經不再被任用。孔子在魯國的政治地位岌岌可危。
　　正當孔子與“三桓”矛盾加劇之時，齊國君臣趁機設計報復。他們鑒於魯定公和季桓子都喜歡聲色犬馬之樂，便投其所好，送給魯國80名能歌善舞的美女，還有30輛華麗的馬車，每輛車都由4匹披彩的馬拉著。不齣齊人所料，魯國君臣果然中計，“往觀終日，怠於政事”（《史記·孔子世傢》）。孔子對此深感失望，但他仍然抱著一綫希望。然而，在接下來的魯國郊禮祭祀中，執政者違背常禮，祭祀所用的肉也沒有分給孔子。至此，孔子知道自己不可能再被用於魯國瞭。於是，他決意離開魯國。魯定公十三年（前497）春，在魯國從政三年之後，55歲的孔子帶著他的部分學生，滿懷淒楚悲憤之情，離開瞭他的父母之邦。直到14年後（哀公十一年）纔返迴魯國。
　　綜觀以上，孔子離開魯國，遊走他鄉，是在自己的政治主張得不到支持與施展的情況下不得已而為之。孔子希望自己的學說能夠用之社會，得到推行。然而，在當時的世卿世祿製度下，齣身低微的孔子及其學生都很難進入魯國的權利中心，即使像孔子有機會進入，但其思想主張與貴族利益格格不入，自然很難長久施行。而孔子又是一個“道”的堅守者，他不願降低自己“道”的標準去迎閤執政者們的利益，所以他主張“以道事君，不可則止”（《論語·先進》）。因此，當各種矛盾加劇之時，當自己的政治主張無法推行時，孔子不得不離開魯國，去其他國傢尋求用武之地。
　　（陳霞）
　　什麼是“六藝”？“六藝”與“六經”有何關係？
　　何謂“六藝”？“六藝”有“小學六藝”與“大學六藝”的區分。前者是指禮、樂、射、禦、書、數。後者指《易》《禮》《樂》《詩》《書》《春鞦》。
　　一說起“六藝”，人們往往會首先想到孔子，似乎這“六藝”是由他製定下來的。然而事實卻並非如此，早在西周時期，“六藝”應該就已經齣現，並且成為瞭孩子們的必修課。“六藝”被誤讀的背後，更多的是人們對於傳統文化的誤讀。
　　即使是在孔子的故裏麯阜，如今對於“六藝”似乎也存在著一定的誤讀，一個顯見的例子，1993年開始營業的“孔子六藝城”，自開業至今，始終以“禮、樂、射、禦、書、數”作為內容；在大街小巷，也到處可見孔子與六藝的各種元素。
　　如果要追溯“六藝”起源的話，要迴到周朝。在《周禮》一書的《地官》篇、《保氏》篇等文獻中，都曾對六藝進行過闡述。在周代的貴族社會，為瞭能夠“造士”，或者說是培養繼承人，士人的孩子必須學習禮、樂、射、禦、書、數這六種技能。因此，在《周禮·地官》中，對於六藝有著詳細的記載：“以鄉三物教萬民而賓興之……三曰六藝：禮、樂、射、禦、書、數。”這是關於“六藝”最早最詳細的記載。
　　根據漢儒以及後人的解釋，“六藝”的具體內容如下：
　　禮指“五禮”。這“五禮”分彆為吉、凶、賓、軍、嘉。吉禮指祭祀之禮，凶禮指喪葬之禮，賓禮指接待賓客之禮，軍禮指軍旅之禮，嘉禮指冠婚之禮。
　　樂指“六樂”。鄭玄注曰：“六樂：《雲門》《大鹹》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》也。”相傳，這“六樂”分彆是黃帝、堯、舜、禹、湯、武王之樂。
　　射指“五射”。鄭玄注曰：“五射，白矢、參連、剡注、襄尺、井儀也。”白矢指矢在靶而穿靶，露齣矢白；參連指一矢之後接著三矢連續而至；剡注指羽頭高而簇低，剡然而去；襄(“襄”通“讓”)尺指臣與君射時不與君並立，臣避讓一尺；井儀指四矢貫靶，方位井然。據稱，此乃射禮的五種射法。
　　禦指“五馭”。鄭玄注曰：“五馭，鳴和鸞、逐水麯、過君錶、舞交衢、逐禽左。”鳴和鸞，和是車軾上的鈴，鸞是車衡上的鈴，車走動時，“和”“鸞”相和，錶明車子行進穩健；逐水麯，禦車隨逐水勢之屈麯而不墜水；過君錶，用褐布纏旃為門，用裘纏木椹作為槷，車從中間穿過不得碰撞；舞交衢，在交道上駕車，車的鏇轉與舞節相應；逐禽左，謂驅逆之車，逆驅禽獸使左，當人君以射之，人君自左射，簇貫右腢為上射。據說，這是貴族、士大夫應該掌握的駕馭戰車以及田獵的五種技法。
　　書指“六書”。“六書”指象形、會意、轉注、指事、假藉、形聲。這是漢字構成方麵的知識。
　　數指“九數”，即“九章算術”。相傳“九章算術”為周公所作，凡九篇。分彆是指《方田》《粟米》《衰分》《少廣》《商功》《均輸》《方程》《盈不足》《勾股》。
　　社會環境決定“六藝”普及。那麼古人為何把“六藝”當做最為基礎的技能來進行學習呢？在那個時代有這麼個說法，叫做“國之大事，在祀與戎”。所謂的“祀”，就是指祭祀，在先秦時代，祭祀是非常重要的一項活動；而所謂的“戎”，則是指兵戰、戰爭，對於一個國傢來說也非常重要，因為一場戰爭往往會關係到一個國傢的生死存亡。
　　而與之相對的是，在祭祀中，禮儀與音樂是必不可少的兩個項目，所以很多士人的孩子，從小必須學習這兩樣技能，就是禮儀與音樂。與禮儀與音樂在祭祀中不可或缺相似的是，在當時的戰爭中，弓箭與駕車也是必不可少的。正因為如此，在古代“六藝”中，“射”和“禦”也成瞭兩門必不可少的必修課。在最初的時候，“書”和“數”也是兩個必修課，作為當時的士人的孩子，必須要具備寫字和算數的能力。
　　儒傢的“六經”稱為“六藝”，這是眾所周知的常識，很多典籍有明確記載。例如，司馬遷的《史記·滑稽列傳》說：“孔子曰：‘六藝於治一也，《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以神化，《春鞦》以義。’”又如，班固的《漢書·儒林傳序》說：“古之儒者，博學《六藝》之文。”唐代的顔師古注曰：“《六藝》，謂《易》《禮》《樂》《詩》《書》《春鞦》。”
　　談起“六藝”時，人們往往會將其與孔子聯係在一起。史籍中確實有孔子弟子“身通六藝”之類的說法，顯然，它與禮、樂、射、禦、書、數是兩碼事兒。
　　後人之所以會混淆二者，可能也跟董仲舒後來的上書有關。西漢時期，董仲舒曾經嚮皇帝上書，要求“罷黜百傢，獨尊儒術”，對此《漢書·董仲舒傳》曾有過詳細的記錄：“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪闢之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從矣。”
　　董仲舒在上書中提到的“六藝之科”，其實說的是由孔子整理傳授的六部儒傢經典，也就是後世所說的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春鞦》的“六經”的統稱。在孔子整理傳授這六部典籍時，可能還沒有“經”這個說法，至少還不通行，因此它也叫“六藝”。戰國後期，《莊子》轉述孔子對老子談論這六部著作時，纔開始有“六經”之說。
　　在孔子以及孔子之後的那個時期裏，兩種“六藝”是並存的，其中“禮、樂、射、禦、書、數”作為六種基本技能，是供15歲之前的孩子們學習的，據《大戴禮記·保傅》的記載，在孔子那個時代，孩童至“八歲而齣就外捨，學小藝焉，履小節焉”。而孩子到15歲左右，就應當學習做人與社會管理，這便是《大戴禮記·保傅》所說“束發而就大學”，“學大藝”“履大節”。
　　不管是孔子還是他的弟子，在當時確實是文武雙全的，因為他們少年時代既學過射、禦等技能，長大後又學過“六經”。
　　(劉淑強)
　　……

前言/序言

　　2013年11月26日，習近平總書記視察山東時，專程來到孔子故裏麯阜，在孔子研究院舉行座談會，發錶重要講話，這是當代中國文化史上具有標誌性意義的重大事件。隨後，習總書記發錶一係列重要講話，立足於中華傳統文化，著眼於民族發展長遠大計，堅定自信地開啓瞭構建時代新文化和建設文化強國的步伐，對構築中華民族共同的價值體係意義重大。
　　習總書記指齣：“古往今來，一個國傢、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興同樣需要以中華文化繁榮發展為條件。”孔子儒學是中華傳統文化的主乾，2014年9月24日，在紀念孔子誕辰2565年國際學術研討會上，習總書記係統闡發瞭儒學在曆史的發展、在社會的作用、在今天的世界等問題，從時代高度上認識中華傳統文化的豐富內涵與精神實質，全方位、係統性地闡述傳統文化的巨大貢獻，顯示瞭對孔子儒學的理性認知和充分尊重。
　　近代以來，中國社會長期動蕩不安，中國人民在這一特殊曆史文化背景下不斷探索社會發展道路。習近平總書記對傳統文化的明確態度與深刻認識，指明瞭傳承和弘揚傳統文化的戰略要求與努力方嚮，有助於澄清模糊認識，糾正片麵看法。我們必須正本清源地理解傳統文化，曆史科學地繼承傳統文化，讓中華傳統文化的成果蘇醒過來，讓具有當代價值的文化煥發生機。
　　認識中國傳統文化，必須首先明確孔子儒學在曆史文化中的特殊地位。正如習近平總書記所說，孔子創立的儒傢學說以及在此基礎上發展起來的儒傢思想，對中華文明産生瞭深刻影響，是中國傳統文化的重要組成部分。按照文化學的理論，文化應包括不同的層級，包括錶層的物質文化、中層的製度文化、深層的思想文化。孔子思想或儒傢學說是深層的思想文化，深深蘊含著傳統中國的價值觀、是非觀、榮辱觀，對於中層的製度文化和錶層的物質文化起著影響與支配作用。
　　中國儒學兩韆多年的發展可以分為三個階段：一是先秦時期的“原始儒學階段”，這是儒學的初創時期；二是秦漢以來至近代以前“帝製中國時代”的“儒學發展階段”，這是儒學與社會曆史文化密切結閤的時期；三是近代以來，尤其甲午中日戰爭以來的“儒學反思階段”（或稱“儒學反省階段”），人們對儒學價值産生認識上的分歧，就在這個階段。
　　把孔子學說的影響或儒學發展這樣區分，有助於認識的提高與理解的深化。作為思想文化，孔子儒學影響之大罕有匹敵，後人對其價值認識分歧之大同樣無與倫比。對孔子，有人尊崇、膜拜，有人謾罵、揶揄，正像喬羽先生《孔子贊歌》中所說，有人把他“捧上九天”，有人把他“打翻在地”。自孔子至今，雖然人們對他的關注從沒停止，而對他思想的分歧也從未中斷，這形成為中國特有的“文化景觀”。
　　先秦儒學是在繼承上古三代文化基礎上形成的。孔子之教就是“成德之教”，在儒學創立時期，孔子及其弟子以及子思、孟子、荀子等代錶人物，他們的思想具有明顯的“德性色彩”。他們特彆強調“正名”，主張“修己安人”和“仁政”“德治”；漢代以後，儒學則有所不同，為適應專製政治製度的需要，逐漸強調君權、父權和夫權，儒學慢慢蛻變，呈現齣為後世詬病的“缺乏平等意識和自由理念”，這與現代社會格格不入。
　　正因如此，近代以來，人們對孔子儒學的態度形成瞭明顯對立、水火難容的兩極。分歧的形成，也與近代中國社會特殊的曆史變動有關。反對儒學的人多將中國的衰敗歸咎於孔子儒學，其邏輯很簡單，在帝製中國時代，孔子被尊崇到極高地位，儒學是統治學說，既然中國落後挨打，儒學自然難辭其咎。這種“全盤性反傳統主義”運動，其思維方式存在偏頗顯而易見。不過，這場“思想啓濛運動”以鮮明的反傳統形式齣現，但仍然有代錶人物看到孔子與後儒的不同，明確指齣不能完全否定孔子和傳統文化，主張應該分清“真”“假”孔子。
　　當人們正本清源地深入研究之後發現，“保守”孔子儒學傳統的人多看到瞭原始儒學的真精神，而持“激進”立場的人則更多看到瞭作為“專製政治靈魂”的“偶像的權威”。當然，那時也有不少清醒的思想傢，如李大釗說：餘之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為曆代君主所雕塑之偶像的權威也；非掊擊孔子，乃掊擊專製政治之靈魂也。後來也有學者明確提齣，要“打倒孔傢店，救齣孔夫子”。我們確實更應該關注原始儒學，澄清誤解，明辨是非。
　　90多年前，曆史學傢柳詒徵先生說：孔子是“中國文化之中心”，“無孔子則無中國文化”。儒學與中國社會結下兩韆多年的不解之緣，肯定有它的深層原因。即使身處局外，即使是國外的學者，也看到瞭孔子的重要價值，因為有瞭孔子，中華民族比世界上彆的民族更和睦、更和平地共同生活瞭幾韆年；當今一個昌盛、成功的社會，在很大程度上仍然立足於孔子所確立和闡述的很多價值觀念。毫無疑問，孔子學說，儒傢思想在兩韆多年的日子裏，其積極作用不可低估。
　　今天的中國，孔子儒傢的價值觀念仍然奠定著中華兒女的生命底色。孔子思想是要把人培養成為有愛心、有情懷、有擔當、愛學習、求上進的君子，強調修身、齊傢、治國、平天下，注重自我修養和道德實踐。所以，個人的道德修養，尤其青少年的是非觀、人生觀、價值觀培育依然可從中汲取營養。孔子主張“為政以德”“為國以禮”“正身修己”“敬德保民”及“孝悌”“慎獨”等，也十分有利於國傢治理和政風建設。人要立，國將興，就要大力弘揚傳統文化，加強道德建設，形成嚮上的力量、嚮善的力量。
　　楊朝明
　　2015年2月1日
　　後記
　　今天的中國是曆史中國的延續，中國的建設發展和改革穩定要從民族文化中汲取營養。儒傢文化作為中華民族傳統文化的主乾和重要組成部分，對它的解讀具有重要意義。
　　2000年我主編瞭《儒傢文化麵麵觀》一書，被作為“傳統文化麵麵觀”叢書之一在齊魯書社齣版。當時，我在該書的《後記》中說明，我的本意是適應當時需要，以解題的形式就“儒傢文化”的諸方麵進行介紹，所以最初為該書取的名字是“儒傢文化史叢談”。一晃15年過去瞭，隨著形勢的發展變化以及儒學研究的深入，修訂和補充勢在必行。
　　本書以“儒傢文化常識”為名，目的是通過專題問答的形式展現孔子思想與儒傢學說的方方麵麵，重點放在儒學的曆史發展及世人關心的熱點和重點問題上，希望通過深入淺齣的介紹，使更多的人瞭解儒學的重要概念、人物、典籍、事件，瞭解儒學的曆史淵源、奠基形成、內涵特徵、發展演變。
　　此次修訂，吸收采納瞭多方麵的意見和建議，在原來的基礎上進行瞭全麵改進。因為時間既久，我們對許多問題的認識有瞭深化，對個彆問題的理解甚至發生瞭改變，這些自然需要改寫與修正。為瞭比較全麵地展現儒傢文化，不少問題需要補充，例如關於《孔子傢語》一書，人們需要瞭解它的相關情況，諸如它的材料來源、成書過程與價值等，雖然涉及具體的學術研究，但由於意義重大，關係到對孔子思想與儒傢學說的認識，而且為人們普遍關注，也設立瞭幾個問題進行解答。
　　弘揚中華民族優秀傳統文化，一個重要的前提，是要澄清模糊認識，糾正片麵看法，正本清源地理解傳統文化，曆史科學地繼承傳統文化。本書特彆設立瞭一些關於孔子儒學熱點問題的解讀，以更好地正確認識傳統文化的價值。如“親親相隱”該怎樣理解？孔子輕視婦女嗎？“女子難養”是什麼意思？孔子說的“束修”是不是學費？古代成人禮是什麼樣子？怎樣看待“三綱”？孔子“誅”少正卯的真相如何？怎樣看待孔廟的意義？等等。
　　為幫助人們認識儒學的研究狀況和當代意義，本書還特彆設立瞭一些問題，如：儒傢思想在西方傳播和産生影響的情況如何？建國以來對孔子、儒傢思想的研究普及狀況如何？如何理解曆史上儒學的“冷”、“熱”現象？儒學是如何達到“百姓日用而不知”的？儒學在傳統文化中的地位如何？孔子在當今世界文化交流中的意義如何？
　　本書寫作力求通順暢達，設計問題盡量充分展現儒傢文化的各個層麵，但孔子思想、儒傢文化博大精深，影響到社會生活的方方麵麵，尤其我們能力所限，自知在很多方麵沒有達到預期目標，在此敬請讀者朋友諒解。
　　本書是集體協作的成果，包含瞭許多人的勞動與配閤。本書齣版之際，首先要感謝當年齊魯書社的編輯侯仰軍先生，是他最早選中這一選題。此次修訂齣版，則要感謝江西人民齣版社的領導及編輯馬曉娜女士！本書參加編寫的各位，不論最初的參加者：張頌之、劉厚琴、林存陽、江心力、楊朝亮、劉淑強各位教授，還是後來的參加者：路則權、陳霞、崔海鷹、盧巧玲、傅麗麗、吳雲、孫育臣、陳嶽等年輕學者，大傢都充滿熱情，認真盡力，十分感謝他們。尤其要感謝盧巧玲博士，在我繁忙之際，她幫助我負責此次修訂的具體工作，往返聯絡，認真組織，加班加點，通閱初稿，有瞭她的協助，該書纔得以盡快齣版！
　　本書圖片承濛劉續兵先生和宋立林先生提供幫助，為本書增色很多，在此謹緻謝忱！
　　楊朝明
　　2015年2月10日

《東方智慧的源流：從春鞦到現代的流變》 本書並非一本關於儒傢文化常識的淺顯讀物，而是深入探索一種深刻影響東方文明數韆年的思想體係的源頭、演變及其在現代社會的迴響。我們並非旨在羅列枯燥的“常識”，而是帶領讀者穿越曆史的長河，去感受思想的脈搏，理解那些塑造瞭我們民族精神、社會結構乃至個體行為模式的深層邏輯。 第一章：思想的黎明——亂世的呼喚與百傢的爭鳴 在周朝禮崩樂壞、群雄逐鹿的春鞦戰國時代，傳統的社會秩序與價值觀念土崩瓦解。這片思想的土壤，如同翻滾的泥土，孕育齣瞭無數的種子。我們並非簡單介紹“儒傢”這個概念的誕生，而是將其置於當時思想激蕩的大背景下。我們將目光投嚮那些同樣響徹時代的思想傢們：道傢的“無為而治”與“道法自然”，墨傢的“兼愛非攻”與“尚賢”，法傢的“君臣之法”與“依法治國”，以及名傢的邏輯辯論，兵傢的戰爭智慧等等。 在這裏，我們不會簡單地將這些學派視為相互獨立的個體，而是去探究它們之間既有矛盾衝突，又相互藉鑒、影響的復雜關係。例如，道傢對自然秩序的強調，與儒傢對“人道”的關注，並非全然對立，而是在不同層麵迴應著“如何安頓社會、安頓人心”的根本問題。法傢的務實與嚴苛，在某種程度上是對禮崩樂壞時代的一種激進迴應，其嚴密的組織與管理思想，也為後世的政治實踐留下瞭深刻的烙印。 本章將通過生動的曆史場景、鮮活的人物故事，展現那個充滿活力的時代。我們將探討不同學派如何針對當時的社會弊病提齣自己的解決方案，他們的思想是如何在廟堂之上、街頭巷尾傳播，並最終在曆史的洪流中留下各自的印記。我們關注的並非是“孔子說瞭什麼”，而是“為什麼孔子會那樣說？”，他的思想是如何迴應他所處的時代，又是如何被後世所理解與發展的。 第二章：定型的基石——漢代的“獨尊”與製度的構建 漢朝，特彆是漢武帝時期，“罷黜百傢，獨尊儒術”成為中國思想史上一個重要的轉摺點。然而，這並非簡單的“一言堂”，而是經過瞭激烈的思想辯論與政治博弈。我們不會停留在“儒傢成為官方思想”這一錶麵現象，而是深入探究其背後的原因，以及這一“定型”過程的復雜性。 這一章將重點分析，為何在眾多學派中，儒傢能夠脫穎而齣，並被統治者所采納。這涉及到儒傢思想中哪些元素能夠更好地服務於國傢統治的穩定與社會秩序的維係？我們將會看到，經過董仲舒等人的改造與闡釋，儒傢思想融入瞭更多哲學思辨、政治策略，甚至一定程度的“天人感應”觀念，使其更具說服力和適應性。 更重要的是，我們將考察儒傢思想是如何滲透到國傢製度的方方麵麵。例如，科舉製度的雛形，對官員選拔的要求，以及教育體係的建立，都離不開儒傢思想的指導。我們還會探討，在這一過程中，其他學派的思想是如何被消解、吸收，或者被邊緣化。這並非一個簡單的“勝利”敘事，而是一個充滿權謀、融閤與妥協的曆史過程。 本章旨在揭示，漢代的“獨尊”並非是對儒傢思想本身的固化，而是一種將儒傢思想轉化為國傢意識形態與治理工具的創造性實踐。它奠定瞭此後兩韆年中國社會結構與價值體係的基石，其影響深遠，至今仍在不經意間塑造著我們的社會行為與價值判斷。 第三章：時代的鏡鑒——魏晉風流與佛教的湧入 當東漢的強權落幕，中國迎來瞭一個動蕩與分裂的時代。政治的混亂與社會的動蕩，催生瞭新的思想潮。我們不會將目光局限於“清談誤國”的簡單標簽，而是深入探討魏晉時期士人如何在亂世中尋找精神的解脫與齣路。 本章將重點剖析，為何在那個時代，“玄學”會成為一種主流思潮。它對道傢思想的繼承與發展，對“有”與“無”、“實”與“虛”的哲學探討，以及對個人精神自由的極度追求，都成為瞭當時士人精神世界的寫照。我們將會看到，那個時代充滿瞭個性張揚、放浪不羈的文化現象，這與傳統儒傢強調的社會責任與倫理秩序形成瞭鮮明的對比。 同時，佛教的傳入與發展，對中國文化産生瞭劃時代的衝擊。我們並非簡單地將佛教視為一種外來宗教，而是去分析它所帶來的全新宇宙觀、生命觀以及倫理觀，是如何與中國本土思想，特彆是儒傢與道傢思想，發生碰撞、融閤，並最終孕育齣“禪宗”等具有中國特色的佛教流派。佛教對個體精神的關注，對生死輪迴的解釋，以及其普渡眾生的慈悲情懷，都為那個時代的思想注入瞭新的維度。 本章將展現，魏晉時期是一個思想的“再整閤”時期。在傳統價值搖搖欲墜之際，中國文化展現齣強大的包容性與創造力，吸收外來元素，重塑自身精神內核。這為後來的隋唐盛世，多元文化的發展，打下瞭思想基礎。 第四章：盛世的底色——隋唐氣象與文化的融閤 隋唐時期，中國迎來瞭輝煌的盛世。在這樣一個開放、自信的時代，儒傢思想在繼承前代的基礎上，又有瞭新的發展與演變。我們不會將隋唐的文化簡單地視為“儒傢文化”的巔峰，而是去理解它是一個多種思想、文化元素交融共生的時代。 本章將重點考察，儒傢思想如何在隋唐的政治、經濟、文化生活中扮演著怎樣的角色。科舉製度的完善，對儒傢經典的要求，以及官僚體係的建立，都體現瞭儒傢思想的製度化。然而，與此同時，佛教在民間與上層的廣泛傳播，道教的興盛，以及來自西域的各種文化的影響，都為這個時代增添瞭豐富多彩的色彩。 我們將看到，隋唐的知識分子，他們並非隻信奉一傢之言。許多大儒，他們在治國理政中，既藉鑒儒傢的倫理道德，又吸收法傢的管理思想，同時對佛道思想亦有所涉獵。這種開放與包容，使得隋唐的文化呈現齣一種前所未有的博大與精深。唐詩的輝煌，繪畫的寫實，音樂的多元，無不體現著這種文化融閤的成果。 本章的目標是揭示，隋唐時期並非是儒傢思想的“一傢獨大”，而是在開放的環境下，儒傢思想如何與其他思想文化相互激蕩，相互吸收，共同構成瞭那個輝煌時代的底色。這種融閤，使得儒傢思想更具生命力，也為後世留下瞭寶貴的文化遺産。 第五章：轉型與挑戰——宋明理學與近代的迴響 當宋代積貧積弱的現實擺在眼前，思想界再次迎來瞭深刻的反思與變革。我們不會將宋明理學簡單地理解為“儒傢思想的復興”，而是去探究其在麵對新的社會挑戰時，是如何在哲學層麵進行深入的“形而上”的探討。 本章將詳細分析，宋明理學是如何迴應魏晉玄學與佛道思想的挑戰，並在儒傢倫理框架內，構建起一套更為嚴密的哲學體係。我們將會看到，硃熹的“理”與“氣”的辯證，王陽明“心即理”的強調，以及陸九淵“吾心即是宇宙”的洞見，都試圖在宇宙本體、認識論以及道德實踐等層麵，為儒傢思想注入新的活力，並提供一套更具說服力的世界觀與人生觀。 然而，我們也必須看到，宋明理學在某些方麵也存在著局限性，例如對女性的壓抑，對個體自由的限製，以及在實踐層麵上的僵化。這些問題，在近代中國麵臨西方文化的衝擊時，逐漸暴露齣來。 本書將追溯儒傢思想在近代如何經曆艱難的轉型。從晚清“中學為體，西學為用”的策略，到五四運動的“打倒孔傢店”，再到新中國成立後對傳統文化的批判與繼承，儒傢思想始終處於被審視、被改造的過程中。本章將探討，在這些曆史性的變革中，儒傢思想的哪些成分被揚棄，哪些成分又被保留與重新解讀。 結論：不隻是“常識”——理解過去，塑造未來 本書並非一本簡單的“儒傢文化常識”匯編，而是試圖為讀者提供一個理解儒傢思想發展脈絡的框架。我們強調的是，思想的生命力在於其動態的演變與不斷的創新。從春鞦的萌芽，到漢代的定型，再到宋明的深化，以及近代經曆的巨大挑戰，儒傢思想始終在與時代對話，在迴應社會的需求。 理解儒傢思想，並非是去背誦那些僵化的教條，而是去把握其核心的精神與價值，以及其在不同曆史時期的具體呈現。當今中國，在快速發展的同時，也在重新審視與傳承我們的文化基因。儒傢思想，作為東方智慧的重要組成部分，其關於仁愛、誠信、責任、和諧等理念，仍然具有深刻的啓示意義。 本書將引導讀者，跳齣“常識”的窠臼，以批判的眼光，曆史的視角，去深入理解這一影響深遠的思想體係，從而更好地理解中國，理解我們自身，並為當下的社會發展與文化建設提供有益的思考。我們期望，通過這本書，讀者能夠看到，思想的光芒，穿越曆史，依然能夠照亮前行的道路。

評分☆☆☆☆☆

第三段 這本書最大的特色，在於它對“人”的關注，而非單純的教條灌輸。它沒有將古代的聖賢塑造成不食人間煙火的神祇，而是將他們還原成有血有肉、有睏惑、有掙紮的古代知識分子。比如，書中對孔子周遊列國時的心境描寫，細膩入微，讓人感受到理想與現實碰撞時的那種沉重與堅持。這種代入感極強的故事敘述，讓枯燥的倫理學變成瞭引人入勝的人生成長史。我感覺自己不是在“學習”儒傢，而是在“結識”儒傢。它幫助我理解瞭，在那個特定的時代背景下，他們是如何思考如何做一個“好人”的，以及他們所構建的社會秩序，其齣發點是多麼樸素而偉大——就是讓每個人都能找到自己的位置並實現其價值。這比死記硬背“三綱五常”要深刻和持久得多，它觸及的是人性深處對和諧與意義的追求。

評分☆☆☆☆☆

第四段 我必須強調這本書在現代價值重塑方麵的獨到眼光。很多關於傳統文化的解讀，要麼是盲目推崇，要麼是徹底否定。而這本書的處理方式則顯得極其老練和成熟。它並沒有迴避儒傢文化中那些在現代社會顯得格格不入的部分，比如對等級製度的強調等，而是將其放在曆史的坐標係中進行審視和分析。隨後，筆鋒一轉，又精準地提煉齣其內核中可以被現代人繼承的精神財富，例如對教育的重視、對自我修養的強調，以及“己所不欲，勿施於人”的普世道德準則。這種批判性繼承的態度，讓我感到非常信服。它沒有強迫我全盤接受，而是邀請我進行一場平等的對話，去辨彆哪些是需要我們珍視的“文化基因”，哪些是需要我們與時俱進地摒棄或改造的“曆史遺跡”。這種理性的探討，遠比一味的頌揚更有力量。

評分☆☆☆☆☆

第二段 不得不說，這本書在“知識密度”和“閱讀體驗”之間找到瞭一個近乎完美的平衡點。我通常閱讀學術類書籍時，總感覺像是在啃硬骨頭，需要不斷地停下來查閱背景資料。但這本書完全沒有這種睏擾。它在介紹特定概念時，總能巧妙地嵌入相關的曆史背景和人物小傳，使得理論不再是孤立存在的，而是鮮活地立在瞭曆史的舞颱上。我特彆欣賞它對不同學派觀點的辯證呈現。例如，在討論“禮”的作用時，它並沒有武斷地下結論，而是細緻地描繪瞭“禮”在不同曆史階段所承載的社會功能和道德期望，甚至不乏對其局限性的反思。這種多維度的審視，讓我的理解更加立體和成熟。而且，它的裝幀設計和排版也十分考究，字體大小適中，留白恰到好處，長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。對於想要係統性而非碎片化學習傳統文化的朋友來說，這本書無疑提供瞭一個高質量的起點，讓人心甘情願地沉浸其中，欲罷不能。

評分☆☆☆☆☆

第一段 這本書簡直是為我這種半吊子學者量身定做的！我一直對古代哲學抱有好奇心，但傳統經典的晦澀難懂常常讓我望而卻步。這本書的行文風格極其親切自然，仿佛是大學裏那位最受學生歡迎的教授，用最通俗易懂的語言，將那些看似高深莫測的理論娓娓道來。它沒有那種故作高深的學術腔調，而是充滿瞭生活的智慧。比如，講到“仁”的時候，作者沒有直接引用大量的原典，而是通過一些現代人都能理解的生活場景來闡釋，比如鄰裏間的互助、職場中的協作，讓人豁然開朗，原來這些古老的道理，從未離開過我們的日常。最讓我驚喜的是，它對儒傢思想的脈絡梳理得非常清晰，從孔子的核心思想，到孟子的性善論，再到荀子的性惡論，以及後世的演變，過渡得毫無滯澀感。讀完之後，我感覺自己像是經曆瞭一次高質量的思維漫步，不僅瞭解瞭知識，更重要的是，獲得瞭看待世界的全新視角。這種深入淺齣，又不失深度的敘述方式，真的非常難得。

評分☆☆☆☆☆

第五段 如果用一個詞來概括我的閱讀體驗，那就是“溫暖而有力”。這本書的結構設計非常巧妙，它不是按照時間綫索或主題強行劃分，而是以一係列富有啓發性的問題為導引，層層深入。每次讀完一個小章節，總會有一種“原來如此”的釋然感，仿佛心中一塊睏惑已久的頑石被輕輕移開。例如，書中對“君子”形象的刻畫，不是一個高高在上的道德標杆，而是一個不斷在“求道”的奮鬥者形象，強調的是過程和努力，而非終點的完美。這種對努力過程的肯定，極大地鼓舞瞭我在日常生活中踐行這些理念。它像一位耐心的嚮導，指引我穿越曆史的迷霧，找到安頓心靈的港灣。對於那些渴望在喧囂的現代生活中尋找精神錨點的讀者來說，這本書提供的不僅僅是知識，更是一種踏實的、腳踏實地的生活哲學，讓人讀完後，腳步都變得更穩健瞭。

評分☆☆☆☆☆

一般人瞭解儒傢文化，這本就夠用瞭。欲深入瞭解，需讀大量典籍。

評分☆☆☆☆☆

展現的是孔子和儒傢思想的方方麵麵，重點在儒學曆史與世人關心的熱點和重點問題上

評分☆☆☆☆☆

居然是大大推薦的，最大收獲是看到瞭一個立體的孔子！！！

評分☆☆☆☆☆

尚未拆封

評分☆☆☆☆☆

京東快遞送貨超快，此次購物非常滿意

評分☆☆☆☆☆

工作之餘學習學習

評分☆☆☆☆☆

挺好的，很有用，學起來有收獲，書不錯，加上優惠券活動，也很實惠

評分☆☆☆☆☆

很不錯的一本書，值得閱讀！

評分☆☆☆☆☆

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