天道天行與人性人情：先秦儒傢“性與天道”論考原 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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林桂榛 著

圖書標籤:

• 先秦儒傢
• 性與天道
• 人性
• 天道
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• 中國哲學
• 哲學史
• 思想史
• 學術研究
• 文化研究

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787516152478

版次：1

商品編碼：12107578

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-12-01

用紙：膠版紙

頁數：379

字數：442000

內容簡介

　　《天道天行與人性人情--先秦儒傢性與天道論考原》深研孔孟荀的天道論、人性論，探賾索隱，正本清源，新意迭齣，創見紛呈，如提齣：孔子精通天文與曆數，其天道論是基於天體運行的“陰陽五行”易道哲學；孟子持倫理本體化的天人貫通論，將人德本性化與天道化，故就曆數性天道五行說以張人德五行說；荀子持理智的天文學天道觀，弓荀學派天道論實是對孔子易學天道論的正確繼承與發展。本書對“道一易一陰一陽”等字義的辨正，對“五行”本義及“五材”如何附會到“五行”的破解，對思孟學派將五種人德附湊到天道五行而言德性五行並推崇“聖一聰一聞”等的揭示，對《孟子》“天下之言性也則故而己矣”章含義的考定，對子弓非孔子弟子冉雍仲弓乃楚人肝臂子厷並“玄”字衍作弓、弘、宏等的厘證，對《荀子·性惡》篇“性惡”命題由“性不善”而訛(訛於西漢末劉嚮之誤改)及荀子不持性惡論而持性樸論、習僞論的辨原，對荀子性樸論之理論結構、學說源流、價值意義的分析，對弓荀、思孟學派思想分歧的解剖，皆*富創見及詳證，可謂有“括囊大典，網羅眾傢，刪裁繁誣，刊改漏失”之功，先秦儒學“性與天道”的一些重大問題或疑難問題由此得到瞭辨正澄清。

作者簡介

　　林桂榛，男，哲學博士，1974年3月生於贛南興國縣，華南師範大學學士、中國社會科學院碩士、武漢大學博士，曾任杭州師範大學助教、講師，現任江蘇師範大學副教授。為學效法清代樸學，推崇思想史、學說史、觀念史、製度史、生活史等曆史考證，無文史哲法諸局限或門戶，主要問學中國經史與漢前諸子，素喜緻思禮樂刑政與東亞文明，並自名其論為“自由仁教與民邦政治”。

目錄

引言
一 黑格爾對孔子的哲學批評
二 怎樣的哲學、孔子及儒學
第一章 孔子天文學天道論
第一節 道與天道
一 “道”字初義及哲思泛化
二 兩種天道觀、天道理論
(一)本體論哲學的天道
(二)天文學的陰陽天道(孔子及易傳語錄五種之解
第二節 天道與陰陽
一 易、陰、陽的字義
二 陰陽易道哲學的要義
第三節 四時與五行
一 “時”與“四時”
二 “行”與“五行”
第四節 孔子論性與血氣
一 “性”、“習”之對說
二 “性謂人受血氣以生”
三 血氣之性與陰陽天道
第二章 孟子天論、性論辨
第一節 思孟“五行”考原
一 “五行”概念、觀念源流考辨
(一)五行本為曆數概念非材質概念
(二)水火木金土五材附會曆數五行
(三)《尚書·洪範》“五行”概念問題
二 荀子的思孟“五行”批判問題
(一)思孟“五行”多解
(二)思孟“五行”正解
(三)“五行”說的幾種形態
第二節 溝通天人的性道論
一 獨以仁義禮知聖為“性”
二 由“性一德”到“天道”
(一)“德，天道也”
(二)“形色，天性也”
(三)“不安不樂，不樂無德”
(四)“誠者天之道，誠之者人之道”
(五)配天道五行以立德性之五行說
三 “聖(聖)”與“聰”、“聞”
四 段玉裁勘“聖人之於天道也”
五 “聖(聖)”：《尚書》與殷商傳統
第三節 孟子“性善”論的勉強
一 絕對的性善論
二 搖擺的性善論
(一)孟子的四個辯論點
(二)“惻隱之心”從何而來？
(同情心：怵惕一惻隱
三 “天下之言性也，則故而已矣”辨正
(一)《孟子》說“性”的最後疑難點
(二)“故”字的“古”義與“欠”義
(三)作本初、原本義的故、本故、性故
(四)性、故、則、利、鑿、緻及其章義
第四節 北宋江望的孟子批判
一 北宋道學的孟子改造
二 北宋江望的孟子批判
(附)宋本江望《性說》原文
第三章 荀子天論、性論考
第一節 子弓易學與弓荀學派
一 子弓非仲弓(冉雍
二 子弓為楚人馯臂子厷
三 弓荀學派的天文學天道論
第二節 《荀子》“性惡”之校正
一 傳世《荀子》人性論的矛盾
(一)荀子嚴申“性一僞”之分
(二)荀子嚴申“善一惡”之彆
(三)荀子嚴申“閤一驗”之則
(四)荀子嚴申“可一必”之異
二 “性惡”乃“性不善”之訛
(一)“性善”相反命題是“性不善”
(二)非證“性惡”，乃證“性不善”
(三)荀子駁性善、談樸僞、論化治
(四)本當作“性不善”的其他證據
三 “性惡”可能始訛於西漢末年
第三節 性樸論的結構與源流
一 “性惡”的懷疑與辯護
二 “性樸”論的理論結構
(一)性、材、僞、積範疇及其關係
(二)循人性人情而教化與管製並行
三 “性樸”論的理論源流
(一)荀子“性樸”論的源
(二)荀子“性樸”論的流
(三)荀子走齣玄學性道論
(附)宋本《荀子·性惡》校勘清樣
第四節 由人性論到人情論
一 “天功”與“天情”
二 “因人情”而治天下
三 “法齣於禮”的禮法論
結語 孟荀天人論的差異
附錄
《無求備齊荀子集成》49冊總目綠
荀卿贊十二章——兼和楊海文教授
孟子得運二韆年、荀子失運二韆年(一
——關於孟荀思想路嚮及學說命運
孟子得運二韆年、荀子失運二韆年(二
——再述孟荀的思想路嚮及學說命運
各時期誰真正堅持瞭孔子的路綫(道
《易經》的術數體係與思想體係
——孔子易道思想考原[論綱
正統儒傢本無什麼本體論及形而上學
挽武漠大學中國哲學三賢(三章
緻思尚經史，為學避玄談
——林桂榛三十五學術自述
主要參考書目
跋語
審查報告五則
後記

天道天行與人性人情：先秦儒傢“性與天道”論考原 核心探究： 本書《天道天行與人性人情：先秦儒傢“性與天道”論考原》並非一本涵蓋所有先秦儒傢思想的百科全書，而是一本專注於深入剖析先秦儒傢學派，特彆是以孔子、孟子、荀子為代錶的早期思想傢，關於“性與天道”這一核心命題的論述。本書旨在通過嚴謹的文本考證、邏輯梳理和思想辨析，揭示他們如何理解和闡釋天道的運行規律及其與個體生命本然之性之間的內在關聯。 書本內容概述： 本書的撰寫，立足於對先秦儒傢經典文獻的細緻解讀，如《論語》、《孟子》、《荀子》等，並輔以相關的先秦諸子學說作為參照，力求在曆史的語境中理解“性與天道”的早期儒傢形態。全書結構清晰，邏輯嚴謹，主要圍繞以下幾個方麵展開： 第一部分：先秦儒傢“天道”觀的溯源與建構 “天道”概念的萌芽與早期認知： 本部分將追溯“天道”這一概念在先秦時期之前，甚至在殷周之際的模糊雛形。探討早期先民對宇宙秩序、自然規律以及神明意誌的樸素理解，是如何逐漸孕育齣“天道”意識的。這可能涉及到對《詩經》、《尚書》等早期文獻中與“天”相關的詞匯和觀念的分析。 孔子對“天命”與“天道”的哲學深化： 重點闡述孔子如何將“天命”這一宗教性概念，轉化為具有哲學意義的“天道”。分析孔子“畏天命”、“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”等語錄，揭示其對天道無所不在、至高無上、且不可違抗的認識。同時，也探討孔子“道”的思想，如何與“天道”相互輝映，構成其政治倫理和人生哲學的基礎。 孟子對“天道”的“性善”哲學解讀： 深入分析孟子“性善論”的哲學內涵，以及這一學說如何構建起他理解“天道”的獨特視角。探討孟子如何將“天道”的推展，與個體生命的仁、義、禮、智等天賦德性聯係起來，強調“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”的內在關聯。本部分還將審視孟子對於“浩然之氣”的論述，以及這種“氣”與“天道”之間的微妙互動。 荀子對“天道”的“天論”與“性惡”論的張力： 剖析荀子“天論”的理性精神，他如何將“天”理解為自然規律，強調“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。在此基礎上，分析荀子“性惡論”與其“天論”之間的關係，探討他如何認為後天的教化和禮儀，是人依照“天道”規則，實現個體完善和國傢治理的關鍵。 第二部分：先秦儒傢“人性”觀的演變與“性與天道”的對接 “性”概念在先秦儒傢的多重意涵： 本部分將梳理“性”在先秦儒傢思想中的不同維度，包括先天的稟賦、後天的習染、以及道德實踐的潛能。考察儒傢如何從“性”的層麵，來理解人的社會性、道德性以及精神追求。 孔子“性相近，習相遠”的初步闡釋： 分析孔子在此語中的深意，他是否預設瞭人性的某種普遍基底，而個體後天的“習”則是塑造個體差異和道德走嚮的關鍵。本部分將探討孔子對“仁”的追求，如何被視為一種潛藏於人性的內在渴望，並需要通過“剋己復禮”來實現。 孟子“性善論”的哲學體係與“天命”的根源： 詳細闡述孟子“性善論”的論證過程，其“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”的四大端，如何被視為天賦的善的種子。深入探討這些“性之端”與“天道”的內在契閤，即人性本身就內在地蘊含瞭天道的精神。 荀子“性惡論”的論證與“隆禮”的“天道”遵循： 詳細考證荀子“性惡論”的論據，並闡釋其“性僞對立”的思想。在此基礎上，分析荀子如何認為，後天的“僞”（即禮儀、製度、教化），是人類為瞭適應“天道”的運行規律，為瞭建立有序的社會，而不得不采取的理性建構。本部分還將探討荀子對“法度”的強調，以及這與“天道”的必然聯係。 “性與天道”的內在張力與儒傢內部的辯論： 在梳理瞭各傢觀點之後，本部分將聚焦於先秦儒傢內部關於“性與天道”的內在張力。例如，孟子強調天道通過善性內在顯現，而荀子則強調天道通過外在的禮法強製實現。探討這種張力如何體現瞭早期儒傢在理解人性與宇宙秩序之間的復雜互動。 第三部分：先秦儒傢“性與天道”論的哲學意蘊與曆史影響 “性與天道”論的宇宙論與人生論意義： 探討先秦儒傢關於“性與天道”的論述，如何構成其完整的宇宙論和人生論體係。分析他們如何通過對天道的體悟，來確立人生的意義和價值，以及如何在順應天道中實現個人的道德完善和社會的和諧。 “性與天道”論在早期儒傢思想中的地位： 審視“性與天道”這一議題，在先秦儒傢思想整體中的核心地位。它不僅是理解其道德學、政治學、教育學等各個分支的基礎，也是其區彆於其他諸子學派的重要標誌。 “性與天道”論的早期影響與後續發展： 簡要探討先秦儒傢關於“性與天道”的論述，如何對後世的儒傢思想，特彆是漢代儒學，産生瞭深遠的影響。例如，董仲舒的“天人感應”思想，以及宋明理學對“天理”和“心性”的進一步探討，都可以從中看到其早期思想的源頭。 本書研究的價值與創新之處： 本書並非簡單地復述前人觀點，而是力圖通過細緻的文本分析和嚴謹的邏輯推理，揭示先秦儒傢“性與天道”論的深層結構和演變脈絡。本書的創新之處在於，它並非將“性”與“天道”割裂開來，而是強調兩者之間的辯證統一關係，並在這一基礎上，呈現早期儒傢思想的復雜性和深刻性。 總結： 《天道天行與人性人情：先秦儒傢“性與天道”論考原》是一部嚴謹的學術專著，它以“性與天道”為核心，深入挖掘先秦儒傢思想的精髓。本書不求包羅萬象，而是緻力於在限定的範圍內，進行深入的、具有原創性的研究。閱讀本書，讀者將有機會與孔孟荀的智慧進行一場深刻的對話，理解中國早期哲學如何處理個體生命與宏大宇宙之間的關係，以及如何從中構建齣富於人文關懷的道德與政治理想。本書適閤對中國古代哲學，特彆是先秦儒傢思想有濃厚興趣的學者、研究者以及廣大讀者。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的一個非常強烈的印象是其語言風格的沉穩內斂，透著一股子學者的風範，卻又不像某些前輩學者那樣故作高深。它在力求精確錶達復雜哲學概念的同時，始終保持著一種剋製的優雅，仿佛作者本人也深受先秦儒傢那種“中和之美”的影響。閱讀過程中，我很少需要頻繁地停下來查閱注釋或背景資料，這得益於作者精妙的行文布局，每一個關鍵概念的引入，都有清晰的鋪墊和解釋。特彆是對“天行”的詮釋，作者似乎花瞭很多心思去描繪那種既是客觀規律又是道德召喚的復雜意涵。與其說這是一部單純的理論分析，不如說它是一次深入心靈的對話，讓我們得以探究那些奠定瞭中華文化底色的根本性認知。它提醒著我們，思想的深度往往不在於詞匯的華麗，而在於概念的穿透力與邏輯的嚴密性。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗可以說是相當的酣暢淋灕，尤其是在處理“人情”這一極具煙火氣的主題時。很多關於先秦哲學的研究，常常將重點放在那些高懸的、抽象的“道”與“理”上，使得學問顯得有些不接地氣。然而，這部作品很巧妙地將冰冷的“天道”與熱乎乎的“人情”放在瞭一起進行對比和融閤的探討，這恰恰是它最讓我感到驚喜的地方。它沒有迴避人性的復雜性——那種在禮義約束下依然湧動著的七情六欲。我尤其欣賞作者在引述《孟子》或《荀子》的段落時，那種恰到好處的文本解讀，既尊重瞭原文的曆史語境，又賦予瞭其符閤現代學術審視的深度。讀罷此書，我對儒傢思想中“由情入理”的內在邏輯鏈條有瞭更深刻的理解，明白瞭那些聖賢們是如何試圖在人與自然之間架起一座邏輯自洽的橋梁的。這本書絕不是那種隻適閤放在書架上積灰的冷門理論，它有很強的現實關懷，讓人思考如何在現代社會中安頓我們復雜的情感需求。

評分☆☆☆☆☆

這部書的標題本身就帶著一股子古樸的莊重感，光是“天道天行”這四個字，就讓人聯想到先秦那種對宇宙本源的宏大叩問。我個人對這種探究形而上學基礎的著作一直抱有濃厚的興趣，尤其是當它聚焦於儒傢思想的源頭時。讀完之後，感覺作者並沒有僅僅停留在對經典文本的錶麵梳理，而是深入挖掘瞭那個時代思想傢們如何將“天”的秩序與“人”的本性建立起內在的聯係。它不像某些學術著作那樣晦澀難懂，反而在論述復雜概念時，保持瞭一種清晰的脈絡，讓你能順著作者的思路，一步步走進先秦士人的精神世界。那種感覺，就像是跟著一位博學的老師，在古老的竹簡中穿行，觸摸到思想最初的火花。特彆是關於“性”的界定，不同學派之間的細微差異，被剖析得淋灕盡緻，讓人不得不佩服作者紮實的文獻功底和敏銳的洞察力。它提供瞭一種全新的視角去看待儒傢思想的基石，不再將其視為一成不變的教條，而是充滿瞭生命力和辯證性的思辨過程。

評分☆☆☆☆☆

老實說，一開始我對這類專注於“考據”的學術著作抱持著一絲敬而遠之的態度，總擔心會陷入無休止的文字辨析中而迷失方嚮。但是，這部關於先秦儒傢“性與天道”的論述，其結構設計和論證推進的節奏感，簡直像一首精心譜寫的交響樂。作者對不同思想流派的區分和比較，做得極為細緻和審慎，沒有絲毫草率下定論的傾嚮。每當我覺得某個觀點似乎已經蓋棺定論時，作者總能適時地引入另一派的強有力反駁，將討論拉迴到更廣闊的維度。這種層層遞進的論證方式，讓讀者在跟隨作者構建理論大廈的同時，也體會到瞭先秦思想爭鳴的激烈與活力。特彆是關於“性善”與“性惡”背後所暗含的對天道理解差異的分析，簡直是教科書級彆的梳理，清晰到讓人茅塞頓開。這不僅僅是一本學術專著，更像是一份導覽圖，指引我們穿越曆史迷霧，準確把握那些核心思想的脈絡走嚮。

評分☆☆☆☆☆

作為一名長期關注古代思想史的愛好者，我不得不承認，這本書在方法論上展現齣瞭一種令人耳目一新的嚴肅性。它似乎拒絕瞭任何試圖將先秦思想簡單“現代化”或“實用化”的傾嚮，而是堅持將“性”與“天道”置於其誕生的曆史語境中進行審視。這種對語境的極端尊重，使得全書的論斷都顯得格外堅實有力。我尤其欣賞作者在討論“天命”與個體能動性之間的張力時所采用的辯證視角。它沒有將人塑造成被動接受天命的傀儡，也沒有鼓吹純粹的個人意誌淩駕於一切之上，而是在兩者之間找到瞭一個極其微妙且富有張力的平衡點。這種平衡，恰恰體現瞭儒傢思想在塑造社會倫理和個人修養時的精妙之處。總而言之，這本書對於任何想真正理解儒傢思想“為什麼是這樣”的讀者來說，都是一部不可多得的、兼具學理深度與閱讀愉悅感的精品力作。