具体描述
内容简介
本书以中国大陆的报刊和出版物为材料依据，首次梳理和总结了当代中国的基督宗教史研究，涵盖基督宗教教会史、区域史，以及基督宗教同近代中国的政治、经济、社会、文化、教育、医学、艺术的关系等方面。
作者简介
赵晓阳，历史学博士，中国社会科学院近代史研究所研究员。研究方向为中国基督宗教史、近代社会史、中西交流史。著有《基督教青年会在中国：本土和现代的探索》（获中国社会科学院近代史研究所第八届优秀科研成果奖），译有《革命之火的洗礼：美国社会福音和中国基督教青年会》，主编有《基督宗教与近代中国》等。
目录
第一章 基督宗教教会史研究第一节 景教史
一 景教史总论
二 景教在内蒙古、泉州、扬州和西北
第二节 天主教会史
一 蒙元时期天主教
二 明清天主教的本土化
三 礼仪之争与中国文化
四 耶稣会在华历史
五 中梵关系
六 华人天主教徒
第三节 东正教史
第四节 基督新教史
一 基督新教通史研究
二 自立运动和合一运动
三 本色化与本土化
四 本土教派
五 中国基督教神学思想和神学家
六 华人基督徒
第二章 基督宗教区域史和民族史研究
第一节 华北地区的基督宗教传播
一 基督宗教在北京
二 基督宗教在内蒙古
三 基督宗教在河北和山西
第二节 东北地区的基督宗教传播
一 在东北地区的历史
二 基督教与朝鲜族
第三节 华东地区的基督宗教传播
一 基督宗教与上海
二 基督宗教在江苏、浙江、安徽
三 基督宗教在福建
四 基督宗教与山东
第四节 华中地区的基督宗教传播
一 基督宗教与河南和江西
二 基督宗教与湖北和湖南
第五节 华南地区的基督宗教传播
一 基督宗教与广东以及客家人
二 基督宗教与广西和海南
三 交叉学科与基督宗教研究
第六节 西南地区的基督宗教传播
一 基督宗教与云贵川
二 基督宗教与西南少数民族
三 基督宗教与西藏和藏族
第七节 西北地区的基督宗教传播
一 基督宗教与新疆和少数民族
二 基督宗教与甘肃和青海
三 基督宗教与陕西和宁夏
第八节 台湾、香港、澳门地区的基督宗教传播
一 基督宗教与澳门和土生葡人
二 基督宗教与台湾和原住民
第九节 基督宗教与华人华侨和外侨
一 基督宗教与东南亚华人华侨
二 基督宗教与北美华人华侨
三 基督宗教与外国侨民
第三章 基督宗教与中国宗教和文化
第四章 基督宗教与近代中国政治
第五章 基督宗教与文化事业
第六章 基督宗教与教育事业
第七章 基督宗教与近代医学
第八章 基督宗教与社会经济
第九章 基督宗教与艺术
第十章 基督宗教史研究的学术史
主要参考书目
后记
精彩书摘
《当代中国基督宗教史研究》：本色化，英文为“indigenization”，原意为事物显示其自身固有特色的过程。具体到基督教会历史过程的“本色化”，则是特指一种异质文化融人某一文化社会系统中，在那里生根、开花、结果、转化的过程。由于基督教是一种积极向外传播的世界性宗教，在传播过程中，必然会不断地与异域异质文化和文明发生相遇和融合，这种融合和转化就是“本色化”的过程。
20世纪初期，中国基督教会兴起了“本色教会运动”。所谓“本色教会运动”，按中华全国基督教协进会总干事诚静怡的说法，其目的就是“一方面求使中国信徒担负责任，另一方面发扬东方固有的文明”。所谓由中国信徒担负责任，就是指“自理自养自传，在经济上行政上工作上，都是以中国信徒为主体，西国教士可以退处于辅佐地位”。发扬东方固有的文明，是指将基督教与中国文化相结合，使基督教具有中国文化的“本色”。其实质则在于，由中国教会全面接收外国差会的事业，将来华外国差会主导的基督教会，改造成由华人自治、自传、自养的教会，使教会摆脱“洋教”的“丑号”，成为真正的中国教会。除了基督教会自身的觉醒和要求外，本色教会的成立、发展，与当时整个中国社会日益高涨的民族主义浪潮联系在一起，与基督教民族认同的加强、融入国家社会生活主流的过程具有非常紧密的联系。
按基督教著名人士刘廷芳的观点，所谓本色化就是“中华信徒接受了这些舶来礼物，必须自己去从混杂的结合品中，把基本要素提出来，与自己的民族与国家的历史与经验，凭着神的指导，重新配合，成为中国本色的基督教义才能算自己的教义。教会的典章、仪节、礼式、组织，都是一样的”。从表现上讲，必须建立经济上自立，形式上符合中国的礼仪习俗，行动上与中国的现实结合的自治、自养、自传的基督教会。从深层次来讲，即需要缔造与中国文化和民族心理相契合的中国基督教神学思想。因此，近代中国基督教会的本色化具有脱离西方差会的控制而独立，同时还有建立适合我国国情民情的神学礼仪、组织结构、传教方式等双重甚至多重任务。
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前言/序言
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用户评价
这本书的文字风格颇具特色，散发着一种古典的学术气息，读起来颇有嚼劲。它的句子结构往往偏长，信息密度很高，似乎作者习惯于在一句话中塞入多重限定和复杂的逻辑关系。这种文风，使得阅读过程并非一帆风顺，需要读者投入相当的注意力去拆解其内在的论证结构。我感觉作者在斟酌用词上非常审慎，力求精准，避免使用过于口语化或情绪化的表达，这无疑提升了作品的严肃性。不过，这种过度追求严谨性的写作方式，偶尔也会带来一种疏离感，仿佛作者站在一个非常高的理论制高点上俯瞰历史，与信徒个体生命经验的贴近程度略有不足。对于追求流畅阅读体验的读者来说，这可能构成一个挑战，需要反复咀嚼才能真正体会到其深层的学术意图，但一旦消化吸收，那种知识灌输的满足感也是无可替代的。
评分这本书，从书名上看，似乎是想勾勒出近现代中国基督教发展脉络的一幅宏大图景。我带着一种期待去翻阅它，想看看作者是如何平衡“当代”这个时间跨度与“研究”这个学术严肃性的。初读之下，感觉它更像是某种宏观历史叙事的开端，充满了对时代背景的铺陈和对关键历史节点的梳理。它似乎试图构建一个框架，让我们能将零散的教会历史、神学思潮乃至社会运动，都纳入一个更广阔的视野进行考察。例如，它对某些特定历史时期的论述，可能侧重于外部环境如何形塑了内部的信仰实践，而非深入挖掘教派内部的细微张力。这种处理方式，使得整本书读起来有一种史诗般的厚重感，适合初学者建立起对这个复杂议题的基本认知地图，但对于那些期望在某一垂直领域深挖的专业读者来说，可能会觉得意犹未尽，因为它似乎更倾向于描绘“面”而不是“点”。它成功地将不同时期的碎片信息串联起来，展现出一种历史的连续性，这一点值得肯定，也让我对后续的阅读有了更清晰的定位。
评分从结构上看，这本书似乎采用了某种主题式或阶段式相结合的编排方式，试图在时间序列中嵌入关键议题的剖析。我注意到它在某些章节中，可能并未完全遵循严格的时间线性发展，而是突然转向对某一特定神学流派或社会影响力的深度剖析。这种跳跃性叙事，虽然打破了单调的年代记述，但如果读者对背景知识不够熟悉，可能会在章节间的转换中感到一丝迷失，需要频繁地回溯前文以巩固记忆。书中对于某些历史事件的论述，似乎更侧重于其宏观的社会学或政治学意义，而非其对信仰生活本身的微妙影响。例如，对于某个特定运动的描述，可能花了大量篇幅分析其政策背景和群众基础，而对该事件中信徒个体的信仰挣扎和精神转化着墨不多。这种侧重，使得全书的基调偏向于社会历史的研究范式，而非纯粹的教史或灵性史的描绘。
评分这本书给我的整体印象是，它是一部企图建立起一套严密分析体系的学术著作。它似乎热衷于引入和讨论各种现有的理论模型，并试图将中国的具体案例嵌入这些预设的框架之中进行检验和阐释。在阅读过程中，我能清晰地感觉到作者在努力地与既有的学术对话者进行“对话”，这使得书中充满了对其他学者的引用和辨析，形成了一种典型的学术论辩氛围。然而，这种对理论体系的过度依赖，有时可能会掩盖住某些鲜活的、难以被现有理论完全捕获的现实细节。它更像是提供了一个高分辨率的“骨架”，邀请读者自己去填充“血肉”。对于那些渴望从现有理论框架中跳脱出来，寻找全新解释视角的读者而言，这本书可能显得有些“中规中矩”，它忠实地履行了梳理既有研究成果的责任，但在开创性的理论突破方面，似乎保持了一种谨慎的克制。
评分阅读这本书，就像是走入一座精心规划的博物馆，展品陈列有序，标签详尽，但整体氛围略显肃穆。它的资料搜集工作显然是极为扎实的，这一点从引用和脚注的丰富程度就能看出，作者对一手材料和二手文献的掌握程度令人印象深刻。然而，这种“百科全书式”的详尽，也带来了一个潜在的问题：信息量的过载。在某些篇幅中，我感觉作者似乎难以割舍任何一个似乎与主题相关的细节，导致叙事节奏略显拖沓，缺乏一个强有力的“收束点”。它像是一张巨大的挂毯，密密麻麻地绣满了各种符号和纹理，虽然每一针一线都非常精妙，但要从中快速找出一条清晰的主线，需要读者付出额外的努力。我希望它在梳理史实时，能更果断地进行取舍，突出那些真正具有转折意义的事件和人物，而非将所有信息平等地呈现出来。
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评分研究状况综述丛书，可以了解研究现状，很好的工具书。可惜京东包装太烂，封面压痕明显。是不是该索赔？！
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评分中国基督宗教研究史概论，参加价值很高
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