具體描述
編輯推薦
《存在整閤心理治療》這是所有心理谘詢師都要看的一本書，理解人之存在是心理谘詢的基礎，存在主義與各大心理治療流派的整閤，是心理谘詢實踐的現實情形，也是本書的特色！
內容簡介
《存在整閤心理治療》有希望成為心理治療理論和實踐領域的一個裏程碑。作為科剋？施奈德和羅洛？梅主編的《存在心理學》的綜閤修訂版，本書將生動、具有時代氣息的案例故事與清晰、與時俱進的實踐指導結閤在一起。這些案例故事標誌瞭本領域革新者在主流理論和存在治療整閤應用方麵的新成果。本書強調瞭以下幾個主要的維度：一種新穎的和綜閤的存在主義治療整閤理論；重視主流對存在主義理論的整閤以及存在人本主義對主流理論的整閤；聚焦於整閤的主流理論以及存在人本主義的實踐者、學生和理論傢；討論瞭短程的和認知行為式的存在整閤策略；關注倫理和特徵多樣性，從多元化人口的案例研究到關於性彆、性、權力的案例故事，從對酗酒者的治療到對精神信仰、精神疾病和主體間性的闡釋。
作者簡介
科剋·施奈德，博士，執業心理治療師，美國存在主義心理學之父羅洛·梅的閤作者和繼承人，當代存在一人本主義心理學代言人，美國存在一人本主義心理學院(EHI)創建者之一，他還在賽布魯剋大學和加州整閤研究院執教，曾擔任《人本心主義理學》期刊的主編。施奈德博士已經發錶瞭超過100篇論文，編著齣版瞭9本著作。主要是：《存在心理學》《人本主義心理學手冊》《存在—人本主義治療》《過與不及》《敬畏之心》《存在—整閤心理治療》《喚醒敬畏》《畏懼與神聖》《極化思維》等。2004年，施奈德博士因對人本主義心理學前沿獨立和傑齣之追求，獲得美國心理學會頒發的“羅洛·梅奬”。2009年，他獲得加拿大多倫多生命學院頒發的文化創新奬。2010年和2012年，施奈德博士被邀請參加中國首屆和第二屆存在主義心理學國際大會，並發錶瞭主題演講。
精彩書評
這本書，我預測它會成為一本經典著作，提供實踐性的指導……而不失存在主義治療的深度與廣度。
——大衛·埃爾金斯博士，佩珀代因大學
這本卓越的著作呈現瞭現代的存在整閤心理治療……與任何治療取嚮（包括認知行為治療）都可相容，它清晰地指齣瞭通往人類的人性和“心之科學”的道路。
——大衛·巴洛博士，波士頓大學
這本書中一係列精彩的案例研究，為心理治療師打開瞭一扇新的可能性之門。
——喬治·斯特裏剋博士，阿爾格西大學
這本創新的著作提供瞭一個重要的關於心理治療的整閤視角。總的來說，是一本纔華橫溢和充滿前瞻性的心理治療著作。
——阿特·博哈特博士，賽布魯剋大學
這是一本傑齣的著作，匯編瞭許多清晰和個人化的案例，但打動我的是，書中居然有超個人治療的一席之地——這在許多其他的整閤嘗試中是缺席的。
——約翰·羅恩博士，《心理谘詢與治療培訓的未來》作者
目錄
導言
第一部分 存在整閤心理治療的新近與未來趨勢
第一章 從分離到整閤
第二章 學生的觀點：培訓過程中的存在心理治療
第二部分 存在整閤取嚮的指導方針
第三章 存在整閤取嚮的理論
第四章 存在整閤理論的治療含義
附錄
第三部分 存在整閤模型的案例闡釋
第五章 關於多元文化的存在整閤取嚮
拉丁美洲人的心理靈性 莉蓮·科馬斯-迪亞斯
一種非裔美國人的視角：達林的案例 多納德裏安·L.賴斯
人格主義的存在主義：一種本土美國人的視角 羅亞爾·阿爾舒普
第六章 關於性彆、權力和性的存在整閤取嚮
女性療法，一種創造意義的實踐：沒有權力，哪有意義？ 勞拉·S.布朗
一種女性同性戀和男性同性戀的視角：馬西婭的案例 瓊·濛海特
女性與中年危機：安妮·塞剋斯頓情結 艾琳·塞林
第七章 短期存在整閤實踐的創新
對短期存在-人本主義治療的初步概述 詹姆士·F.T.布根塔爾
與中國來訪者的短暫會心：彼得的案例 約翰·高爾文
第八章 關於成癮的存在整閤策略：酗酒
關於酗酒的一種視角：查爾斯的案例 芭芭拉·巴林傑羅伯特·A.馬塔諾艾德裏安娜·C.阿曼蒂
第九章 從存在整閤視角來看靈性問題和宗教問題
用存在整閤取嚮治療有宗教問題和靈性問題的來訪者 路易斯·霍夫曼
第十章 存在整閤實踐的認知行為創新
焦慮障礙中的存在議題及其治療 巴裏·E.沃爾夫
語言和意義：接受與實現療法和存在整閤模型 卡拉·邦廷和史蒂文·C.海耶斯
第十一章 治療嚴重疾病的存在整閤取嚮
但丁的痊愈：精神分裂癥與二人旅程 丹尼爾·多爾曼
關於分裂的思考：剋裏斯蒂娜與謎一般的自我 艾德·孟德洛維茲
第十二章 存在整閤對於主體間的強調
關聯：存在主義取嚮與精神分析取嚮的聚閤點 丹尼斯·波特努瓦
關於“本體論無意識”的自傳體反思與理論反思 羅伯特·D.斯托洛羅
轉變，自我對自我的承認與有效行動 戴安娜·福沙
第十三章 存在整閤兒童治療
兒童的內在感：喬伊的案例 斯蒂芬·柯廷
第十四章 存在整閤取嚮與死亡和瀕死的相遇
共遊喪失之海：一個針對老年人的團體進程 伊麗莎白·K.布根塔爾
對抑鬱和瀕死的反思：卡羅爾的案例 湯姆·格裏寜
概要和結論
索引
譯者簡介
譯後記
精彩書摘
前言/序言
譯叢序言
在中國,科剋·施奈德的書漸漸被翻譯進來瞭,繼羅洛·梅、布根塔爾、弗蘭剋爾、歐文·亞隆之後,他成瞭中國讀者瞭解的另一位西方存在主義心理學傢。
施奈德算是新一代的美國存在-人本主義心理學領域的代錶人物。他是一位臨床心理治療學傢,也同時是這個領域著述甚豐的學者。在他撰寫和主編的書中,有一些已經被翻譯成中文,如《喚醒敬畏》（科剋·施奈德著，楊韶剛譯），《存在-人本主義治療》（科剋·施奈德、奧拉·剋魯格著，郭本禹、餘言、馬明偉譯），《存在心理學》（科剋·施奈德、羅洛·梅主編，楊紹剛、程世英、劉春瓊譯）。在我主編的這套“存在心理治療”譯叢中，包括施奈德的《過與不及》（The Paradoxical Self）（高劍婷，吳垠譯），《存在整閤心理治療》（ExistentialIntegrative Psychotherapy）（方紅，趙秀文譯），《敬畏之心》（The Rediscovery of Awe）（王學富，蔣慧譯）以及他和布根塔爾、皮爾遜主編的《人本主義心理學手冊》（The Handbook of Humanistic Psychology）。
前不久，他的另一本書叫《極化思維》(The Polarized Mind)也在美國齣版瞭。
施奈德一直在世界各地舉辦演講、開辦存在心理治療工作坊。
2010年，他受邀參加第一屆存在主義心理學國際大會(2010·南京),在會議上做主題報告——《基於敬畏的心理學》。這個主題演講給聽眾帶來很多啓發，特彆是中國的專傢、學者、心理谘詢師們開始瞭解和思考“敬畏”與心理學的關係。
2011年，他又受邀到南京大學中華文化研究院講課,並在南京直麵心理谘詢研究所講課。
2012年,第二屆存在主義心理學國際大會在上海舉辦,施奈德是特邀講員,繼續就“基於敬畏的心理學”這一主題發錶演講,並舉辦存在心理治療的“現場展示會”。
2013年，施德奈應廣東外語外貿大學楊韶剛教授的邀請，在廣東省第二屆大學生心理健康教育國際論壇上做主題演講。
這便是施奈德的中國之旅。
我是在2008年年底第一次見到施奈德。當時我在美國富勒心理學院做訪問學者,霍夫曼(Louis Hoffman)（當時在洛基大學任教）邀請我去洛基大學參加一場存在心理治療的研討會,也就是在這次研討會上,我認識瞭施奈德,同時也認識瞭時任美國人本主義心理學會會長的艾爾金斯(David Elkins)。在參加研討會期間，我還參加瞭施奈德舉辦的存在心理治療工作坊。在這段時間裏,我跟施奈德有瞭一些交談,他給我留下頗深的印象:他是一個極喜歡跟人探討思想的人。他總是沉靜地坐在那裏,用舒緩的語調跟你探討某一個話題，漸次深入。你會永遠記得他那專注而又柔和的眼神。
我跟施奈德交談中,也談到兩個人，就是楊韶剛和郭本禹。他們是中國存在主義心理學領域最早的翻譯者、研究者、教育者。
我跟霍夫曼（Louis Hoffman）（美國人本主義心理學會前任會長）和楊吉膺（Mark Yang）結識更早幾年，我們一直在探索在存在心理學領域開展中國與西方的對話，例如，通過舉辦國際會議、研討會，開始培訓課程、閤作研究等方式。2009年，霍夫曼、楊吉膺、卡剋勞斯卡斯（Francis J. Kaklauskas）、陳俊雄（Albert Chan）主編瞭一本書：《存在主義心理學：東方與西方》。我和幾位中國學者（如申荷永、包兆會、王文勝）參編瞭部分章節。我們還設想在2010年在中國舉辦一場存在主義心理學國際大會，並開始瞭會議的聯絡與籌備。通過我的朋友鄭洪女士的介紹，我結識瞭孫立哲先生，得到他的熱情迴應與支持。然後，我們又聯絡瞭南京曉莊學院的陶勑恒教授。於是，在曉莊學院心理研究所，中方幾傢機構（南京曉莊學院心理研究所、北京萬生心語機構、南京直麵心理研究所）召開瞭第一次籌備會。2010年，我們與霍夫曼所組織的美國和其他國傢、地區的存在-人本心理學傢團隊共同舉辦瞭第一屆存在主義心理學國際大會。在這次會議上，施奈德受邀請做會議開場的主題報告。我們也邀請瞭郭本禹在大會上做專題報告,卻沒有聯係上楊韶剛。後來纔知道，他當時正在美國加州大學做訪問學者。期間，他跟施奈德過從甚密,施奈德曾邀他到傢作客,談話之間,施奈德也嚮楊韶剛提到瞭我。到瞭2012年，美方的大會組織者跟復旦大學心理係孫時進教授的團隊進行閤作，在上海舉辦瞭第二屆存在主義心理學國際大會。在會議第一天的接待晚宴上,我在尋找楊韶剛,他也在尋找我。我們自此結識,成為朋友。這次跟楊韶剛兄見麵,我收獲瞭一份禮物,便是他翻譯的施奈德的書:《喚醒敬畏》。更重要的是，霍夫曼、楊吉膺作為美方的會議籌備者，也有瞭一個新的閤作者。結果是，2014年，第三屆存在主義心理學國際大會得以在廣東外語外貿大學舉辦。這次會議的一個遺憾是，施奈德未能前來參加。
2015年，存在心理治療世界大會將在倫敦舉辦，因為這次大會將有來自全世界各個國傢的專傢參與，使它成為有史以來存在主義心理治療領域真正的世界盛會。施奈德是這次會議的主題報告講員，而我也是本屆會議的特邀講員。我們將在倫敦見麵，我還會繼續關注他在思想上的進展。
我本人也一直想嚮中國讀者介紹施奈德。在介紹他的思想之前,我先說一說這個人,講一講他的故事。我一直以為,一個人的思想或理論，根源於他的生命故事，甚至,一個人的思想或理論,本身也是他的生命故事。當我們瞭解這個人,瞭解他的生命故事,我們就瞭解瞭他的思想、他的理論。
我最早瞭解施奈德這個人,是參加他在洛基大學舉辦的一場存在心理治療工作坊。當時的體會是,他在治療營造成一個“場”,這是一種關係的場、情感的場,其中有一種柔和的、感化的力量,觸及人的內心深處,讓對方願意敞開自己,甚至敞開內在的傷害。隨即，覺察産生瞭，醫治發生瞭。這一次,我現場感受到存在-人本心理學所說的“關係的治療”,其中融會瞭施奈德所說的“敬畏”，敬畏裏有醫治的奧秘。
到瞭2010年,在第一屆存在主義心理學國際大會上,施奈德的主題報告嚮我們闡述瞭他的“基於敬畏的心理學”，主張“喚醒”我們文化裏的敬畏，“喚醒”我們內心裏的敬畏。在其感發之下，我還寫瞭一篇文章：《迴歸良心》。
之後，我介紹施奈德跟南京大學生的賴永海教授認識。在2011年，南京大學中華文化研究院邀請瞭施奈德來做兩天的講座。同時他又到南京直麵心理谘詢研究所來做講座。我為他做翻譯，一直陪著他，又跟他有個人的交談,對他的思想就有瞭更為切近的瞭解。跟他在一起的時間裏，他總會邀請我跟他一起探索思想,朝深處走。我記得他對我說過一句話:許多人的睏難是走到深處，他的睏難是待在淺處。事實上,施奈德是可以“深入淺齣”的。記得他在南大講演的時候,因為許多聽眾沒有心理學背景,我建議他“淺”一些,他便讓自己“淺”一些,而且“淺”得很精彩，“淺”得更受歡迎。
在人類科學的許多領域裏,都有一些嚴肅而深邃的人,他們是學者、哲學傢、科學傢、藝術傢、心理學傢,他們有著施奈德所追求的“深”。這種“深”裏,有一種單純,有一種迷戀,也正是因為這種單純和迷戀,他們有所獨創,而人類需要這樣的深度。存在心理治療可以說是一種深度心理學，它的一個特徵,就是讓我們從淺入深,從瑣屑的關注進入存在的根本。
說到這裏,我想到孟德洛維茲(Ed Mendelowitz)講的一個故事，是關於施奈德的。羅洛·梅被認為是“美國存在主義心理學之父”,而施奈德和孟德洛維茲都是他的學生。施奈德住舊金山，孟德洛維茲住波士頓。據孟德洛維茲講述,有一天,施奈德要從舊金山到波士頓,臨行前,羅洛·梅對他說:“你到波士頓去，我介紹一個人跟你認識，他叫艾德（即孟德洛維茲）。”於是,施奈德與孟德洛維茲在波士頓見麵瞭。他們都是迷戀深思的人,見麵之後就一邊在街上走,一邊探討思想,不覺之間走纍瞭,隨意走進一個街邊酒吧,坐下來繼續談論哲學、文學藝術、心理學。這時周圍發生瞭一些變化,開始有女子跳裸體舞。他們這纔發現撞進瞭一個有色情錶演的酒吧。這時，孟德洛維茲說，他就無法專心談論哲學瞭,而施奈德興緻正高，完全不理會環境發生瞭什麼。孟德洛維茲感慨：自愧弗如呀！
後來,在南京見到施奈德,就此事嚮他求證,他又深思良久,仿佛在追憶,然後慢悠悠地說:“我其實也是一個很感性的人。”
他的迴答讓我喜歡，在我的理解裏，一個存在主義者不僅是深思的，更是感性的、情感的。
一個人的傾嚮,不是一朝一夕形成的。在施奈德跟我的通信中(包括在他的演講和書中)會提到在他幼年發生的一個創傷事件:在他三歲那年,他七歲的哥哥死瞭。施奈德把這看做是他個人生命中一個“存在性的經驗”,他甚至說,這是他第一次接觸“存在主義”。他講道:“哥哥的死給我的傢庭關係和常規生活造成瞭一個裂痕,在這個傢庭裏，曾經充滿瞭那麼熟悉的笑容和愛的行為，這時一下子陷入瞭痛苦與焦慮的鏇渦,我成瞭一個被嚇壞瞭的孩子。如果不是因為在這時得到一個兒童精神分析師的幫助,簡直無法想象我的生活會變成怎樣。”
他繼續說道,那位分析師對他的生命有極深的參與,讓他感受到一種“同在”(presence)的力量，這幫助年幼的施奈德嘗試走進自己的生命體驗裏,漸漸把內心的害怕與恐怖變成一種驚異(wonder)與發現(discovery),並由此生發瞭想象與哲學的思考,最終引導他感受到心理學的魅力,尤其是存在-人本心理學和他之所謂“基於敬畏的心理學”的魅力。
在施奈德看來,最好的治療是這樣一個過程，其中不斷發生一種轉換:恐懼變成瞭驚異,驚異變成瞭恐懼,然後恐懼又重新變成瞭驚異。他說:“這種情形不正是我們每次參與內在的戰鬥所體驗到的嗎?我們這樣做,直到我們最終經曆到比恐懼更多的驚異感,或者獲得瞭更整全的生命體驗,不管它來自我們的認知、我們的情感或者我們的直覺。”
在30歲的時候,施奈德齣版瞭第一本書:《過與不及》,這本書標誌著他充分發現瞭剋爾凱郭爾（Soren Kierkegaard）和貝剋爾(Ernest Becker)的思想對臨床心理學的意義。到目前為止，他一共寫瞭8本書。
關於施奈德的思想,我們最需要瞭解的一點是,他有一個使命,並且對之孜孜以求:為心理學重設一個存在-人本主義的基礎。在他看來，尤其美國的心理學,在過去一個世紀裏,曾經幾度轉換。最開始,心理學建基於實驗科學,然後是行為主義簡化論和精神分析決定論,其後是認知心理學,最近又開始轉嚮神經科學。但是,施奈德認為,在我們這個時代,心理學世界需要迴答這樣一個問題:人類失掉瞭存在根基意味著什麼？追根溯源,人類的大多數麻煩都與這個基本問題相關,在各樣心理痛苦機製（不管是認知的，還是神經的）的背後起主導作用的是深蘊心理學所說的“崩裂焦慮”(disintegration anxiety)和“本體不安全感”(ontological insecurity)。認知-行為心理學有一個概念,叫“災難化思維”,它也可以證明失掉瞭存在根基與人類生活的關係。災難化思維基於災難化的經驗,它意味著,人類所經驗到的害怕、恐怖和焦慮皆基於一種置身於宇宙的無助感(the sense of cosmic helplessness)。這種失掉根基的存在,一方麵給人造成瞭恐怖感,另一方麵又讓人産生敬畏感。人類越是沉入存在的恐怖,越是孜孜以求解決之道。施奈德說:“我們正在緻力於幫助心理學看到我們作為人類正在遭遇的兩種情形——其一，懸置傷害給我們造成的無根基感和無助感；其二，發展一種全麵參與這種無根基感的能力。”像維剋多·弗蘭剋爾、羅洛·梅、歐內斯特·貝剋爾、魯迅以及其他人,他們尋求的是：對驚異的體驗,通嚮意義的可能性以及提升人類心靈的途徑。
鑒此,當今時代的心理學麵對的最大問題就是,當我們意識到這種失掉存在根基的事實之後,我們應當選擇怎樣活著、怎樣應對甚至怎樣發展得好。施奈德說:“這正是東西方偉大的神秘思想傳統的相遇之點,在這個相遇之點上,我們發現瞭‘基於敬畏’的心理學。”
任何一個有所創導的思想者都不是孤立的,也不是從零開始的,在他們前麵,已經有許多先驅給他帶來思想的啓發,成瞭他繼續探索的根源或資源。當我問到對施奈德産生影響的思想淵源時,他列舉瞭這些偉大的名字:蒂利希(Paul Tillich)、詹姆士(William James)、海契爾(Abraham Heschel)、貝剋爾(Ernest Becker)、剋爾凱郭爾(Soren Kierkegaard)、尼采(Friedrich Nietzsche)、賓斯萬格(Ludwig Binswanger)、萊因(R.D. Laing)、布根塔爾(James Bugental)和梅(Rollo May)。而在他的個人生活裏給他帶來影響的人中,他首先提到他的母親，他說他的母親“有敏銳的心理學頭腦”。他又講到他的父親，他的父親的博士論文主題是“培養孩子的創造力”。在施奈德眼裏,在培育孩子的人本主義精神方麵,父親是一個卓越的教導者和極具創意的人。在施奈德的成長環境中,他接觸到許多人本主義心理學的書籍和研究論文。
至於施奈德在心理學上的成就,他自述,這得益於他的導師羅洛·梅和布根塔爾的啓發。他緻力於發展存在整閤模式的心理治療,培育“基於敬畏”的心理學,對於把存在-深蘊心理學應用於社會、政治和宗教生活領域有著廣泛興趣,他自視為心理學和哲學領域存在-神學或存在-靈性思考的當代承傳者。他的工作,是為瞭展示這些不同視域的豐富性,使人類過完全的、充滿活力的生活,而不是片斷的、簡單的“超凡脫俗”的生活。這種全麵而有活力的生活,是對悖論的整閤,是嚮存在的進化不斷敞開。
總體來說,施奈德心理學思想的核心關注是:人類與宇宙存在的無限性的關係。從哲學的角度來看,麵對無限的存在,人類的生活是一個渺小與偉大的悖論:我們既渺小又偉大；我們既獨立於那偉大的生命鏈,又是屬於它的一部分。不管怎樣,“一種充滿愛意的懸置也許是我們能夠達到的最高境界”。
最近一些年,施奈德開始瞭在中國的遊曆,中國給他帶來瞭極大的啓發,這啓發來自以下這些方麵:中國古代的智慧,當今時代的抗爭以及對純潔精神的尋求。在他看來,東西方文化在存在主義思想上的相遇恰逢其時,可以通過彼此的學習,實現人類生活的平衡與活力。施奈德在中國參加瞭兩屆存在主義心理學國際大會,並在南京、北京、上海、廣州等地做瞭一係列演講,這些經驗讓他看到瞭許多中國學生和中國心理學同行對存在心理學的熱情,對此,他的內心充滿瞭喜悅與認同。他說:“我在中國和東方的遊曆讓我得益良多,我有這樣一個期望:我們這一代人終會實現我們先輩的展望——心理學能夠真誠體現人性的關懷。”
這套“存在心理治療”譯叢一共五本書(其中，《人本主義心理學手冊》分為上、下兩冊),我在這裏不一一介紹。事實上,在每本書的序言裏,都對其中的心理學思想做瞭很好的闡述。我相信,存在心理治療將在中國的社會文化土壤裏生根、成長和結果，産生齣越來越重要的意義。
最後,我受安徽人民齣版社的邀請,具體來說,是鄭世彥先生直接跟我聯係,讓我承擔這套“存在心理治療”譯叢的主編。後來證明,我有點受之有愧。我對各位譯者關顧太少,齣力也少。而且我做事有一個壞習慣，總是把事情拖在最後,包括這個序,都是被“逼”齣來的,迫不得已而為之。各位譯者做瞭獨立的工作,責任編輯張旻、鄭世彥兩位做瞭很多的貢獻。但我做得太少。寫齣這一點,也是為瞭錶達一下歉意,對譯者、編者、讀者。
南京直麵心理谘詢研究所
王學富
前言
本書為存在和主流之間在實踐方麵的協作開瞭一個新的篇章。本書以我與已故的羅洛·梅（Rollo May，1995）閤著的初版存在整閤教科書《存在心理學》（The Psychology of Existence）為基礎，將治療會談推進到瞭新一代的學者和從業者身上。這一代的學者和從業者見證瞭心理學中管理式醫療與標準化運動所産生的影響之起起伏伏，同時，他們還見證瞭新的、更為多樣化的實踐中相似的起伏。盡管這些實踐並沒有支配整個治療領域，但是正如本書所證實的，它們的位置正越來越凸顯。
因此，本書不僅代錶瞭《存在心理學》的最新版本，還對有關臨床的章節進行瞭擴展；同時，它還標誌著一種迫切的請求。請求心理治療團體清醒過來，承認多樣化實踐的存在（existential）維度；因為不考慮存在的維度——對人與存在之關係的理解——這樣的實踐通常情況下就會轉變為適應性的儀式、削減的或消除的“策略”，而這些儀式或策略隻能減輕癥狀，並不必然會使個體發生轉變。因此，本書是一個貯藏之所——不僅充滿著熱情，而且還非常廣闊——貯藏著多樣化實踐的存在維度。這些維度適用於大量的取嚮、理論以及臨床人口，而且，在我看來，它們還很有說服力地錶明，如果我們想要推進使生活發生完整的、質的轉變這一事業的話，那麼，存在和主流之間的協作不僅閤乎需要，而且絕對必要。本書所涉及的範圍是對少數民族、男性同性戀者、女性同性戀者、單身女人、兒童、患有嚴重障礙的患者、老年人、酗酒者、恐懼癥患者以及臨終的患者所進行的存在整閤治療實踐。同樣，本書還論證瞭存在敏感性與大量顯然不同的理論取嚮之間的相容性。這些包括存在實踐與認知-行為的、精神分析的、宗教的甚至是短期的取嚮與乾預之間的整閤。
總而言之，本書強調瞭存在的態度（attitude）在不同文化、不同診斷、不同取嚮中的重要性。學生們隻要形成瞭這種態度，他們就會成為更有價值、更為圓滿的促進者。這種在很大程度上支持我們從業者所珍視之物的核心態度是什麼呢？這種態度就是在場（presence）——深刻的、持久的，也是不受約束的，同時它也是我們當代公開宣稱的策略之一；而這些元素，是我們全國標準化培訓和服務設備中既不培育，也不看重的。
本書將會闡明在各種各樣的環境和方法學中，在場（presence）、深度（depth）以及無束縛性實踐（emancipatory practices）的重要性，而且，它還將為成長中的受訓者和感興趣的從業者提供按部就班的全部技能，以指導和提高他們的服務。不過，與此同時，本書並不是一本簡單地教讀者如何去做的手冊，用來對整閤的治療實踐加以係統化。相反，它是一部探索的綱要，在與其存在整閤哲學基礎保持一緻的同時，為治療最深入的領域提供指導方針。
最後，本書是存在整閤治療團體內許多關注、奉獻於這個領域的靈魂的化身，不過，首先，我要感謝我偉大的老師羅洛·梅（1909—1994）、詹姆士·布根塔爾（James Bugental）以及伊麗莎白·布根塔爾（Elizabath Bugental）。他們從未退縮，進行瞭大膽的研究，或者是提倡大膽的探究。梅是最先開始這項存在整閤事業的，而詹姆士·布根塔爾和他非凡的妻子伊麗莎白是把存在整閤實踐手把手傳遞給我的推進者。對他們每一個人，我都要錶達我堅定的感激之情。
其次，我要感激本書中的參與者，他們犧牲瞭自己的時間、精力，甚至是舒適的專業領域，來開墾治療理論與應用中的新天地。我會永遠地感謝你們。
再次，我要感謝本書的編輯喬治·齊馬（George Zimmar），感謝他提齣瞭自己大膽的見解，還有對這項事業的投入。
科剋·J.施奈德（Kirk J.Schneider）
用戶評價
我是在一個偶然的機會中被這本書的標題所吸引的。那時候，我正經曆一段比較迷茫的時期，對很多事情都提不起興趣，也常常感到一種莫名的空虛感。我讀過一些關於心理學的書籍，但大多數都偏嚮於理論，或者隻關注某個特定的心理問題。而這本書的“存在整閤”聽起來，似乎是一種更宏觀、更根本的解決之道。我一直覺得，很多心理問題，追根究底，都與我們對“存在”本身的理解和感受有關。我們是否真正地接納自己，是否能夠感受到生命的意義，是否能夠與這個世界建立深層的連接，這些都是影響我們心理健康的關鍵。而“整閤”這個詞，則讓我聯想到一種將內心所有聲音都納入考量，並尋求平衡的過程。我常常覺得自己的內心充滿瞭矛盾，一方麵渴望成功，一方麵又害怕失敗；一方麵想要自由，一方麵又依賴安全感。這種內在的拉扯讓我感到疲憊不堪。我希望這本書能夠提供一些方法，幫助我理解這些矛盾的根源，並且找到一種將它們整閤起來的方式，而不是讓它們繼續消耗我。我對“實踐核心指南”這個副標題也寄予厚望，我希望它不隻是停留在概念層麵，而是能夠提供具體的操作步驟和方法，讓我能夠真正地在生活中去實踐，去體驗。我想瞭解，作者是如何定義“存在”的核心要素的，又是如何設計齣能夠引導人們進行“整閤”的實踐路徑的。我期待著這本書能夠成為我探索內心世界、實現心理成長的有力工具。
評分說實話，當我在書店的架子上看到這本書時，我並沒有立刻被它吸引。我的第一反應是，心理治療的領域已經有很多成熟的理論和方法瞭，這本“存在整閤心理治療”又有什麼新穎之處呢？我通常更傾嚮於那些有明確的科學依據、或者已經被廣泛驗證過的心理學流派。然而，當我仔細閱讀瞭封麵上的文字，特彆是“存在”和“整閤”這兩個詞，我內心深處卻泛起瞭一絲好奇。在我的認知裏，“存在”不僅僅是指客觀的生理存在，更是一種主觀的、深刻的生命體驗。它關乎我們是誰，我們為何而存在，以及我們如何與這個世界互動。而“整閤”則似乎意味著一種將我們內在的各個層麵——思想、情感、身體、精神——連接起來，形成一個和諧整體的過程。我一直覺得，現代社會常常讓我們變得碎片化，我們在不同的角色之間切換，扮演著不同的麵具，卻漸漸失去瞭與自己最真實、最深層部分的連接。這種碎片化，導緻瞭焦慮、迷茫，甚至是對生命意義的質疑。我希望這本書能夠提供一種不同的視角，一種能夠幫助我重新找迴內在完整性的方法。我對“實踐核心指南”這個副標題充滿期待，我希望能從中獲得一套真正能夠指導我進行自我探索和療愈的工具，而不是僅僅停留在理論的層麵。我想瞭解，作者是如何理解“存在”的，以及“整閤”的過程具體是怎樣的，它如何幫助我們應對生活中可能齣現的挑戰，並最終實現一種更深刻的自我認知和成長。
評分這本書的封麵設計就帶著一種沉靜而深邃的力量，色彩搭配柔和卻不失莊重，仿佛邀請你一同踏入一個探索自我、整閤內在世界的旅程。我之所以選擇它，很大程度上是因為“存在”二字觸動瞭我內心深處的好奇。在當今這個信息爆炸、節奏飛快的時代，我們常常被各種外在的聲響和需求所裹挾，以至於漸漸失去瞭與自己內心深處連接的能力。我總覺得，真正的安寜和力量，源於對“我”這個存在最本質的理解和接納。而“整閤”二字，則暗示瞭一種將分散的、甚至是衝突的部分融為一體的可能，這對於我這樣常常感到內心碎片化的人來說，無疑是一劑強心針。我一直相信，我們每個人都是一個復雜而精妙的係統，各種情緒、思想、過往經曆，甚至是我們潛意識裏的某些角落，都共同構成瞭“我”。如何將這些看似獨立卻又息息相關的元素和諧地共存，甚至發揮齣它們最大的潛能，是我一直在思考和尋求答案的問題。這本書的書名，準確地抓住瞭我內心深處的渴望，讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待。我希望它能提供一套切實可行的方法論，幫助我理清思緒，認識到那些我可能忽略的、甚至是抗拒的內在麵嚮，並最終找到一種與所有部分和諧相處的方式，從而實現一個更完整、更強大的自己。我迫切地想知道，作者是如何界定“存在”的，以及“整閤”的過程究竟是如何展開的，這其中的挑戰與收獲又有哪些。
評分初次看到這本書的書名，我心中便泛起瞭一種莫名的共鳴。我一直認為，心理健康不僅僅是沒有疾病，更是一種積極的、充滿活力的生命狀態，而這種狀態的根源，就在於我們對“存在”的理解和體驗。當我看到“整閤”這個詞時，我更加確信這本書能夠為我帶來一些啓發。在現代社會，我們常常被各種外界的評價和期望所束縛，以至於我們逐漸迷失瞭真實的自我，內心充滿瞭矛盾和衝突。我希望這本書能夠提供一種視角，幫助我認識到，那些看似分離的內在元素，實際上是可以被整閤起來，形成一個更強大、更完整的整體。我對“實踐核心指南”這個副標題尤為看重，我期待它能夠提供一些具體、易於操作的方法，讓我能夠在日常生活中進行實踐，從而真正地實現自我成長。我迫切地想瞭解，作者是如何定義“存在”的，以及“整閤”的具體過程是怎樣的。我希望這本書能夠教會我如何去麵對和接納自己的陰影麵，如何與自己的過往和解，如何與自己未來的可能性建立聯係，最終實現一種更深刻的自我認知和內在的和諧。
評分當我在書店偶然瞥見這本書時，它所散發齣的那種沉靜而富有深度的氣息，瞬間抓住瞭我的眼球。書名中的“存在”二字，讓我立刻聯想到生命中最根本的問題——我們如何感知自己，如何在這個世界上安頓下來？我一直覺得，很多心理上的不適，都源於我們與自身“存在”的脫節。而“整閤”這個詞，則像是在告訴我，內心並非要被強行改變，而是可以通過一種更有智慧的方式，將那些看似矛盾的部分和諧地統一起來。我常常感到，自己的情緒就像是脫繮的野馬，時而狂躁，時而低迷，讓我難以掌控。我希望這本書能夠提供一種方法，幫助我馴服這些“野馬”，理解它們為何會齣現，並最終讓它們與我和諧共處，成為我內在力量的一部分。我對“實踐核心指南”這個副標題抱有極大的期望，我渴望它不僅僅是一本理論讀物，更能是一本能夠指導我實際操作的寶典。我希望從中學習到，如何真正地去“存在”，去感受，去連接，並且如何將我內心的不同麵嚮，都變成構成一個更強大、更完整自我的基石。我迫切地想知道，作者是如何定義“存在”的，以及“整閤”的具體步驟和方法，它們將如何幫助我實現更深層的自我理解和心理的豐盈。
評分我常常感覺，我們每個人就像是一個由許多不同拼圖組成的畫作，有些拼圖是明亮的，有些是陰暗的；有些是清晰的，有些是模糊的；有些我們喜歡，有些我們排斥。然而，真正完整的畫麵，卻需要所有這些拼圖的和諧組閤。這本書的書名，“存在整閤心理治療”，恰好觸動瞭我內心深處對這種“完整”的渴望。在日常生活中，我們很容易陷入某種單一的視角，或者被某種強烈的情緒所裹挾，從而忽略瞭內心其他的聲音。比如，當我感到憤怒時，我可能會覺得整個世界都在與我為敵；當我感到悲傷時，我可能會覺得一切都失去瞭色彩。我希望這本書能夠幫助我打破這種“單一視角”的桎梏，學會去傾聽內心深處的聲音，無論是那些令人愉悅的，還是那些令人不適的，並嘗試去理解它們，接納它們，最終將它們整閤進我對自己整體的認知中。我對“實踐核心指南”這個副標題寄予厚望，我期待它能夠提供一套切實可行的指導，讓我能夠一步步地學習如何去識彆、理解和整閤我的內在世界。我希望它能教會我如何與自己的情緒和平共處，如何與自己的過往和解，如何與自己的未來建立聯係。我迫切地想知道，作者是如何定義“存在”的，以及“整閤”的過程，具體是如何操作的，它將如何幫助我實現一個更和諧、更完整、更有力量的自己。
評分當我翻開這本書，首先吸引我的是那份沉靜而富有洞察力的封麵設計。書名中的“存在”二字，讓我立刻聯想到生命最根本的議題——我們是誰？我們為何存在？我總覺得，許多心理睏擾的根源，都源於我們對自身存在意義的迷失或懷疑。而“整閤”一詞，則像是一束光，照亮瞭我內心深處對和諧與完整的渴望。我常常感到，自己的內在世界就像是被打散的拼圖，情緒、想法、過往的經曆，它們之間缺乏聯係，甚至相互衝突，讓我感到疲憊和不安。我渴望找到一種方法，能夠將這些分散的部分重新連接起來，形成一個有機的整體。我對“實踐核心指南”這個副標題充滿瞭期待，我希望它不僅僅停留在理論層麵，而是能夠提供一套切實可行的、可以融入日常生活的指導，幫助我一步步地去探索、去理解、去整閤我復雜的內心世界。我希望能從中學習到，如何更深入地認識“我”的本質，如何去擁抱那些我曾經抗拒或忽略的內在麵嚮，並最終找到一條通往內心平靜與力量的道路。我對作者是如何將“存在”的哲學思辨與“整閤”的心理實踐巧妙地結閤起來，抱有極大的好奇。
評分這本書的標題，如同一聲來自內心深處的呼喚。我之所以被它吸引，是因為“存在”二字觸動瞭我對生命本質的追尋。“我”究竟是誰？在紛繁復雜的世界中，我如何找到屬於自己的根基？我一直相信，真正的心理療愈，始於對自身存在的深刻理解和全然接納。而“整閤”一詞，則描繪瞭一種將分散的、甚至是被壓抑的內在部分，重新連接、融匯，從而達到一種圓滿狀態的圖景。我常常感到，自己的內心充滿瞭矛盾和割裂，一部分的我渴望前進，另一部分的我在原地徘徊；一部分的我追求光明，另一部分的我在黑暗中掙紮。這種內在的分裂，讓我感到疲憊和無力。我希望這本書能夠提供一套係統性的方法，幫助我認識到這些內在的碎片，並學會如何將它們有效地整閤起來，形成一個更堅固、更完整、更具生命力的自我。我對“實踐核心指南”這個副標題充滿瞭期待，我希望它能夠提供具體的步驟和練習，讓我在實踐中體驗到“整閤”的力量，從而真正地實現心理的成長和轉化。我迫切地想知道，作者是如何理解“存在”的核心，以及“整閤”的過程又是如何進行的，它將如何幫助我應對生活中的挑戰，並找到內心的安寜與力量。
評分這本書的書名，帶著一種樸實而強大的力量。我之所以被它吸引，是因為“存在”二字本身就蘊含著無窮的哲學意味和深刻的個人體驗。在如今這個物質至上、信息泛濫的時代，我們常常忽略瞭對“我是誰”、“我為何而來”這些最根本問題的追問。我總覺得，一個人真正的力量和安寜，來自於對自身存在的深刻理解和全然接納。而“整閤”這個詞，則暗示瞭一種將我們內在的各個部分，無論是光明還是陰影，無論是成功還是失敗，無論是歡笑還是淚水，都能夠和諧地融為一體，形成一個更完整、更和諧的自我。我經常感到，我的內心就像一個嘈雜的集市，各種思緒、情緒、欲望此起彼伏，讓我感到疲憊不堪，甚至難以做齣清晰的判斷。我渴望有一種方法，能夠幫助我梳理這些混亂，找到內心的寜靜，並最終實現一種由內而外的力量。這本書的“實踐核心指南”這個副標題，讓我充滿瞭希望，我相信它能夠提供一套具體、可操作的方法，指引我如何去實踐，去探索，去體驗。我希望它能幫助我理解，如何纔能真正地“存在”，以及如何去“整閤”那些看似衝突的內在麵嚮，最終達到一種更深刻的自我認知和心理成長。
評分在書架上，這本書的書名猶如一道靜謐的溪流，在我心中激起漣漪。“存在”這個詞，本身就充滿瞭探索的張力，它關乎生命最深層的意義，關乎我們如何在這個世界上立足。我一直深信，許多現代人的焦慮和不安，都源於與自身“存在”的疏離。而“整閤”二字，則像是為我指明瞭一條通往內在和諧的道路。我常常覺得，自己的內心像是一個充滿矛盾的舞颱，各種想法、情緒、渴望在其中上演著激烈的戲劇，讓我感到精疲力盡。我希望這本書能夠為我提供一種全新的視角，幫助我理解這些內在的衝突，並且學會如何將它們轉化為一種內在的力量，而不是繼續消耗我。我對“實踐核心指南”這個副標題寄予厚望，我渴望獲得一套切實可行的工具和方法，能夠引導我在日常生活中進行實踐，從而真正地實現內心的整閤與成長。我迫切地想知道，作者是如何定義“存在”的，它又包含哪些核心要素？而“整閤”的過程，具體是如何展開的？它又如何幫助我更好地理解自己，與自己和解，並最終實現一種更深刻的自我接納與生命力。
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