具体描述
内容简介
《文心雕龙札记》是黄侃先生在北京大学讲授辞章学和中国文学史的讲义，对《文心雕龙》这部中国古代较重要的文学理论专著作了细致入微的深入剖析，在中国文学史的研究中具有重要意义。一般研究者多认为，中国古代文学批评史作为现代学科的确立，即是以黄侃在北京大学讲授《文心雕龙》课程并较终写成《文心雕龙札记》为标志的。作者简介
黄侃（1886-1935），原名乔馨，后更名侃，字季刚，晚自署量守居士，湖北蕲春人。青年时期积极投身推翻清王朝封建统治的革命，民国后淡出政治，自1914年起，先后任教于北京大学、武昌高师、中华大学、山西大学、北京师范大学、东北大学、金陵大学和中央大学。黄侃先生师承章太炎先生，长于小学兼及文学、经学，著述甚丰，主要有《音略》、《说文略说》、《尔雅略说》、《黄侃论学杂著》、《文心雕龙札记》、《日知录校记》、《集韵声类表》、《说文笺识四种》、《字正初编》等。精彩书评
（季刚）清通之学，安雅之辞，举世罕匹。虽以师礼事，予转相启发者多矣。——历史学家 范文澜
吾游学京师，从蕲州黄季刚先生治词章之学，黄先生授以《文心雕龙札记》二十余篇，精义奥旨，启发无遗。
《文心雕龙札记》一书乃是清末民初三大文学流派纷争中涌现出来的一部名著。季刚先生以其过人的才力和不懈的钻研，心血所聚，成此一册，自然不同泛泛之作。这样的文字，历久弥新，可以预见，它将永远得到爱好文学者的珍视。
——知名学者 周勋初
我觉得季刚老师的学问是既博且专的。无论你用经、史、子、集、儒、玄、文、史，或义理、考据、词章来分类，老师都不仅有异常丰富的知识，而且有非常精辟的发明。他在文字、音韵、训诂诸方面的成就是空前的。
——文史学家 程千帆
目录
题辞及略例讲文心雕龙大旨
原道第一
征圣第二
宗经第三
正纬第四
辨骚第五
明诗第六
乐府第七
诠赋第八
颂赞第九
议对第二十四
书记第二十五
神思第二十六
体性第二十七
风骨第二十八
通变第二十九
定势第三十
情采第三十一
镕裁第三十二
声律第三十三
章句第三十四
丽辞第三十五
比兴第三十六
夸饰第三十七
事类第三十八
练字第三十九
隐秀第四十
指瑕第四十一
养气第四十二
附会第四十三
总术第四十四
序志第五十
物色第四十六
附录
文学记微
中国文学概谈
阮籍咏怀诗补注
李义山诗偶评
文心雕龙讲疏序
念田后记
精彩书摘
题辞及略例论文之书，尠有专籍。自桓谭《新论》、王充《论衡》，杂论篇章。继此以降，作者间出，然文或湮阙，有如《流别》、《翰林》之类；语或简括，有如《典论》、《文赋》之侪。其敷陈详核，征证丰多，枝叶扶疏，原流粲然者，惟刘氏《文心》一书耳。虽所引之文，今或亡佚，而三隅之反，政在达材。自唐而下，文人踊多，论文者至有标橥门法，自成部区，然紃察其善言，无不本之故记。文气、文格、文德诸端，盖皆老生之常谈，而非一家之眇论。若其悟解殊术，持测异方，虽百喙争鸣，而要归无二。世人忽远而崇近，遗实而取名，则夫阳刚阴柔之说，起承转合之谈，吾侪所以为难循，而或者方矜为胜义。夫饮食之道，求其可口，是故咸酸大苦，味异而皆容于舌函；文章之嗜好，亦类是矣，何必尽同？今为讲说计，自宜依用刘氏成书，加之诠释；引申触类，既任学者之自为，曲畅旁推，亦缘版业而散见。如谓刘氏去今已远，不足诵说，则如刘子玄《史通》以后，亦罕嗣音，论史法者，未闻庋阁其作；故知滞于迹者，无向而不滞，通于理者，靡适而不通。自媿迂谨，不敢肆为论文之言，用是依旁旧文，聊资启发，虽无卓尔之美，庶几以弗畔为贤。如其弼违纠缪，以俟雅德君子。
《文心》旧有黄注，其书大抵成于宾客之手，故纰缪弘多，所引书往往为今世所无，展转取载而不著其出处，此是大病。今于黄注遗脱处偶加补苴，亦不能一一征举也。
瑞安孙君《札迻》有校《文心》之语，并皆精美，兹悉取以入录。
今人李详审言，有《黄注补正》，时有善言，间或疏漏，兹亦采取而别白之。
《序志》篇云：选文以定篇。然则诸篇所举旧文，悉是彦和所取以为程序者，惜多有残佚，今凡可见者，并皆缮录，以备稽考。唯除《楚辞》、《文选》、《史记》、《汉书》所载，其未举篇名，但举人名者，亦择其佳篇，随宜迻写。若有彦和所不载，而私意以为可作楷槷者，偶为抄撮，以便讲说，非敢谓愚所去取尽当也。
讲文心雕龙大旨
黄侃癸亥三月十七日讲
自唐以来，论文之言多存于书札及夫丛谈、小说、文话、评选之中，绝无能整齐洽通者，然唐以前此等书至众。案：《隋书?经籍志》史部杂传类有《文士传》，张隐撰。簿录类有《杂撰文章家叙》，荀勖撰。《文章志》，挚虞撰。《续文章志》，傅亮撰。集部总集类有《文章流别集》及《志》及《论》，皆挚虞撰。《翰林论》，李充撰。《文心雕龙》，刘勰撰。《文章始》，任昉撰。《诗品》，钟嵘撰(已上皆举其著者)。大抵先唐评文之书，约分四类，一则评文士之生平，二则记文章之篇目，三则辨文章之体制，四则论文章之用心。始自荀勖，终于姚察。纷纶葳甤，湮灭而不称，略可道者，刘、钟二子而已。详刘氏之为书，惟于文士生平不能悉见，至余三者，则囊括众说，得其会归。其所树精义，后人或标为门法，或矜为己宗，实则被其牢，无能踰越。今故取为讲授之本，以杜野言。
近代学史之作，有《明儒学案》，然其体裁亦剽自释书，非由心获，若能依此制度以说文学，庶几荀、挚之学绝而不殊，一在据正史为本，二在取论定之言。汗青之期，绵以岁月，苟取坊贾新编，率然陈说，谬种流播，贻误无穷，则又不如依傍旧籍之为愈也。
凡研究文学者所应知之义，略举其目有如下方：文学界限，文章起源，文之根柢及本质，书籍制度，成书与单篇，文章与文字，文章与声韵，文章与言语，文法古今之异，文章与学术，文章与时利风尚，外国言语学术及文章之利病，公家文，日用文，诽俗文，文家之因创，文章派别与政治人心风俗，历代论文者旨趣不同，文体废兴，文体变迁之故，摹儗之伪托述作，文质，雅俗，繁简，流传与泯灭。凡此诸文，愚所解释，大抵因缘舍人旧义，加以推衍，其刘所未言，方下己意，会于《文心雕龙》义所易了即亦随文陈说，必有奥啧，当别具札记以授诸生。
用户评价
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评分跟大师学国学这本书我很喜欢好看
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