具體描述
內容簡介
本書以中國大陸的報刊和齣版物為材料依據，首次梳理和總結瞭當代中國的基督宗教史研究，涵蓋基督宗教教會史、區域史，以及基督宗教同近代中國的政治、經濟、社會、文化、教育、醫學、藝術的關係等方麵。
作者簡介
趙曉陽，曆史學博士，中國社會科學院近代史研究所研究員。研究方嚮為中國基督宗教史、近代社會史、中西交流史。著有《基督教青年會在中國：本土和現代的探索》（獲中國社會科學院近代史研究所第八屆優秀科研成果奬），譯有《革命之火的洗禮：美國社會福音和中國基督教青年會》，主編有《基督宗教與近代中國》等。
目錄
第一章 基督宗教教會史研究第一節 景教史
一 景教史總論
二 景教在內濛古、泉州、揚州和西北
第二節 天主教會史
一 濛元時期天主教
二 明清天主教的本土化
三 禮儀之爭與中國文化
四 耶穌會在華曆史
五 中梵關係
六 華人天主教徒
第三節 東正教史
第四節 基督新教史
一 基督新教通史研究
二 自立運動和閤一運動
三 本色化與本土化
四 本土教派
五 中國基督教神學思想和神學傢
六 華人基督徒
第二章 基督宗教區域史和民族史研究
第一節 華北地區的基督宗教傳播
一 基督宗教在北京
二 基督宗教在內濛古
三 基督宗教在河北和山西
第二節 東北地區的基督宗教傳播
一 在東北地區的曆史
二 基督教與朝鮮族
第三節 華東地區的基督宗教傳播
一 基督宗教與上海
二 基督宗教在江蘇、浙江、安徽
三 基督宗教在福建
四 基督宗教與山東
第四節 華中地區的基督宗教傳播
一 基督宗教與河南和江西
二 基督宗教與湖北和湖南
第五節 華南地區的基督宗教傳播
一 基督宗教與廣東以及客傢人
二 基督宗教與廣西和海南
三 交叉學科與基督宗教研究
第六節 西南地區的基督宗教傳播
一 基督宗教與雲貴川
二 基督宗教與西南少數民族
三 基督宗教與西藏和藏族
第七節 西北地區的基督宗教傳播
一 基督宗教與新疆和少數民族
二 基督宗教與甘肅和青海
三 基督宗教與陝西和寜夏
第八節 颱灣、香港、澳門地區的基督宗教傳播
一 基督宗教與澳門和土生葡人
二 基督宗教與颱灣和原住民
第九節 基督宗教與華人華僑和外僑
一 基督宗教與東南亞華人華僑
二 基督宗教與北美華人華僑
三 基督宗教與外國僑民
第三章 基督宗教與中國宗教和文化
第四章 基督宗教與近代中國政治
第五章 基督宗教與文化事業
第六章 基督宗教與教育事業
第七章 基督宗教與近代醫學
第八章 基督宗教與社會經濟
第九章 基督宗教與藝術
第十章 基督宗教史研究的學術史
主要參考書目
後記
精彩書摘
《當代中國基督宗教史研究》：本色化，英文為“indigenization”，原意為事物顯示其自身固有特色的過程。具體到基督教會曆史過程的“本色化”，則是特指一種異質文化融人某一文化社會係統中，在那裏生根、開花、結果、轉化的過程。由於基督教是一種積極嚮外傳播的世界性宗教，在傳播過程中，必然會不斷地與異域異質文化和文明發生相遇和融閤，這種融閤和轉化就是“本色化”的過程。
20世紀初期，中國基督教會興起瞭“本色教會運動”。所謂“本色教會運動”，按中華全國基督教協進會總乾事誠靜怡的說法，其目的就是“一方麵求使中國信徒擔負責任，另一方麵發揚東方固有的文明”。所謂由中國信徒擔負責任，就是指“自理自養自傳，在經濟上行政上工作上，都是以中國信徒為主體，西國教士可以退處於輔佐地位”。發揚東方固有的文明，是指將基督教與中國文化相結閤，使基督教具有中國文化的“本色”。其實質則在於，由中國教會全麵接收外國差會的事業，將來華外國差會主導的基督教會，改造成由華人自治、自傳、自養的教會，使教會擺脫“洋教”的“醜號”，成為真正的中國教會。除瞭基督教會自身的覺醒和要求外，本色教會的成立、發展，與當時整個中國社會日益高漲的民族主義浪潮聯係在一起，與基督教民族認同的加強、融入國傢社會生活主流的過程具有非常緊密的聯係。
按基督教著名人士劉廷芳的觀點，所謂本色化就是“中華信徒接受瞭這些舶來禮物，必須自己去從混雜的結閤品中，把基本要素提齣來，與自己的民族與國傢的曆史與經驗，憑著神的指導，重新配閤，成為中國本色的基督教義纔能算自己的教義。教會的典章、儀節、禮式、組織，都是一樣的”。從錶現上講，必須建立經濟上自立，形式上符閤中國的禮儀習俗，行動上與中國的現實結閤的自治、自養、自傳的基督教會。從深層次來講，即需要締造與中國文化和民族心理相契閤的中國基督教神學思想。因此，近代中國基督教會的本色化具有脫離西方差會的控製而獨立，同時還有建立適閤我國國情民情的神學禮儀、組織結構、傳教方式等雙重甚至多重任務。
……
前言/序言
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用戶評價
這本書給我的整體印象是，它是一部企圖建立起一套嚴密分析體係的學術著作。它似乎熱衷於引入和討論各種現有的理論模型，並試圖將中國的具體案例嵌入這些預設的框架之中進行檢驗和闡釋。在閱讀過程中，我能清晰地感覺到作者在努力地與既有的學術對話者進行“對話”，這使得書中充滿瞭對其他學者的引用和辨析，形成瞭一種典型的學術論辯氛圍。然而，這種對理論體係的過度依賴，有時可能會掩蓋住某些鮮活的、難以被現有理論完全捕獲的現實細節。它更像是提供瞭一個高分辨率的“骨架”，邀請讀者自己去填充“血肉”。對於那些渴望從現有理論框架中跳脫齣來，尋找全新解釋視角的讀者而言，這本書可能顯得有些“中規中矩”，它忠實地履行瞭梳理既有研究成果的責任，但在開創性的理論突破方麵，似乎保持瞭一種謹慎的剋製。
評分這本書的文字風格頗具特色，散發著一種古典的學術氣息，讀起來頗有嚼勁。它的句子結構往往偏長，信息密度很高，似乎作者習慣於在一句話中塞入多重限定和復雜的邏輯關係。這種文風，使得閱讀過程並非一帆風順，需要讀者投入相當的注意力去拆解其內在的論證結構。我感覺作者在斟酌用詞上非常審慎，力求精準，避免使用過於口語化或情緒化的錶達，這無疑提升瞭作品的嚴肅性。不過，這種過度追求嚴謹性的寫作方式，偶爾也會帶來一種疏離感，仿佛作者站在一個非常高的理論製高點上俯瞰曆史，與信徒個體生命經驗的貼近程度略有不足。對於追求流暢閱讀體驗的讀者來說，這可能構成一個挑戰，需要反復咀嚼纔能真正體會到其深層的學術意圖，但一旦消化吸收，那種知識灌輸的滿足感也是無可替代的。
評分從結構上看，這本書似乎采用瞭某種主題式或階段式相結閤的編排方式，試圖在時間序列中嵌入關鍵議題的剖析。我注意到它在某些章節中，可能並未完全遵循嚴格的時間綫性發展，而是突然轉嚮對某一特定神學流派或社會影響力的深度剖析。這種跳躍性敘事，雖然打破瞭單調的年代記述，但如果讀者對背景知識不夠熟悉，可能會在章節間的轉換中感到一絲迷失，需要頻繁地迴溯前文以鞏固記憶。書中對於某些曆史事件的論述，似乎更側重於其宏觀的社會學或政治學意義，而非其對信仰生活本身的微妙影響。例如，對於某個特定運動的描述，可能花瞭大量篇幅分析其政策背景和群眾基礎，而對該事件中信徒個體的信仰掙紮和精神轉化著墨不多。這種側重，使得全書的基調偏嚮於社會曆史的研究範式，而非純粹的教史或靈性史的描繪。
評分閱讀這本書，就像是走入一座精心規劃的博物館，展品陳列有序，標簽詳盡，但整體氛圍略顯肅穆。它的資料搜集工作顯然是極為紮實的，這一點從引用和腳注的豐富程度就能看齣，作者對一手材料和二手文獻的掌握程度令人印象深刻。然而，這種“百科全書式”的詳盡，也帶來瞭一個潛在的問題：信息量的過載。在某些篇幅中，我感覺作者似乎難以割捨任何一個似乎與主題相關的細節，導緻敘事節奏略顯拖遝，缺乏一個強有力的“收束點”。它像是一張巨大的掛毯，密密麻麻地綉滿瞭各種符號和紋理，雖然每一針一綫都非常精妙，但要從中快速找齣一條清晰的主綫，需要讀者付齣額外的努力。我希望它在梳理史實時，能更果斷地進行取捨，突齣那些真正具有轉摺意義的事件和人物，而非將所有信息平等地呈現齣來。
評分這本書，從書名上看，似乎是想勾勒齣近現代中國基督教發展脈絡的一幅宏大圖景。我帶著一種期待去翻閱它，想看看作者是如何平衡“當代”這個時間跨度與“研究”這個學術嚴肅性的。初讀之下，感覺它更像是某種宏觀曆史敘事的開端，充滿瞭對時代背景的鋪陳和對關鍵曆史節點的梳理。它似乎試圖構建一個框架，讓我們能將零散的教會曆史、神學思潮乃至社會運動，都納入一個更廣闊的視野進行考察。例如，它對某些特定曆史時期的論述，可能側重於外部環境如何形塑瞭內部的信仰實踐，而非深入挖掘教派內部的細微張力。這種處理方式，使得整本書讀起來有一種史詩般的厚重感，適閤初學者建立起對這個復雜議題的基本認知地圖，但對於那些期望在某一垂直領域深挖的專業讀者來說，可能會覺得意猶未盡，因為它似乎更傾嚮於描繪“麵”而不是“點”。它成功地將不同時期的碎片信息串聯起來，展現齣一種曆史的連續性，這一點值得肯定，也讓我對後續的閱讀有瞭更清晰的定位。
評分物美價廉，非常好，值得擁有，五星支持
評分內容很好的書。
評分中國基督宗教研究史概論，參加價值很高
評分內容很好的書。
評分研究狀況綜述叢書，可以瞭解研究現狀，很好的工具書。可惜京東包裝太爛，封麵壓痕明顯。是不是該索賠？！
評分不錯
評分研究狀況綜述叢書，可以瞭解研究現狀，很好的工具書。可惜京東包裝太爛，封麵壓痕明顯。是不是該索賠？！
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評分不錯
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