胡适演讲集(套装共4册）《中国文艺复兴》+《容忍与自由》+《为什么读书》《哲学与人生》） pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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胡适著

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胡适
演讲集
文化
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自由
读书
中国现代文学

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出版社：北京大学出版社

ISBN：11923297

版次：1

商品编码：11923297

包装：精装

丛书名：胡适作品系列

开本：32开

出版时间：2016-05-01

用纸：胶版纸

具体描述

编辑推荐

　　本着整理如旧的原则，尽量依照原作最初发表的原始面貌进行整理，将本书所收作品重新与原始出处做了一次核校，大大提升了编校质量，是迄今胡适著作较为精审的版本。

内容简介

　　胡适是一位擅长演讲的大师，梁实秋称誉胡适的演讲具有“邱吉尔风度”，他的演讲题材从说教的人生意义话题，到枯燥的学术问题辨析，从敏感的政治文化热点问题，到冷僻的个案研究介绍，胡适都能通过一场生动、通俗的演讲，打动周围的听众，使听过他讲话的人对他永生难忘。

　　《胡适作品系列·中国文艺复兴：胡适演讲集（1）》主要收录与文学、历史有关的演讲、谈话记录或讲稿。

　　《胡适作品系列·容忍与自由：胡适演讲集（2）》主要收录与政治有关的演讲、谈话记录或讲稿。

　　《胡适作品系列·为什么读书：胡适演讲集（3）》收录胡适演讲中与读书、教育有关的部分。

　　《胡适作品系列·哲学与人生：胡适演讲集（4）》主要收录与科学、文化、人生有关的演讲、谈话记录或讲稿。

作者简介

　　胡适是二十世纪中国具有国际声誉的学者、思想家和教育家。他在文、史、哲等学科取得了巨大的成就，是“五四”以来影响中国文化学术较深的历史人物。他活跃于社会政治领域，是中国自由主义具有诠释力的思想家。

精彩书评

胡适是二十世纪影响力zui也zui长久的学者和思想家。……胡适一生在政治上追求民主、法治、自由、人权等等普世价值的实现，而且他反对暴力革命，坚持渐进的改革。这一基本方向即使在今天的大陆也还完全适用，一点也用不着修改。更重要的是，他从“五四”时期提倡“德先生”（民主）到晚年在台湾领导《自由中国》，从来没有改变过。

胡适毫无疑问地已尽了他的本分。无论我们怎样评判他，今天中国学术与思想的现状是和他的一生工作分不开的。但是我们希望中国未来的学术与思想变成什么样子，那就要看我们究竟决定怎样尽我们的本分了。

——余英时

我今天讲的是胡先生对我的影响，他对我zui大影响不仅在于民主自由的理念，而是他在践行民主自由的过程当中，是真正能运用民主自由的理念行事之人。换言之，在争取和践行民主自由的道路上，胡适是一个“道成肉身”的人。“道成肉身”是一个比喻，不是基督教意义上的道成肉身，一言以蔽之，他是个知行合一的人。

——冉云飞

在硝烟弥漫处深思，越发怀念胡适，他对待批评的理性态度，他的“有几分证据说几分话”，他对“容忍”的以身作则，都成了这个时代的空谷绝音。

——潘采夫

精彩书摘

容忍与自由

雷先生！《自由中国》社的各位朋友！我感觉到刚才有位来宾说的话最为恰当。夏涛声先生一进门就对我说：“恭喜恭喜！这个年头能活到十年，是不容易的。”我觉得夏先生这话，很值得作为《自由中国》半月刊创刊十周年的颂词。这个年头能活上十年，的确是不容易的。《自由中国》社所以能够维持到今天，可说是雷儆寰先生以及他的一班朋友继续不断努力奋斗的结果。今天十周年的纪念会，我们的朋友，如果是来道喜，应该向雷先生道喜；我只是担任了头几年发行人的虚名。雷先生刚才说：他口袋里有几个文件，没有发表。我想过去的事情，雷先生可以把它写出来。他所提到的两封信，也可以公开的。记得民国三十八年三四月间，我们几个人在上海；那时我们感觉到这个形势演变下去，会把中国分成“自由的”和“被奴役的”两部分，所以我们不能不注意这一个“自由”与“奴役”的分野，同时更不能不注意“自由中国”这个名字。我想，可能那时我们几个人是最早用“自由中国”这个名字的。后来几位朋友想到成立一个“自由中国出版社”。当初并没有想要办杂志，只想出一点小册子。所以“自由中国出版社”刚成立时，只出了一些小册子性质的刊物。我于4月6日离开上海，搭威尔逊总统轮到美国。在将要离开上海时，他们要我写一篇《自由中国社的宣言》。后来我就在到檀香山途中，凭我想到的写了四条宗旨，寄回来请大家修改。但雷先生他们都很客气，就用当初我在船上所拟的稿子，没有修改一字；《自由中国》半月刊出版以后，每期都登载这四条宗旨。《自由中国》半月刊创刊到现在已十年了。回想这十年来，我们所希望做到的事情没有能够完全做到；所以在这十周年纪念会中，我们不免有点失望。不过我们居然能够有这十年的生命，居然能在这样困难中生存到今天，这不能不归功于雷先生同他的一班朋友的努力；同时我们也很感谢海内外所有爱护《自由中国》的作者和读者。

原来我曾想到今天应该说些什么话；后来没有写好。不过我今天也带来了一点预备说话的资料。在今年三四月间，我写了一封信给《自由中国》编辑委员会同仁；同时我也写了一篇文章，文章登在《自由中国》第二十卷第六期，信登在第七期。那篇文章的题目是《容忍与自由》。后来由毛子水先生写了一篇《〈容忍与自由〉书后》；殷海光先生也写了一篇《胡适论〈容忍与自由〉读后》：都登在《自由中国》二十卷七期上。前几天出版的《自由中国》创刊十周年纪念特刊，有二十几位朋友写文章。毛子水先生也写了一篇《〈自由中国〉十周年感言》，内容同我们在几个月之前所讲的话意思差不多。同时雷先生也有一篇文章，讲我们说话的态度。记得雷先生在五年前已有一篇文章讲到关于舆论的态度。所以这个问题很值得我们想一想。今天我想说的话，也是从几篇文章中的意思，择几点出来说一说。

我在《容忍与自由》一文中提出一点；我总以为容忍的态度比自由更重要，比自由更根本。我们也可说，容忍是自由的根本。社会上没有容忍，就不会有自由。无论古今中外都是这样：没有容忍，就不会有自由。人们自己往往都相信他们的想法是不错的，他们的思想是不错的，他们的信仰也是不错的：这是一切不容忍的本源。如果社会上有权有势的人都感觉到他们的信仰不会错，他们的思想不会错，他们就不许人家信仰自由，思想自由，言论自由，出版自由。所以我在那个时候提出这个问题来，一方面实在是为了对我们自己说话，一方面也是为了对政府、对社会上有力量的人说话，总希望大家懂得容忍是双方面的事。一方面我们运用思想自由、言论自由的权利时，应该有一种容忍的态度；同时政府或社会上有势力的人，也应该有一种容忍的态度。大家都应该觉得我们的想法不一定是对的，是难免有错的。因为难免有错，便应该容忍逆耳之言；这些听不进去的话，也许有道理在里面。这是我写《容忍与自由》那篇文章主要的意思。后来毛子水先生写了一篇《书后》。他在那篇文章中指出：胡适之先生这篇文章的背后有一个哲学的基础。他引述我于民国三十五年在北京大学校长任内作开学典礼演讲时所说的话。在那次演说里，我引用了宋朝的大学问家吕伯恭先生的两句话，就是：“善未易明，理未易察。”宋朝的理学家，都是讲“明善、察理”的。所谓“善未易明，理未易察”，就是说善与理是不容易明白的。我引用这两句话，第二天在报上发表出来，被共产党注意到了。共产党就马上把它曲解，说：“胡适之说这两句话是有作用的；胡适之想拿这两句话来欺骗民众，替蒋介石辩护，替国民党辩护。”过了十二、三年，毛先生又引用了这两句话。所谓“理未易明”，就是说真理是不容易弄明白的。这不但是我写《容忍与自由》这篇文章的哲学背景，所有一切保障自由的法律和制度，都可以说建立在“理未易明”这句话上面。

最近出版的《自由中国》创刊十周年纪念的特刊中，毛子水先生写了一篇《〈自由中国〉十周年感言》。他在那篇文章中又提到一部世界上最有名的书，就是出版了一百年的穆勒的《自由论》（On Liberty ）；从前严又陵先生翻译为《群己权界论》。毛先生说：这本书，到现在还没有一本白话文的中译本。严又陵先生翻译的《群己权界论》，到现在已有五六十年；可惜当时国人很少喜欢“真学问”的，所以并没有什么大影响。毛先生认为主持政治的人和主持言论的人，都不可以不读这部书。穆勒在该书中指出，言论自由为一切自由的根本。同时穆勒又以为，我们大家都得承认我们认为“真理”的，我们认为“是”的，我们认为“最好”的，不一定就是那样的。这是穆勒在那本书的第二章中最精采的意思。凡宗教所提倡的教条，社会上所崇尚的道德，政府所谓对的东西，可能是错的，是没有价值的。你要去压迫和毁灭的东西，可能是真理。假如是真理，你把它毁灭掉，不许它发表，不许它出现，岂不可惜！万一你要打倒的东西，不是真理，而是错误：但在错误当中，也许有百分之几的真理，你把它完全毁灭掉，不许它发表，那几分真理也一同被毁灭掉了。这不也是可惜的吗？再有一点：主持政府的人，主持宗教的人总以为他们的信仰，他们的主张完全是对的；批评他们或反对他们的人是错的。尽管他们所想的是对的，他们也不应该不允许人家自由发表言论。为什么呢？因为如果教会或政府所相信的是真理，但不让人家来讨论或批评它，结果这个真理就变成了一种成见，一种教条。久而久之，因为大家都不知道当初立法或倡教的精神和用意所在，这种教条，这种成见，便慢慢趋于腐烂。总而言之，言论所以必须有自由，最基本的理由是：可能我们自己的信仰是错误的；我们所认为真理的，可能不完全是真理，可能是错的。这就是刚才我说的，在七八百年以前，我们的一位大学者吕伯恭先生所提出来的观念；就是“理未易明”。“理”不是这样容易弄得明白的！毛子水先生说，这是胡适之所讲“容忍”的哲学背景。现在我公开的说，毛先生的解释是很对的。同时我受到穆勒大著《自由论》的影响很大。我颇希望在座有研究有兴趣的朋友，把这部大书译成白话的、加注解的中文本，以飨我们主持政治和主持言论的人士。

在殷海光先生对我的《容忍与自由》一文所写的一篇《读后》里，他也赞成我的意见。他说如果没有“容忍”，如果说我的主张都是对的，不会错的，结果就不会允许别人有言论自由。我曾在《容忍与自由》一文中举一个例子；殷先生也举了一个例子。我的例子，讲到欧洲的宗教革命。欧洲的宗教革命完全是为了争取宗教信仰自由。但我在那篇文章中指出，等到主持宗教革命的那些志士获得胜利以后，他们就慢慢的走到不容忍的路上去。从前他们争取自由；现在他们自由争取到了，就不允许别人争取自由。我举例说，当时领导宗教革命的约翰高尔文（John Calvin）掌握了宗教大权，就压迫新的批评宗教的言论。后来甚至于把一个提倡新的宗教思想的学者塞维图斯（Servetus）用铁链锁在木桩上，堆起柴来慢慢烧死。这是一个很惨的故事。因为约翰高尔文他相信自己思想不会错，他的思想是代表上帝；他把反对他的人拿来活活的烧死是替天行道。殷海光先生所举的例也很惨。在法国革命之初，大家都主张自由；凡思想自由，信仰自由，宗教自由，言论出版自由，都明定在人权宣言中。但革命还没有完全成功，那时就起来了一位罗伯斯比尔（Robespierre）。他在争到政权以后，就完全用不容忍的态度对付反对他的人，尤其是对许多旧日的皇族。他把他们送到断头台上处死。仅巴黎一地，上断头台的即有二千五百人之多，形成法国大革命期间的恐怖统治。这一班当年主张自由的人，一朝当权，就反过来摧残自由，把主张自由的人烧死了，杀死了。推究其根源，还是因为没有“容忍”。他认为我不会错；你的主张和我的不一样，当然是你错了。我才是代表真理的。你反对我，便是反对真理：当然该死。这就是不容忍。

不过殷先生在那篇文章中又讲了一段话。他说：同是容忍，无权无势的人容忍容易，有权有势的人容忍很难。所以他好像说，胡适之先生应该多向有权有势的人说说容忍的意思，不要来向我们这班拿笔杆的穷书生来说容忍。我们已是容忍惯了。殷先生这番话，我也仔细想过。我今天想提出一个问题来，就是：究竟谁是有权有势的人？还是有兵力、有政权的人才可以算有权有势呢？或者我们这班穷书生、拿笔杆的人也有一点权，也有一点势呢？这个问题也值得我们想一想。我想有许多有权有势的人，所以要反对言论自由，反对思想自由，反对出版自由，他们心里恐怕觉得他们有一点危险。他们心里也许觉得那一班穷书生拿了笔杆在白纸上写黑字而印出来的话，可以得到社会上一部分人的好感，得到一部分人的同情，得到一部分人的支持。这个就是力量。这个力量就是使有权有势的人感到危险的原因。所以他们要想种种法子，大部分是习惯上的，来反对别人的自由。诚如殷海光先生说的，用权用惯了，颐指气使惯了。不过他们背后这个观念倒是准确的；这一班穷书生在白纸上写黑字而印出来的，是一种力量，而且是一种可怕的力量，是一种危险的力量。所以今天我要请殷先生和在座的各位先生想一想，究竟谁是有权有势？今天在座的大概都是拿笔杆写文章的朋友。我认为我们这种拿笔杆发表思想的人，不要太看轻自己。我们要承认，我们也是有权有势的人。因为我们有权有势，所以才受到种种我们认为不合理的压迫，甚至于像“围剿”等。人家为什么要“围剿”？还不是对我们力量的一种承认吗？所以我们这一班主持言论的人，不要太自卑。我们不是弱者；我们也是有权有势的人。不过我们的势力，不是那种幼稚的势力，也不是暴力。我们的力量，是凭人类的良知而存在的。所以我要奉告今天在座的一百多位朋友，不要把我们自己看得太弱小；我们也是强者。但我们虽然也是强者，我们必须有容忍的态度。所以毛子水先生指出我在《容忍与自由》那篇文章里说的话。不仅是对压迫言论自由的人说的，也是对我们主持言论的人自己说的。这就是说，我们自己要存有一种容忍的态度。我在那篇文章中又特别指出我的一位死去的朋友陈独秀先生的主张：他说中国文学一定要拿白话文做正宗；我们的主张绝对的是，不许任何人有讨论的余地。我对于“我们的主张绝对的是”这个态度，认为要不得。我也是那时主张提倡白话文的一个人；但我觉得他这种不能容忍的态度，容易引起反感。

所以我现在要说的就是两句话：第一，不要把我们自己看成是弱者。有权有势的人当中，也包括我们这一班拿笔杆的穷书生；我们也是强者。第二，因为我们也是强者，我们也是有权有势的人，我们绝对不可以滥用我们的权力。我们的权力要善用之，要用得恰当：这就是毛先生主张的，我们说话要说得巧。毛先生在《〈自由中国〉十周年感言》中最后一段说：要使说话有力量，当使说话顺耳，当使说出的话让人家听得进去。不但要使第三者觉得我们的话正直公平，并且要使受批评的人听到亦觉得心服。毛先生引用了《礼记》上的两句话，就是：“情欲信；辞欲巧。”内心固然要忠实，但是说话亦要巧。从前有人因为孔子看不起“巧言令色”，所以要把这个“巧”字改成了“考”（诚实的意思）字。毛先生认为可以不必改；这个巧字的意思很好。我觉得毛先生的解释很对。所谓“辞欲巧”，就是说的话令人听得进去。怎么样叫做巧呢？我想在许多在座的学者面前背一段书做例子。有一次我为《中国古代文学史选例》选几篇文章，就在《论语》中选了几篇文章作代表。其中有一段，就文字而论，我觉得在《论语》中可以说是最美的。拿今天所说的说话态度讲，可以说是最巧的。现在我把这段书背出来：——定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是；其‘几’也！人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不‘几’乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是；其‘几’也！人之言曰：‘予无乐乎为君；唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎！如不善而莫之违也，不‘几’乎一言而丧邦乎？”《论语》中这一段对话，不但文字美妙，而且说话的人态度非常坚定，而说话又非常客气，非常婉转，够得上毛子水先生所引用的“情欲信，辞欲巧”中的“巧”字。所以我选了这一段作为《论语》中第一等的文字。

现在我再讲一点。譬如雷先生：他是最努力的一个人；他是《自由中国》半月刊的主持人。最近他写了一篇文章，也讲到说话的态度。他用了十个字，就是：“对人无成见；对事有是非。”底下他说：“对任何人没有成见。……就事论事。由分析事实去讨论问题；由讨论问题去发掘真理。”我现在说话，并不是要驳雷先生；不过我要借这个机会问问雷先生：你是否对人没有成见呢？譬如你这一次特刊上请了二十几个人做文章：你为什么不请代表官方言论的陶希圣先生和胡健中先生做文章？可见雷先生对人并不是没有一点成见的。尤其是今天请客，为什么不请平常想反对我们言论的人，想压迫我们言论的人呢？所以，要做到一点没有成见，的确不是容易的事情。至于“对事有是非”，也是这样。这个是与非，真理与非真理，是很难讲的。我们总认为我们所说的是对的；真理在我们这一边。所以我觉得要想做到毛先生所说“克己”的态度，做到殷海光先生所说“自我训练”的态度，做到雷先生所说“对人无成见，对事有是非”十个字，是很不容易的。如要想达到这个自由，恐怕要时时刻刻记取穆勒《自由论》第二章的说话。我颇希望殷海光先生能把它翻译出来载在《自由中国》这个杂志上，使大家能明白言论自由的真谛，使大家知道从前哲人为什么抱着“善未易明，理未易察”的态度。

雷先生在那篇文章中又说：“我们要用负责的态度，来说有分际的话。”这就是说，我们说话要负责；如果说错了，我愿意坐监牢，罚款，甚至于封闭报馆。讲到说有分际的话，这也不是容易做到的。不过我们总希望雷先生同我们的朋友一起来做。怎么样叫做“说有分际的话”呢？就是说话要有分量。我常对青年学生说：我们有一分的证据，只能说一分的话；我有七分证据，不能说八分的话；有了九分证据，不能说十分的话，也只能说九分的话。我们常听人说到“讨论事实”。什么叫“事实”，很难认清。公公有公公的事实；婆婆有婆婆的事实；儿媳有儿媳的事实；公公有公公的理；婆婆有婆婆的理；儿媳有儿媳的理。我们只应该用负责任的态度，说有分际的话。所谓“有分际”，就是“有几分证据，说几分话”。如果我们大家都能自己勉励自己，做到我们几个朋友在困难中想出来的话，如“容忍”、“克己”、“自我训练”等；我们自己来管束自己，再加上朋友的诫勉；我相信我们可以做到“说话有分际”的地步。同时我相信，今后十年的《自由中国》，一定比前十年的《自由中国》更可以做到这个地步。

（本文为1959年11月20日胡适在台北《自由中国》十周年纪念会上的演说词，原载1959年12月1日《自由中国》第21卷第11期）

前言/序言

中国现代思想的璀璨星河：胡适的智慧与远见在中国近代思想史上，胡适是一个绕不开的名字。他不仅是白话文运动的倡导者、新文化运动的旗手，更是一位深刻的教育家、思想家和历史学家。他的演讲，如同一盏盏明灯，照亮了那个风云变幻的时代，也为后人留下了宝贵的精神财富。本套《胡适演讲集》精选了他最具代表性的四部演讲集：《中国文艺复兴》、《容忍与自由》、《为什么读书》以及《哲学与人生》，全方位展现了胡适在文学、政治、教育、人生等诸多领域的深刻洞见与人格魅力。《中国文艺复兴》：一场文化的觉醒与新生《中国文艺复兴》一书，汇聚了胡适关于文学革命与文化复兴的精彩演讲。他以其特有的犀利视角和深邃的思考，剖析了中国传统文学的局限性，并旗帜鲜明地倡导以白话文取代文言文，将文学的生命力重新注入到普通民众之中。胡适认为，真正的文艺复兴不是简单的模仿，而是要吸收西方的先进思想和艺术形式，结合中国自身的文化土壤，孕育出一种全新的、具有时代精神的文学艺术。在书中，胡适深入浅出地阐述了白话文运动的意义和必要性。他指出，文言文的晦涩难懂，是阻碍文化传播和思想交流的巨大障碍。白话文的推广，能够让更广泛的民众接触到书籍，了解新知识，参与到社会变革的进程中来。这不仅是一场文学的革命，更是思想解放和文化普及的伟大事业。此外，胡适在《中国文艺复兴》中还探讨了中国文化与其他文化的交流与融合。他强调，学习和借鉴外来文化，并非意味着放弃本民族的优秀传统，而是要以开放的心态，取其精华，去其糟粕，在交流互鉴中实现中华文化的创新与发展。他以生动的语言和丰富的史实，描绘了一幅中国文化浴火重生的壮丽画卷，激励着一代又一代中国人为文化的繁荣与昌盛而努力。《容忍与自由》：构建现代社会的基石《容忍与自由》是胡适对现代社会最为核心的价值进行深刻阐释的演讲集。在那个社会变革剧烈、思想交锋不断的年代，胡适以其超前的眼光，将“容忍”和“自由”提升到国家发展和个人幸福的基石地位。他认为，一个健康的社会，必须建立在对不同思想、不同意见的包容之上，并保障公民的基本自由。胡适在书中强调，容忍不是软弱，而是理性和自信的表现。他指出，只有当人们能够自由地表达自己的观点，并允许他人持有不同意见时，社会才能避免陷入偏执和对抗。他以历史上的教训为例，警示人们不要因为思想的差异而互相攻击，更不要试图用暴力压制不同的声音。关于自由，胡适的论述更是发人深省。他所倡导的自由，不仅仅是政治上的自由，更是思想上、言论上、生活上的全方位自由。他认为，自由是个人发展的动力，也是社会进步的源泉。没有自由，就没有创新，就没有个体的价值实现。他呼吁人们珍惜自由，并为维护自由而奋斗。《容忍与自由》不仅是对抽象概念的探讨，更是对实践层面的指导。胡适以其睿智的分析和生动的论述，为读者提供了一个理解和践行这两个核心价值的清晰路径。在今天，这本书的价值更显珍贵，它提醒我们在追求进步的同时，绝不能忽视对个体权利和多元价值的尊重。《为什么读书》：知识的力量与人生的意义《为什么读书》这本演讲集，集中体现了胡适作为一位教育家的拳拳之心。他以其温文尔雅又不失深刻的风格，向听众阐释了读书的根本意义，以及知识如何能够塑造一个人的品格、提升一个人的境界，并最终影响一个人的命运。胡适并不回避读书的艰辛，但他更着重于强调读书带来的长远回报。他认为，读书不仅仅是为了获取知识，更是为了培养独立思考的能力，是为了认识世界，更是为了认识自己。通过读书，我们可以跨越时空的界限，与古今中外的智者对话，汲取他们的智慧，拓展我们的视野。在书中，胡适鼓励人们打破功利主义的读书观，要为求知而读书，为兴趣而读书，为丰富心灵而读书。他反对死记硬背，提倡批判性阅读，鼓励读者在阅读中提出问题，进行思考，并形成自己的判断。他相信，一个热爱读书、勤于思考的民族，才是有希望的民族。《为什么读书》不仅仅是一本关于读书方法的指南，更是一本关于人生哲学的启迪。它告诉我们，知识是改变命运的钥匙，也是提升人生境界的阶梯。在信息爆炸的时代，这本书的价值尤为突出，它提醒我们在海量的信息中保持清醒的头脑，通过深度阅读，真正实现知识的内化与升华。《哲学与人生》：探索生命的真谛与智慧《哲学与人生》这本演讲集，是胡适对其人生观、价值观以及对生命本质的深刻体悟的结晶。他以一种平和而又富有洞察力的姿态，引导读者去思考人生的终极问题，去探索生命的意义和价值。胡适对哲学的态度是开放和务实的。他并不认为哲学是高不可攀的学问，而是认为它与我们的日常生活息息相关。他鼓励人们用哲学来审视自己的生活，理解人生的苦乐，应对人生的挑战。他强调，哲学不是理论的游戏，而是指导我们如何更好地生活的智慧。在书中，胡适谈论了许多人生中的重要议题，例如幸福、苦难、道德、信仰等等。他以其特有的理性与感性相结合的风格，为读者提供了多角度的思考框架。他鼓励人们在面对人生的不确定性时，保持乐观的态度，并积极地去寻找属于自己的答案。胡适的人生哲学，是建立在对人性的深刻理解和对现实社会的理性观察之上的。他提倡理性、独立、负责任的人生态度，鼓励人们在追求个人幸福的同时，也要关注社会的进步与发展。他相信，通过不断的学习和反思，每个人都可以活出有意义、有价值的人生。思想的传承，智慧的启迪《胡适演讲集》（套装共4册）的出版，不仅是向这位伟大思想家的一次致敬，更是为当代读者提供了一个深入了解中国现代思想发展脉络的绝佳机会。胡适的演讲，穿越了时空的阻隔，依然闪耀着思想的光芒，启迪着一代又一代读者。阅读这套演讲集，你将能够：领略中国白话文运动的宏大叙事和深远影响，理解文学革命如何推动了整个社会的思想解放。深刻认识容忍与自由的价值，学习如何在多元化的社会中构建和谐共存的局面，并坚定维护个体权利。重新审视读书的意义，找到阅读的乐趣与动力，培养独立思考和批判性思维的能力。探索人生的奥秘，在哲学的指引下，找到应对生活挑战的智慧，并活出更加充实和有意义的人生。胡适的思想，如同一条奔流不息的智慧长河，滋养着中国现代文化的土壤。这套《胡适演讲集》，正是这条长河中最璀璨的几颗明珠，等待着你去发掘，去品味，去汲取。它将带你走进一个思想的殿堂，体验一场智慧的盛宴，让你在阅读中获得启发，在思考中找到方向，在感悟中升华人生。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

《容忍与自由》这本书，简直是为当今社会量身定做的精神食粮！胡适先生以他一贯的理性与平和，深刻阐述了“容忍”与“自由”这两个看似简单却又至关重要的概念。他并非空谈理论，而是结合了历史的经验和现实的观察，阐释了为何在一个多元化的社会里，缺乏容忍和自由会带来怎样的灾难。我特别被他论述“少谈主义，多做工夫”的那部分所打动。他强调的是实干精神，是脚踏实地的行动，而不是一味的口号和空泛的理想。在书中，他多次提到要尊重不同的声音，即使是错误的观点，也应该给予表达的机会。这种开放包容的态度，对于我们这个信息爆炸、观点林立的时代来说，简直是清流。他让我认识到，真正的进步，不是来自于压制异己，而是来自于思想的碰撞和交流。这本书的价值在于，它教会我们如何在这个复杂的社会中，保持独立思考，同时又能够与他人和谐共处，共同构建一个更美好的未来。

评分☆☆☆☆☆

《为什么读书》这本书，简直像是一位慈祥的长辈在循循善诱，告诉你读书的真正意义和价值。胡适先生没有用那些晦涩难懂的理论来“教育”我们，而是用一种非常亲切、接地气的方式，分享了他对读书的理解。他讲到读书不仅仅是为了应付考试，或是为了找一份体面的工作，而是为了开阔眼界，丰富心灵，更重要的是，为了找到认识世界和认识自己的方法。我最欣赏他关于“读书是一种生活方式”的论述。他认为，读书应该是一种自然而然的习惯，一种融入日常生活的乐趣。他鼓励我们带着问题去读书，带着好奇心去探索，而不是被动地接受信息。这本书让我重新审视了自己过去的读书经历，也让我对未来的阅读充满了新的期待。它提醒我，每一次翻开书页，都是一次与伟大灵魂的对话，都是一次自我成长的机会。读完这本书，我感觉自己对“读书”这件事，有了更深层次的理解和感悟。

评分☆☆☆☆☆

《哲学与人生》这本书，如同在人生的迷雾中点燃了一盏明灯。胡适先生以他睿智的头脑和通俗的语言，将深奥的哲学问题，化解为与我们日常生活息息相关的思考。他并没有试图让我们成为专业的哲学家，而是鼓励我们用哲学的眼光去看待人生中的种种困惑与挑战。他谈到“怀疑主义”时，我深受启发。他认为，敢于怀疑，敢于质疑，是独立思考的第一步，也是走向真理的必经之路。在书中，他用许多生动的例子，阐释了不同的人生哲学，以及它们如何影响着我们的行为和选择。他鼓励我们要有自己的思考，要有自己的价值判断，而不是随波逐流，人云亦云。读这本书，我感觉自己仿佛与一位智者进行了深度交流，他引导我反思生命的意义，思考人生的价值，让我对未来的生活有了更清晰的认识和更坚定的方向。

评分☆☆☆☆☆

收到这套《胡适演讲集》时，真是喜出望外。整体而言，这套书的装帧设计典雅大方，散发着浓郁的民国风情，光是摆在书架上，就有一种文化底蕴扑面而来。我尤其喜欢其中《中国文艺复兴》那本，纸张的质感和印刷的清晰度都非常出色，阅读体验极佳。胡适先生的文章，总能给人一种耳目一新的感觉，他的逻辑清晰，论述严谨，同时又充满了人文关怀。他对于中国传统文化的深刻理解，以及对西方思想的借鉴吸收，都体现在字里行间。通过阅读这套书，我不仅接触到了胡适先生的思想精华，也仿佛穿越回了那个思想激荡的年代，感受到了那个时代知识分子的风采。这套书的选编非常用心，四本内容各有侧重，又相互呼应，构成了一个完整的思想体系，对于想要了解胡适思想的读者来说，无疑是极好的入门读物。

评分☆☆☆☆☆

这套《胡适演讲集》简直是打开了我对民国时期思想界的一扇窗户！特别是《中国文艺复兴》这本，读来让人心潮澎湃。胡适先生那种温和而坚定的语气，在字里行间娓娓道来，仿佛一位循循善诱的长者。他剖析中国传统文化，不是一味地批判，而是带着一种反思和重建的态度。他谈到新文化运动，那种革故鼎新的勇气和对未来的憧憬，至今读来仍能感受到扑面而来的时代气息。我尤其喜欢他论述白话文运动的部分，那种对语言文字的深刻洞察，以及对推广新文学的执着，让我看到了思想启蒙的巨大力量。他并非高高在上地宣讲，而是将复杂的学术问题，用通俗易懂的语言呈现出来，让普通读者也能领略其中的精髓。这本书让我深刻理解了那个时代知识分子的担当与使命，他们如何用思想启迪民智，为民族的未来探寻出路。读完《中国文艺复兴》，我感觉自己对中国近现代史的理解更加立体和深刻了，也对胡适先生本人有了更深的敬意。

评分☆☆☆☆☆

书是正版，活动也很合适。发货快，快递小哥态度很好。

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这个没问题，大师作品，值得信赖

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在学校，母上代收的，从照片看起来似乎不错嘿嘿嘿

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沉甸甸的大作，用心去领会

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胡适大师的讲演，经典而又经常！

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书很好，精装，纸张很舒服