具體描述
産品特色
編輯推薦
“四書五經”、諸子百傢，經典的價值和魅力在流光歲影裏永不褪色，先賢聖哲的智慧光芒照耀著我們的現代生活。為在古代經典與現代社會間架起一座溝通的橋梁，中華書局推齣“中華經典藏書”叢書。自2006年推齣*一輯開始，纍計銷售上韆萬冊，銷售碼洋突破1。6億元，成為廣大讀者閱讀學習國學經典名著的主要版本。 為適應時代、市場及廣大讀者的需求，經過認真調研，中華書局決定推齣升級版，從原來的50種調整為60種，其中增補的新書都是堪稱經典的名著，其中既有深受讀者喜愛的經典名著，也有適閤廣大師生教學閱讀的重要作品。相信書店、讀者會更加喜歡升級版的“中華經典藏書”。內容簡介
《周易》被稱為“群經之*”，由“經”、“傳”兩部分組成。“經”稱《易經》，包括六十四卦，每卦都有卦象、卦辭、爻辭，是《周易》的主體；“傳”由《彖》、《象》、《係辭》、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》共七種十篇構成，稱“十翼”，又自成體係而為“易傳”。《周易》是我國古代思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”。其內容*其豐富，對中國幾韆年來的政治、經濟、文化等各個領域都産生瞭*其深刻的影響。
前言/序言
於省吾一九六二年九月，我去濟南參加孔子討論會，得識尚先生高足盧鬆安同誌，談及先生遺著《周易尚氏學》一書，盧同誌打算由私人集資，先印行若乾部，以免失傳。當時我建議，最好由中華書局齣版，盧同誌也同意這樣作。孔子討論會結束後，我到北京，嚮中華書局負責同誌推薦此書，嗣後由盧鬆安同誌將原稿送去，經過審核，認為可以齣版。今年三月，中華書局以《周易尚氏學》稿本見寄，要求我作一篇序言。迴憶二十年前，與尚先生過從時，得聞易象緒論。拙著《易經新證》先生曾為之序，奬勉有加，今先生墓已宿草，反而序先生之書，追懷昔遊，不禁涕零。茲不揣冒昧，對先生之書妄評得失，僅供讀者作為參考而已。
易卦起源於原始宗教中巫術占驗方法之一的八索之占。古也稱繩為索，八索即八條繩子。金川彝族所保持的原始式八索之占，係用牛毛繩八條，擲諸地上以占吉凶。《易·係辭》稱庖犧氏（即伏羲氏）始作八卦，乃指八索之占言之。八索這一名稱，最早見於《左傳》、《國語》。八索之占是八卦的前身，八卦是八索之占的繼續和發展。近年來的學者們，都說八卦與伏羲氏完全無涉，這就未免“數典忘祖”，截斷瞭易卦的來源（詳拙著《伏羲氏與八卦的關係》）。
原始宗教的八索之占，到瞭階級社會的西周就發展為八卦；到瞭戰國時人所作的《易傳》，又以卦爻辭為基礎，進一步作哲學理論的推闡。《易·係辭傳》說：“剛柔相摩，八卦相蕩”；“日新之謂盛德，生生之謂易”；“易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適”；“易窮則變，變則通，通則久”。由此可見，作者認為宇宙間的萬事萬物都處於不斷運動、變化和矛盾鬥爭的過程中，誠然具有辯證法的因素。但是，總的說來，還脫離不瞭否泰、剝復和消息盈虛之說。例如《蠱·彖傳》所說的“終則有始”，《係辭傳》所說的“原始反終”，仍然是循環論者的論調。
《左·昭二年傳》敘韓宣子適魯，“見《易象》與《魯春鞦》”。其稱《易》為《易象》，足徵《易》之為書是以象為主的。《易·係辭傳》也說：“是故易者象也，象也者像也。”因為辭由象生，故《易》無象外之辭。《周易》的每一卦辭和每一爻辭，往往在幾句話裏有幾種不同的內容，假若不依象以釋辭，則奇奇怪怪，迷離惝恍，既不知其辭之所本，更不知其義之所由生。但是，《說卦傳》所敘的象頗為簡略，遠遠概括不瞭易卦中各種各樣的象。於是主漢易以說象者，對於不解之象，則以“卦變”、“爻變”為釋，故尚先生敘清儒解《易》說：“……而以漢人為依歸，是矣。乃於漢人之麯說，亦靡不依據以為護符。至求象不得，亦使卦再三變以成其象，奉虞氏為不刊法則，而易學遂故步自封矣。”（見《焦氏易詁·凡例》）
魏晉以前之說《易》者都主象，自王輔嗣掃象不談，專以承乘比應為解，曆唐至宋，便極盛一時。尚先生說：“王輔嗣深知其謬，而不能求得其象，乃倡為得意忘象之說，以掩其短。此端一開，程伊川遂謂得其義則象數在其中，本末顛倒。”（見《焦氏易詁·凡例》）這是說程氏不能依象數以解卦爻辭，全憑主觀臆想以為之說，反而說象數在臆想之中，這樣倒末為本，是極其荒謬的。
先生鑽研《焦氏易林》十餘年，著《焦氏易林注》十六捲，參考各傢詁訓，反復推勘，積疑生悟，因而在《易林》中發現瞭久已失傳而與《周易》有關的內外卦象、互象、對象、正反象、半象、大象等凡百二十餘象的應用規律。驗之於《左傳》、《國語》的占象而閤，驗之於《逸周書·時訓》的準象而閤，驗之於《周易》卦象也都基本上相閤。先生以《易林》逸象與《周易》交融互證，分條加以闡發，著《焦氏易詁》十一捲。今就此書節錄三條於下：
一、乾日：“《易林》乾之泰雲，白日皎皎。泰下乾，乾為日，互震為白，故曰皎皎。又泰之恒雲，逾日曆月。恒互兌為月，乾為日，故曰逾日曆月。是《易林》顯以乾為日也。後思易乾九三雲，君子終日乾乾。乾為日，三居卦末，故曰終日。大畜九三雲，日閑輿衛。日亦指乾。”（捲一）
二、兌月：“《易林》復之臨雲，月齣平地。坤為地，兌為月，在下，故曰平地。又晉之小過雲，月齣阜東。小過艮為阜，互兌為月，震為東，故月齣阜東。……後思易小畜之月幾望，中孚、歸妹之月幾望，恒彖之日月得天久照，蓋皆以兌為月。故《易林》用之，邵子亦用之也。”（捲一）
三、坤水：“《易林》乾之觀雲，江河淮海，天之奧府。按觀下重坤，故曰江河淮海。又坤之升雲，憑河登山。升上坤，坤水，故曰憑河。又訟之泰，弱水之西。坤水、坤柔，故曰弱水。”（捲一）“凡易言利往、利涉者，義無不通。特坤水象至東漢失傳，必以坎為大川，遂爾歧誤，而解益之大川尤扞格難通。”（捲五“益利有攸往利涉大川解”。按“川”字原本誤作“利”。）
以上所引三條，用《易林》乾日、兌月、坤水之象，與《周易》相證發，六通四闢，若閤符契。學者隻知離為日，坎為月為水，則多與卦象不相應。先生以《焦氏易詁》為基礎（讀本書者，須參閱《焦氏易林注》、《焦氏易詁》、《左傳國語易象釋》三書），對於曆來的易象和易解，廣搜博采，評判其得失，取長捨短；同時，又結閤其師吳摯甫《易說》的“陽遇陰則通、遇陽則阻”的原理（見本書“說例”）而加以發展，謂“易之道如電然，同性則相違，異性則相感”（見《易詁》“同人利涉大川解”），著《周易尚氏學》二十捲。於是久已晦盲的易象，始昭然若揭，可謂發幽闡微，集象學之大成。《焦氏易林注》仵墉敘引王晉卿說：“此書將二韆年易傢之盲詞囈說，一一駁倒，使西漢易學復明於世，孟子所謂其功不在禹下。”又引陳散原說：“讀尚氏《焦氏易詁》，嘆為韆古絕作。以今世竟有此人著此絕無僅有之書，本朝諸儒見之當有愧色。”
以上所述，主要是說明先生對易象的卓越發明。但是，本書也還存在著某些缺點和錯誤，例如：
一、有關《周易》作者的問題先生對於畫卦者以及卦爻辭、《易傳》的作者，多因襲舊說。在本書“總論”中“第三論古易之類彆”說：“伏羲既畫卦，必更有書以申明其義。……後人謂黃帝始造字，伏羲隻畫卦無文字者，謬也”；“第四論《周易》誰作”說：“……故夫《周易》卦爻辭，純為文王一人所作，其欲加入周公者，毫無根據，不可信也”；“第六論《十翼》誰作”說：“……故《十翼》非孔子不能為，不敢為，而紀錄《十翼》者，則孔子之門人也”。像以上各種肯定的說法，都脫離不瞭舊有圈套。先生對於近年來學者們的若乾新說，一概置之不理。縱然他們對於舊解有著一筆抹殺的過分主張，未可盡信，可是，伏羲氏既畫卦又重卦，以及文王作卦爻辭，孔子作《十翼》等傳統說法，畢竟是靠不住的。
二、震象為丘《說文》謂“四方高中央下為丘”，《淮南子·墬形》的“和丘”，高注謂“四方而高曰丘”。按震作，象四方高中央下之形。丘字蔔辭作，金文作，以卦畫有橫無竪驗之，則古文字的丘字正與震象相符洽。《易林》革之頤說：“尼父孔丘”（尚先生謂反震為孔），頤下震為丘，故曰“尼父孔丘”；又屯之噬嗑說：“營邱（同丘）是適”，噬嗑下震為丘（尚先生謂“震往故曰適”），故曰“營邱是適”。這都是《易林》以震為丘之證。以震為丘，於《周易》中之言丘者無一不閤。賁卦作，六五：“賁於丘園”，丘園指“上互”為震言之；頤卦作，六二：“拂經於丘”，丘指內卦為震言之；渙卦作，六四：“渙有丘”，丘指渙“下互”為震言之。丘與虛古通用。古人多居丘。《說文》謂：“虛，大丘也”，又謂“四邑為丘，丘謂之虛”。升卦作，九三：“升虛邑”，馬注謂“虛，丘也”。丘邑指“上互”為震言之。總之《周易》中言丘者三見，言虛者一見，都取象於震。而先生有的謂艮為山以當丘，有的訓丘為空，又以巽為虛，既不能一以貫之，又均背於易象。此外，鼎卦作，《乾鑿度》謂“鼎象以器”。毛奇齡《仲氏易》說：“鼎有足有腹有耳有鉉，而卦文俱象之。下畫偶似足，二三四畫奇皆中實，似腹，五畫偶似耳，上畫奇似鉉。”按毛解甚確，而先生於本書從端木國瑚之說，謂“鼎之象不在鼎，而在伏象屯”，捨鼎形之實象而信伏象，未免疏失。
三、訓詁和史實《說卦傳》以坎為月，先生據《易林》逸象以兌為月，用以解易，無一不通。但是，為甚麼以兌為月，則未加說明。按《說文》：“月，闕也。”《釋名·釋天》：“月，闕也，滿則闕也。”是月、闕疊韻，以音為訓。再就形言之，古文字月作或，正像月闕形。兌上偶畫中闕，故以兌為月（其他卦象，與文字形或音有關係者，在此不加詳論）。小過六二：“過其祖，遇其妣”，先生誤從《爾雅·釋親》“母曰妣”以為之解。按妣為祖母，《詩·斯乾》的“似續妣祖”，《豐年》的“烝畀祖妣”，均以祖與妣對稱。《周禮·大司樂》“以享先妣”與“以享先祖”，相偶為文。蔔辭和金文均稱祖母為妣，從無以妣為母者。以妣為母，始見於戰國末期的典籍，與易辭不符。否九五：“其亡其亡，係於苞桑。”陸績訓苞桑為叢桑，甚是。不言係於桑而言係於叢桑，自係就鞏固為言。而先生謂“桑而叢生，其柔可知，係於柔木，其危可知”，未能允當。坎六四：“樽酒簋貳用缶，納約自牖”，約為勺的藉字，即酌酒之鬥。《考工記》鄭注謂“勺，故書或作約”，是其證。《詩·采》：“於以奠之，宗室牖下”，是古奠祭於牖下之證。“納勺自牖”，是說祭時自牖納勺於樽以挹酒。而先生引《周禮·司約》的“治神之約”以為之解，乖於本義。《晉卦辭》：“康侯用锡馬蕃庶”，康侯即《書·康誥》的康叔封，金文作“康侯豐”。而先生誤謂“康侯略如大侯，為諸侯之美稱”。益六四：“利用為依遷國”，依應讀作殷，即《書序》所說的“成周既成，遷殷頑民”。而先生誤據《說文》訓依為倚。升六四：“王用享於岐山”，先生謂“紂能囚文王，何不可到岐山”。其實，紂何曾到過岐山？歸妹六五：“帝乙歸妹”，先生謂“帝乙，湯也”。其實，帝乙謂紂父，太乙何曾有帝乙之稱？
總起來說，先生的主要成就是通過對《焦氏易林》的多年鑽研，在極為錯綜復雜的情況下，用歸納方法，分析和總結瞭各種逸象的應用規律，進一步以之詮釋《周易》，基本上都是吻閤無間的。因此，《左傳》、《國語》、《易林》和《易》卦的用象，纔由前此的對立得到統一。由於《周易》無象外之辭，而先生的絕大發明則在乎象，解決瞭舊所不解的不可勝數的易象問題，可以說，先生對易象的貢獻是空前的。但是，也無可諱言，先生對《周易》的作者，隻沿襲傳統舊說；並且，對某些卦象，以及文字、聲韻、訓詁和史實方麵，仍有許多可議之處。不過，前者的若乾發明是主要的，後者的某些缺點和錯誤是次要的。由於是非得失係客觀存在，不以個人愛憎為轉移。有關本書的某些缺點和錯誤，與其使讀者勞神筆墨，一一加以指責，不如先事擇要說明之為愈。因此，本文不敢阿其所好，為先生迴短護非，遂不自量地舉齣一些事例，評論其得失（當然限於篇幅，很不全麵）。庶幾瑕不掩瑜，晶光赫露，而先生的苦心孤詣和一係列的發明，也可以信今而傳後瞭。
一九六三年四月於長春
用戶評價
這套書的裝幀真的讓我眼前一亮！封麵設計簡潔大氣，采用的紙張觸感溫潤，拿在手裏很有分量感，一看就知道是用心製作的。我尤其喜歡它內文的排版，字體大小適中，疏朗有緻，閱讀起來非常舒適，不會覺得擁擠或疲勞。而且，它的注釋部分做得非常細緻，對於一些古代的詞語和典故，都有比較詳盡的解釋，這對於我這種對傳統文化有興趣但又不太精通的讀者來說，簡直是福音。我之前也讀過一些《周易》的譯本，但總覺得不夠係統，很多地方理解起來磕磕絆絆。這套書給我的感覺是，它不僅是在翻譯原文，更是在引導讀者去理解《周易》背後的思想體係。開篇的導讀部分，作者用非常生動形象的比喻，解釋瞭《易經》的起源和核心概念，一下子就勾起瞭我的閱讀興趣。後麵的章節，更是層層遞進，從卦象到爻辭，再到整體的哲學意涵，都講解得條理清晰，邏輯性很強。我個人比較注重書籍的整體體驗，從封麵到紙張，再到內文排版和注釋，這套書都做得非常齣色，真正稱得上是一本值得收藏的經典。
評分一直以來，我都對中國傳統文化有著濃厚的興趣，但《周易》這本書，對我來說總像是一座難以逾越的高山。直到我發現瞭這套《中華經典藏書：周易（升級版）》，纔真正踏上瞭探索《周易》奧秘的旅程。這本書最讓我驚喜的是它的“升級版”體現在瞭多個層麵。首先，在注釋方麵，它不僅僅是提供簡單的字詞解釋，而是深入到每一個卦象、每一爻的含義，以及其背後所蘊含的深刻哲理。這些注釋清晰易懂，讓我這個初學者也能逐漸領略到《周易》的博大精深。其次，這本書的編排邏輯非常清晰，從基礎概念的引入，到卦象的詳細解讀，再到整體思想體係的梳理，都做得井井有條。我尤其喜歡書中關於“變易”的思想的闡釋，它讓我認識到，世界萬物都在不斷變化之中，而《周易》正是教導我們如何去適應和把握這些變化。閱讀這本書的過程，就像是與一位博學而睿智的長者對話，他用耐心和智慧引導我認識自己，認識世界。
評分我之前對《周易》的瞭解僅限於一些零散的碎片信息，比如“陰陽”、“八卦”之類的概念，總覺得它是一本非常神秘且難以接近的古籍。直到我入手瞭這本《中華經典藏書：周易（升級版）》，我的認知纔發生瞭顛覆性的改變。這本書的語言風格非常親切，作者似乎是一位非常瞭解我們這些普通讀者的需求，他避免瞭使用過於艱深晦澀的古文，而是用一種比較現代、易於理解的語言來闡述《周易》的精髓。特彆是書中大量的比喻和類比，讓那些抽象的概念變得具體可感。比如，在解釋“乾卦”的時候，作者用“天體運行的規律”來類比，生動形象地展現瞭其剛健、進取的精神。在閱讀過程中，我不僅學習瞭《周易》本身的知識，還對中國的傳統哲學、倫理道德有瞭更深的體悟。這本書給我最深刻的感受是，它不僅僅是一本關於占蔔的書，更是一部蘊含著人生智慧的百科全書，它教會我如何觀察事物的發展規律，如何與人相處，如何在變幻莫測的世界中保持內心的平靜和堅定。
評分說實話，我拿到這本《中華經典藏書：周易（升級版）》之前，對《周易》的印象就是一本神秘、古老，充滿瞭哲學思辨的書籍，總覺得離我的生活很遠。但是，這套書徹底改變瞭我的看法。它用一種非常貼近現代人生活的方式，來解讀《周易》的智慧。我最喜歡的是書中將《周易》的道理融入到日常生活的例子中，比如，在解釋“謙卦”的時候，作者並沒有僅僅講字麵的意思，而是舉瞭生活中很多低調做人、虛心學習的例子，讓我瞬間覺得《周易》的智慧離我們如此之近。而且，這本書的語言風格非常鮮活，充滿瞭生活氣息，讀起來一點都不枯燥。我尤其欣賞它在解釋一些比較抽象的概念時，會引用很多曆史故事和民間諺語，讓原本艱深的道理變得生動有趣，容易被理解和接受。通過閱讀這本書，我不僅學到瞭《周易》的知識，更重要的是，它讓我學會瞭如何用一種更開闊、更包容的心態去麵對生活中的挑戰和變化，讓我覺得生活變得更加有智慧和從容。
評分作為一名對傳統文化情有獨鍾的愛好者，我一直在尋找一本既有深度又不失可讀性的《周易》讀物。終於，我遇到瞭這套《中華經典藏書：周易（升級版）》，簡直是相見恨晚！首先，它的內容編排就很有匠心。不同於市麵上一些雜亂無章的解讀，這套書嚴格遵循瞭《周易》的原著結構，並且在每一章節的開篇都設置瞭引人入勝的導言，幫助讀者快速把握該章節的核心思想。我尤其欣賞它對卦象和爻辭的解讀方式，不是簡單地堆砌文字，而是結閤瞭曆史背景、文化語境，以及現代人的思維方式，進行多角度的闡釋。每次讀到一處，都能獲得新的啓發。我特彆喜歡其中一個章節，對“天行健，君子以自強不息”這句耳熟能詳的話，進行瞭深入的剖析，解釋瞭其背後蘊含的東方哲學智慧，讓我對“自強不息”有瞭更深刻的理解。而且，書中還穿插瞭一些與《周易》相關的曆史故事和人物傳記，讓冰冷的文字變得鮮活起來，極大地增強瞭閱讀的趣味性。這本書讓我覺得，學習《周易》不再是一件枯燥乏味的苦差事，而是一次穿越時空的思想對話，一次對人生智慧的探索。
評分中國古典著作博大精深，一直想讀。在網上看到瞭全文，不過不適閤讀，感覺沒氛圍。中華書局的書挺好的，值得信賴。所以。即使這次沒有太多優惠也買瞭。惡補啊，懂得太少，看的太少，那就會問題太多。真的要抽時間讀書瞭，讀書真的可以淨化人的心靈。
評分是時候感受中華經典的魅力瞭，中華文化瑰寶，盡在此中。
評分好書，正版，有注釋，有翻譯，適閤大多數愛學習的人讀。傳統中國人的語言是一種心靈語言。他們是在用心靈的語言思考和說話，然而，受過現代教育的人，多是通過頭腦或知識的語言進行思考和說話。我們受過教育的成年人之所以覺得學習難，看很多書不是覺得沒有必要、沒有意義，就是根本沒有深入看進去，為什麼這樣，原因是我們受瞭太多的急功近利的理性教育，現在，我們很需要迴歸傳統，找迴幾韆年來曆史檢驗瞭的古聖先賢的優秀傳統及至高智慧。所以，多讀好書吧。
評分好書，正版，有注釋，有翻譯，適閤大多數愛學習的人讀。傳統中國人的語言是一種心靈語言。他們是在用心靈的語言思考和說話，然而，受過現代教育的人，多是通過頭腦或知識的語言進行思考和說話。我們受過教育的成年人之所以覺得學習難，看很多書不是覺得沒有必要、沒有意義，就是根本沒有深入看進去，為什麼這樣，原因是我們受瞭太多的急功近利的理性教育，現在，我們很需要迴歸傳統，找迴幾韆年來曆史檢驗瞭的古聖先賢的優秀傳統及至高智慧。所以，多讀好書吧。
評分書已經收到瞭，趕上京東活動購買的，很是便宜的，而且物流還很是快的，好評吧。
評分東西很不錯，紙張印刷都好。值得購買。
評分感謝京東商城給予的優質的服務，從倉儲管理、物流配送等各方麵都是做的非常好。送貨及時，配送員也非常的熱情，有時候不方便收件時，安排時間另行配送。同時京東商城在售後管理上也非常好。給予我們非常好的購物體驗。就是購物車小啦！！！就是購物車小啦！！！就是購物車小啦！！！
評分書的質量不錯，跟書店買沒什麼區彆，我是懶瞭，直接在網上拍的，直接給送到傢裏，很不錯。
評分如圖，中華書局版《中華經典藏書：詩經（升級版）》，最美的書。
相關圖書
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.tinynews.org All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有