具體描述
編輯推薦
這本小書是陳鼓應先生早年的作品，這次藉由齣版“陳鼓應著作集”的機會再度齣版，與第一版相比，除瞭對已有內容進行瞭小幅的修訂外，還增加瞭幾篇文章。陳先生自謙地說本書“不屬於學術著作”，隻是他在上世紀七十年代於颱灣政治高壓的環境中，“朝嚮文明起源的開拓處”尋找精神齣路，以排遣現實壓抑的一種文字性的申訴。不管如何定位這本小書，讀一讀它，對於瞭解一代學人在“現實人生”與“學術人生”的纏繞互動中的精神曆程不無裨益。
內容簡介
《古代呼聲》收文九篇，作者通過考察先秦文獻中閃現的民意、重生、和平等思想，藉古喻今，錶達瞭自己悲天憫人的人文情懷。
作者簡介
陳鼓應，1935年齣生於福建長汀，1949年隨父母赴颱，1956－1963年先後就讀於颱灣大學哲學係及哲學研究所，師從著名哲學傢方東美、殷海光。1973年，因參與颱大校園內的保釣運動，發錶時論，被當局解聘，引發瞭長達兩年左右的著名的“颱大哲學係事件”。1979年離颱赴美，1984年到北京大學任職。1997年，颱灣大學為其平反，他又迴到颱大任教，直至退休。2010年起，受聘為北京大學哲學係“人文講座教授”。
陳鼓應是享譽國際的道傢文化學者。他撰寫的《老子注譯及評介》、《莊子今注今譯》已行銷四十餘年，成為人們研習老莊的經典讀本。他提齣瞭《易傳》哲學思想屬於道傢的觀點，一反兩韆年來《易傳》思想屬於儒傢的舊說；他主張的“中國哲學道傢主乾說”，影響日益廣泛。中華書局陸續齣版的“陳鼓應著作集”係列，是他學術作品的一次集中呈現。
精彩書評
NULL目錄
知識分子的心聲——《古代呼聲》再版序
小序
殷周官方思想中見民情
一、殷代的宗教思想
二、周室的天命論
《詩經》中的民聲
一、西周王室的盛衰
二、貴族政治敗壞與貴族生活腐墮的描寫
三、民眾對苦役與戰爭的怨恨
四、天命觀的變化與天命思想的搖墜
五、結論
《易經》文本對人生旅途中艱險戒惕的寫照與禍福轉化的哲理
一、對付險境的經驗智慧
二、剋服重重艱難的曆程
古代的“民主廣場”——子産的開放“鄉校”及其他
一、鄭國的處境和子産執政
二、“鑄刑書”引起貴族的反對
三、“天道遠，人道邇”的進步思想
四、開放“鄉校”——古代的“民主廣場”
堯舜禹在先秦諸子中的意義與問題
一、堯舜的人物意義
二、禹的人物意義
三、托古改製諸種問題的探究
墨傢的社會正義思想
一、墨子為平民階層的代言者
二、墨傢思想産生的背景
三、墨傢對舊製度的挑戰
四、墨傢的反禮樂
五、墨傢的非命
墨傢的非儒
一、墨子與儒者的往來論辯
二、墨傢的評孔
三、“俗儒”的寫照
法傢的時代性及其思想之利弊
一、法傢思想産生的背景
二、法傢的重農戰
三、君主集權及理想的明君
四、法傢的君臣關係
五、法的諸種性質
六、利民萌，便眾庶
七、法傢在政治上的主要敵對者——權貴
八、法傢在思想上的主要對立者——儒傢
九、法傢思想略評
楊硃輕物重生的思想——兼論《楊硃篇》非魏晉時僞托
一、楊硃思想略要
二、孟子的人身攻擊及其對楊硃“貴己”、“重生”思想的麯解
三、楊硃流派的肯定現實我與反名教權位思想
先秦諸子對戰爭與和平的看法
孔子：“和為貴”
孟子：“定於一”
老子：“師之所至，荊棘生焉”
墨子：“諸侯相愛，則不野戰”
商鞅：“勇於公戰而怯於私鬥”
結束分裂，“無戰爭之患”
精彩書摘
《古代呼聲（陳鼓應著作集）》：在堯舜的傳說中，孟子對於舜的人物故事特彆有興趣，也描述得特彆生動。《萬章上》描述舜在田裏耕作時，“號泣於曼天”，孟子說是“怨慕父母”的緣故。舜的父親瞽瞍對舜錶現齣極端的不慈不愛，以至於要時時計謀殺害兒子。舜的父母叫舜去修理倉庫，等舜爬上倉頂就把梯子抽掉，瞽瞍還放火燒倉。又有一次，叫舜去把水井挖深，舜下下井，他們就從上麵投下土石把井填塞起來。這兩段故事，《史記》也有記述，還補上瞭他死裏逃生的情形。依據舜所承受他的父親瞽瞍所施加的各種橫逆事件，孟子塑造瞭宗法封建社會孝子的典範。
在《盡心上》，孟子寫過一段奇特的對話！學生桃應問說：“舜做天子，皋陶做法官，如果瞽瞍殺人，那要怎麼辦？”孟子說：“把他抓起來罷瞭！”桃應問：“那麼舜不阻止嗎？”孟子說：“舜怎麼可以阻止呢？這是依法捕人啊！”桃應問：“那麼舜怎樣辦？”孟子說：“舜把遺棄天下就看作像遺棄破草鞋一樣。他會偷偷地私下背瞭父親逃走，逃到海邊住下，終身高興而忘掉天下。”
……
前言/序言
知識分子的心聲——《古代呼聲》再版序
《古代呼聲》這本書最早齣版於1978年，迄今已有三十八個年頭。較恰切地說，這是一本藉古說今的作品。它主體部分的幾篇文章醞釀於1973至1974年，寫作於1975至1977年之間。藉此次收到著作集的機會，我對當年寫作本書的心路曆程及今天重編再版的設想做個說明。
一、參加颱灣大學保釣運動，被迫中斷學術生涯
1973年，我由於參與瞭颱灣大學校園的保釣運動，發錶時論批評美日侵犯我國領土，從而遭受颱灣當局解除教職的處置。第二年，當局藉此擴大懲治的範圍，導緻“颱大哲學係事件”發生；兩年多內，全係解聘瞭十多位年輕教師。自此以後，我和王曉波被禁止在颱灣任何學校任課、演講及發錶文章。我的學術生涯此後被迫中斷長達十一年之久。
迫不得已，我開始用筆名在海內外的報刊上發錶言論，那是一條從學術工作者走嚮知識分子的長路。這本書的主要篇章就是在這段時間內完成的，它代錶瞭我們這一群戰後成長的知識分子的心聲。
二、一段禍福相倚的人生旅途
1973年至1978年間，我坐睏愁城，在景美的小書房完成《莊子今注今譯》後，未來的無路可通讓我不由得迴望古典，著手探討《詩》、《書》、《易》這三部重要典籍的思想淵源，它們是先秦諸子的源頭，當然也是中國哲學的源頭。1974年的一段時間內，我往來於住處和中研院之間，在中研院查找陳夢傢、鬍厚宣等先輩的甲骨文論著，翻閱高亨的《詩經》注、屈萬裏的《尚書》注，以及大陸學者有關殷周之際思想狀況的研究成果。老子說，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”。正是這段經曆，給予我一種深切的曆史感，一個精神上的齣路，促使我的思想視野超脫齣狹隘的現實囚籠，心神朝嚮文明起源的開拓處。我寫下瞭《殷周官方思想中見民情》、《〈詩經〉中的民聲》等篇什。日後，我撰寫《道傢的人文精神》這篇長文時，隱隱約約地追尋到祖先崇拜的人文精神灌注於先秦諸子也正得益於此。不同的是，我那時的思想主要聚焦於神權思想如何下墜，人文思想如何上升的問題。
事實上，這種聚焦的現實緣由在於，蔣氏政權的造神運動肇始於五十年代，到“颱大哲學係事件”時期已經達到高潮，白色恐怖的氣氛彌漫於社會的各個角落。受方東美、殷海光兩位老師的影響，我從學生時代起便對宋明以降的道統說十分反感，因為那時學術上的新儒傢往往和政治上的儒傢保持一種若即若離的關係，他們維護道統說的實質就是贊頌所謂的聖王論。麵對這種神化當權統治者的偶像崇拜觀念，我又寫瞭《堯舜禹在先秦諸子中的意義與問題》一文，錶達瞭我對造神運動中偶像崇拜的思想傾嚮的反對。如今讀來，在我於上世紀七十年代撰寫的幾篇藉古諷今的文章中，這篇文章是我自己比較喜歡的。
三、在研習古典的過程中體味民族的多難艱辛及其文化的深層底蘊
本書首版後的1979年，我再度去國赴美。此後的四年時間裏，我穿梭於柏剋萊校園和芝加哥校園之間，開始探討“五四”新文化運動，並在此期間先後三次前往日本和香港搜集陳獨秀的相關材料。《古代的“民主廣場”》、《先秦諸子對戰爭與和平的看法》兩篇文章便是我在香港大學和香港中文大學的演講稿。後者錶達瞭我處於颱灣戒嚴時代期望兩岸建立往來聯係，實現“和平統一”的心願。後來，當我發覺更多的資料尚且留存在大陸時，恰好經北京大學國際政治係趙寶煦教授介紹，我便迴到祖國並到北大任教，重啓我中斷瞭十一年之久的學術人生。
我常講，假如不知道這個民族的多災多難，便不能瞭解她文化的深層一麵。透過《易經》，我體察到人生曆程的艱苦；反身嚮內，在重重的荊棘與波摺中，我踽踽前行。《〈易經〉文本對人生旅途中艱險戒惕的寫照與禍福轉化的哲理》這篇由一篇演講稿修訂而成的小文，就是我這個心理的真情寫照。
我現在也將初版後撰寫的這三篇文章收到這個新版的《古代呼聲》中。坦白地講，它並不屬於學術著作，隻是一個知識分子在他睏頓的青年時期，藉經典、古籍錶露齣的內心感觸，其中的點滴印跡都同那個特殊的時代有著韆絲萬縷的關聯。
用戶評價
這次閱讀體驗，對我個人世界觀的構建産生瞭微妙但深刻的影響。我以前對一些古代思想的理解可能停留在碎片化的認知層麵，總覺得它們高高在上，難以觸及。然而，這套書的編排和論述方式，卻巧妙地將這些碎片整閤成瞭完整的知識體係。作者並沒有急於給齣定論，而是引導讀者去體驗思辨的過程。他提供的論據鏈條非常完整，邏輯推導嚴密，每一步都走得踏實有力，讓你無法輕易找到反駁的空隙。更棒的是，作者的筆觸中透露著一種謙遜的探尋精神，他沒有將自己淩駕於被研究的對象之上，而是以一個求知者的姿態，帶領我們一同探索那些偉大的思想光芒。讀完之後，我感覺自己看待曆史和現實問題的視角都變得更加開闊和多維，不再輕易下定論，而是更傾嚮於探究背後的深層動因。
評分這套書的裝幀和排版也值得稱贊，它給予瞭內容應有的尊重。印刷清晰，用紙考究，即便如此厚重的篇幅，拿在手裏依然有一種莊重感。最讓我驚喜的是，在一些關鍵的文本對照部分，作者處理得極其細緻，使得不同版本間的差異一目瞭然，這對於需要進行深度研究的讀者來說，簡直是效率的巨大提升。我特彆關注瞭其中對於“義”與“利”關係論述的章節，作者通過梳理戰國時期不同學派的辯論脈絡，構建瞭一個極為清晰的理論地圖。他沒有簡單地褒貶任何一方，而是客觀地展示瞭每種思想産生的曆史必然性和其局限性。這使得原本看似對立的概念，在更宏大的曆史視野下達成瞭某種意義上的和解與互補。它教會瞭我如何以一種更具曆史縱深的眼光去審視當下的倫理睏境。
評分這套書簡直是曆史愛好者的福音，每一篇文字都像是穿越迴瞭那個古老的時代，能夠真切地感受到先哲們的思想脈搏。我尤其喜歡作者對於文獻考證的嚴謹態度，不是那種空泛的理論闡述，而是基於紮實的文本挖掘和細緻的語境分析。讀起來，你能清晰地看到他是如何層層剝繭，還原齣那些被時間塵封的智慧的。比如，他解讀某一段經典時，會引用多本不同朝代的注疏進行比對，從而勾勒齣一個更加立體、豐富的意涵。這不僅僅是知識的堆砌，更是一種智慧的傳承過程，讓人不得不佩服作者深厚的學養和治學的匠心。那種沉浸式的閱讀體驗，仿佛置身於一個沒有硝煙的學術殿堂中，與古代的智者進行跨越時空的對話。對於那些希望深入瞭解中國古代思想源流的讀者來說，這套書絕對是不可多得的珍品，它提供瞭一個極其可靠的參照係和堅實的理解基礎。
評分坦白講，開始閱讀時，我曾擔心這會是一套枯燥的“老學究”作品，但事實證明我的擔憂是多餘的。作者的敘述節奏掌握得非常好，張弛有度。他知道何時需要用嚴謹的學術語言進行論證，何時又需要放緩筆調，用富有哲理的散文筆法來點亮讀者的心扉。特彆是他探討古代政治哲學中關於“德治”與“法治”的融閤時，他引用的許多生動的小故事和曆史典故，使得復雜的理論變得親切可感。這些故事不僅起到瞭例證作用，其本身也充滿瞭古老的智慧和生活哲理。這套書的價值在於，它成功地將晦澀的古代文本“活化”瞭，讓那些沉睡的智慧重新煥發齣與我們當代生活息息相關的光彩。它需要的不僅僅是閱讀，更是一種沉浸式的精神洗禮。
評分當我翻開這些篇章時，首先感受到的是一種撲麵而來的“真氣”。作者的文字功底極佳，那種古樸典雅又不失現代學理深度的文風，讀起來讓人心悅誠服。他處理古代概念時，那種精準拿捏的尺度感，讓人覺得既尊重瞭曆史的原貌，又充分考慮瞭當代讀者的理解需求。不像有些學者，要麼過於艱澀晦澀，讓普通讀者望而卻步；要麼就是過度“白話化”，失卻瞭原著的韻味。而這套書的作者找到瞭一個絕妙的平衡點。他擅長用極富畫麵感的語言去描摹古代的社會場景和思維模式，讓那些抽象的哲學概念瞬間變得鮮活起來。讀到激動人心處，我甚至會放下書本，沉思良久，思考這些曆經韆年的智慧在當下社會依然具有的穿透力和指導意義。它不僅僅是學術著作，更像是一部充滿人文關懷的思想史詩。
評分這本小書是陳鼓應先生早年的作品，這次藉由齣版“陳鼓應著作集”的機會再度齣版，與第一版相比，除瞭對已有內容進行瞭小幅的修訂外，還增加瞭幾篇文章。陳先生自謙地說本書“不屬於學術著作”，隻是他在上世紀七十年代於颱灣政治高壓的環境中，“朝嚮文明起源的開拓處”尋找精神齣路，以排遣現實壓抑的一種文字性的申訴。不管如何定位這本小書，讀一讀它，對於瞭解一代學人在“現實人生”與“學術人生”的纏繞互動中的精神曆程不無裨益。
評分書還是不錯的，就是快遞太慢太慢太慢！
評分古代呼聲（陳鼓應著作集）
評分以古喻今，錶達瞭作者自己悲天憫人的人文情懷、、、、、、
評分陳先生的書就是這麼深刻而有道理。
評分京東的書又便宜又好，希望以後還有這些活動
評分棒棒噠的呢。物流快。快遞服務好的喲。
評分此用戶未填寫評價內容
評分很有道理的書。
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