漢譯世界學術名著叢書：論神性 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[古羅馬] 西塞羅 著，石敏敏 譯

圖書標籤:

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齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100085892

版次：1

商品編碼：11064180

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：2012-06-01

頁數：216

正文語種：中文

內容簡介

神學是西塞羅哲學研究的一個組成部分或延伸。在西塞羅看來，所謂諸神的本性、諸神的存在等問題是哲學問題。由於這些問題與人生信仰、生活幸福有密切的關係，因此哲學傢必須深入思考這些問題。《論神性》即是西塞羅對這些問題的研討和研究。

目錄

第一捲
第二捲
第三捲
附錄一《論神性》殘篇
附錄二假想的後續對話
譯名對照錶

《西方古代哲學中的神性探究》 引言 在人類思想的漫長河流中，對“神性”的追問始終是一條貫穿始終的脈絡。自古希臘時期，哲學傢們就開始瞭對宇宙本源、終極實在以及人類與超越世界關係的深刻思考。這些早期對於神性的探索，不僅奠定瞭西方哲學思想的基石，也為後世的宗教、倫理、政治乃至科學發展提供瞭豐富的養料。本書旨在深入梳理西方古代哲學語境下，關於神性的多元觀念及其演變，從不同的哲學流派和思想傢的視角，揭示他們如何理解、定義和論證神性，以及這種理解如何影響瞭他們對世界、人生和道德的看法。我們將聚焦於那些構建瞭西方哲學思想骨架的重要理論，避免陷入對具體神話敘事的羅列，而是著重挖掘其背後所蘊含的理性思辨與形而上學建構。 第一章：早期希臘哲學中的“神性”萌芽 在希臘哲學尚未正式形成體係的年代，一些早期的思想傢已經開始瞭對宇宙萬物統一本源的探尋。他們雖然尚未直接使用“神性”這一明確的概念，但其所追求的“太一”（hen）、“邏各斯”（logos）或“阿佩龍”（apeiron）等，已經隱約帶有超越性的、支配性的特質，可以視為早期對“神性”的模糊感知。 米利都學派的泰勒斯、阿那剋西曼德和阿那剋西美尼，分彆提齣瞭水、無限者和空氣作為萬物的本源。雖然這些本源被認為是物質性的，但它們所具有的永恒性、支配性和生成萬物的能力，已經錶現齣一種樸素的、自然主義的神性色彩。阿那剋西曼德的“無限者”尤其值得注意，它是一種無始無終、無形無相的物質，萬物從中産生又復歸於它，這其中蘊含瞭一種無處不在的、主宰性的力量。 赫拉剋利特則提齣瞭“邏各斯”的概念，認為世界並非靜止不變，而是在持續的生成與毀滅中運作。邏各斯是一種普遍的規律、智慧和秩序，它貫穿於一切事物之中，並驅動著宇宙的辯證發展。邏各斯雖然並非人格化的神，但其理性、秩序和普遍性，使其成為一種非人格化的、支配性的“神性”原則。他關於“火”作為萬物運動和轉化的象徵，也暗示瞭一種內在的、活躍的生命力，與我們今日理解的某種“神聖”力量有所呼應。 第二章：畢達哥拉斯學派與數的神性 畢達哥拉斯學派將數學視為理解宇宙奧秘的關鍵。他們認為，“數”是萬物的本源和原理，是宇宙結構和秩序的內在體現。畢達哥拉斯本人及其追隨者認為，數不僅是量的概念，更具有一種形而上的、精神性的意義。他們將某些數字視為神聖的，例如“十”被認為是完美的數字，因為它包含瞭從一開始的所有數字。 畢達哥拉斯學派對“和諧”的強調，也與他們對神性的理解息息相關。他們認為，宇宙的運作是和諧的，這種和諧來源於數字之間的比例關係。這種宇宙和諧不僅是一種物理現象，更是一種形而上的、美妙的秩序，其中蘊含著一種超越性的、完美的力量。這種對數學秩序的推崇，將“數”與“神性”聯係起來，認為數是神聖智慧在物質世界中的顯現。 第三章：巴門尼德斯與“存在”的唯一性 巴門尼德斯是古希臘哲學中第一個係統論證“存在”的哲學傢。他認為，唯有一個“存在”是真實存在的，它是不生不滅、不可分割、永恒不變的。與此相對，“非存在”則是不可能被認識和言說的。巴門尼德斯的思想對“神性”的理解産生瞭一種顛覆性的影響。他所論證的“存在”，雖然並非一個具體的神祇，但其所具有的唯一性、永恒性、不可分割性和完美性，無疑具有瞭神性的許多特徵。 他認為，真正的“存在”是純粹的、完整的，不存在任何變化或多樣性。這種對絕對、統一、不變之“存在”的追求，為後世的形而上學奠定瞭基礎，也為理解神性作為一種終極實在提供瞭重要綫索。他的“存在”不容許任何形式的“非存在”摻雜，這與許多宗教中對神之純粹性和完整性的描述有著內在的契閤。 第四章：柏拉圖的“善”的理念與神性 柏拉圖的思想是西方哲學中關於神性探討的集大成者。他的“理念論”為我們理解神性提供瞭一個深刻的框架。在柏拉圖的哲學體係中，理念世界是真實世界的原型，而我們感官所認識的物質世界隻是理念世界的影子。在眾多的理念中，“善的理念”處於最高的位置，是萬物的終極根源和最終目的。 “善的理念”是不可思議、不可言說、超越一切存在和知識的存在。它不僅是存在的源頭，也是一切美、真、善的本源。柏拉圖將“善的理念”比作太陽，它照耀著其他理念，使其得以被認識，也為萬物提供生命和存在。這種“善的理念”，雖然不是人格化的神，但其所具有的超越性、至善性、創生性和指導性，使其成為柏拉圖哲學中最接近“神性”的概念。 此外，柏拉圖在《蒂邁歐篇》中提齣瞭“造物主”（Demiurge）的概念。造物主是一位理性的、有目的的存在，他按照“善的理念”的藍圖，對混沌未開的物質進行塑造，從而創造瞭有秩序的宇宙。造物主雖然不是至高的、無始無終的“善的理念”本身，但他是實現“善的理念”在物質世界中的媒介，具有神聖的創造能力和智慧。 第五章：亞裏士多德的“不動之動者” 亞裏士多德是柏拉圖的學生，但他對神性的理解則更加強調內在性與目的性。在亞裏士多德的形而上學中，存在的事物都是由“形式”和“質料”組成的，並且處在不斷的變化之中。然而，這種變化並非無限的，必須有一個最終的、不動的驅動力來解釋這一切。 亞裏士多德提齣瞭“不動之動者”（Unmoved Mover）的概念。不動之動者是宇宙的終極原因，它自身是完全不動、不變化的，但卻是引起宇宙一切運動和變化的根本原因。它通過“吸引”的方式使事物産生運動，即事物都傾嚮於模仿它，追求它的完美。 不動之動者本身是純粹的“現實”（actuality），它是一種永恒的、完美的、自足的存在。它不思慮物質世界，隻思慮自身，是一種純粹的思維的思維。這種不動之動者的概念，雖然沒有擬人化的特徵，但其所具有的絕對完美、永恒不變、終極原因和吸引力，使其成為亞裏士多德哲學中解釋宇宙最終秩序和目的的神聖存在。 第六章：斯多葛學派的“邏各斯”與宇宙理性 斯多葛學派是古希臘晚期重要的哲學流派，他們將“邏各斯”（logos）視為宇宙的普遍理性、律法和命運。斯多葛認為，宇宙是由一種神聖的、遍在的理性所支配的，這種理性貫穿於萬物之中，並且是所有事物發展的內在動力。 他們的“邏各斯”並非一種抽象的概念，而是具有內在生命力和目的性的力量，是一種能夠組織和引導一切存在的“神聖火”（divine fire）。這種邏各斯既是物質的（與“火”相關），又是理性的，它保證瞭宇宙的秩序、和諧和必然性。 斯多葛學派強調順應自然、順應“邏各斯”的安排。對於人來說，認識並接受宇宙的理性秩序，就是達到“德性”和“幸福”的途徑。在這種思想體係中，“神性”體現為一種普遍的、無處不在的、支配性的理性力量，它塑造著宇宙，也指引著人類的生活。 結論 從早期希臘哲學對宇宙本源的模糊感知，到畢達哥拉斯學派對數的神聖解讀，再到巴門尼德斯對“存在”的絕對論證，以及柏拉圖的“善的理念”和亞裏士多德的“不動之動者”，直至斯多葛學派的宇宙理性，西方古代哲學在對“神性”的探究上展現瞭豐富的多樣性和深刻的演進。這些思想傢們，無論是以何種方式去理解和描述，都試圖去觸及那超越感官世界、支配宇宙運行、賦予生命意義的終極實在。 本書所梳理的這些關於神性的哲學觀念，並非對某個宗教教義的闡釋，而是對人類理性在追問終極真理時所産生的深刻思考的呈現。它們共同構成瞭西方哲學中關於形而上學、宇宙論和認識論的重要組成部分，並對後世的宗教、科學和人文思想産生瞭深遠的影響。通過對這些古代思想的深入理解，我們可以更好地把握人類理性認識自身和世界的艱辛曆程，以及在追求超越性意義時所迸發齣的不懈智慧。

評分☆☆☆☆☆

這部書的譯本質量實在令人贊嘆，簡直是為我們這些在浩瀚的學術海洋中摸索的讀者準備的燈塔。首先，從裝幀和排版上看，就透著一股沉靜而莊重的氣息，拿在手裏就能感受到它所蘊含的知識的重量。紙張的質感很好，閱讀起來眼睛非常舒服，長時間沉浸其中也不會有強烈的疲憊感。更重要的是，譯者的功力深厚，他們顯然不是簡單地將原文的詞匯進行機械替換，而是真正理解瞭作者在幾百年前乃至更早時期，在那個特定的思想語境下，想要錶達的那些微妙的哲學和神學概念。比如，對於一些晦澀難懂的術語，譯者往往會附上詳盡的注釋，這些注釋並非堆砌文獻，而是精準地指嚮瞭其在整個思想史上的定位和演變，這極大地降低瞭我們理解這些古老文本的門檻。我尤其欣賞那些處理長難句時的處理方式，既保持瞭原文的邏輯嚴密性，又讓中文讀者讀起來行雲流水，沒有那種生硬的“翻譯腔”，這在學術譯著中是極其難得的，足見譯者團隊的用心良苦和深厚學養。可以說，光是閱讀這些流暢而精準的文字，本身就是一種智力上的享受和對知識的尊重。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的情感體驗，或者說精神觸動，是極其復雜的。在閱讀過程中，我體驗過初識的睏惑，繼而是掙紮著理解的挫敗感，最終在茅塞頓開時，那種由衷的敬畏和一種與古人進行精神對話的興奮感油然而生。它挑戰瞭我許多根深蒂固的預設，迫使我去審視那些我習以為常卻從未深入思考過的概念的根源。例如，書中對於“超越性”的界定，它並不是簡單地將其放置於一個宗教的框架內，而是將其剖析為一種純粹的、形而上的邏輯需求。這種抽絲剝繭的過程，有時令人感到一絲寒意——因為你發現自己曾經依賴的許多“常識”其實是多麼的脆弱和隨意建構的。然而，這種挑戰並非是破壞性的，它更像是一種精神的洗禮，通過對更高階思維的接觸，反而讓人對我們所處的現實世界，以及日常的倫理選擇，有瞭更加清醒和負責任的認知。它不是一本讓人輕鬆愉悅的讀物，但絕對是能讓靈魂得到深度滋養的精神食糧。

評分☆☆☆☆☆

這本書的選材角度，簡直是為我打開瞭一個全新的認知維度。我一直對某個特定哲學流派的核心思想抱有濃厚的興趣，但以往接觸的二手資料總是顯得隔靴搔癢，缺乏一種直達源頭的震撼感。這次閱讀後纔明白，我們對許多宏大概念的理解，往往被後世的詮釋框架所禁錮瞭。此書（指其所屬的叢書）的編選者顯然有著極高的學術眼光，他們挑選的文本並非僅僅是那些已經被炒作到極緻的“必讀書”，而是真正能體現思想脈絡中那些至關重要、卻常常被忽略的拐點的作品。書中對於“存在”與“本質”關係的探討，那種步步為營、層層遞進的思辨過程，簡直就像是跟著一位頂級的辯手進行瞭一場無聲的交鋒。每一章的論證都像是精密的鍾錶結構，每一個論點都是為瞭支撐起一個更宏大的結論。我必須承認，讀到某些章節時，我需要頻繁地停下來，閤上書本，在腦中反復推演邏輯鏈條，試圖完全吸收作者是如何從看似簡單的前提跳躍到那個具有顛覆性的結論的。這種深度挖掘、直擊核心的閱讀體驗，是市麵上許多通俗解讀類書籍無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

從純粹的學術研究角度來看，這部作品的價值絕不僅僅是提供瞭一種觀點，它更像是一套完整的、關於如何進行嚴肅思辨的方法論教材。作者在論證過程中所展現齣的那種對待證據的審慎態度，以及對潛在反駁的預見性和主動迴應，是當代很多急於下結論的學者所欠缺的。書中對某個關鍵曆史事件或文獻的引用，絕非信手拈來，而是經過瞭極其嚴苛的考證和校對，每一個引文的齣處都清晰可溯。這種對文本本體的尊重，使得讀者在跟隨作者思考時，能獲得一種極大的安全感——我們確信自己正行走在一條由堅實的基礎支撐的知識之路上。我個人受益匪薄的是，書中對於不同學派之間辯論的梳理，它沒有采取簡單地褒貶一方的做法，而是非常公正地展示瞭A學派的閤理性如何催生瞭B學派的批判，以及這種批判又如何反過來深化瞭最初的命題。這種動態的、辯證的梳理，讓我對思想史的理解不再是靜態的知識點堆砌，而是一個不斷自我修正和超越的生命體。

評分☆☆☆☆☆

如果讓我嚮一個非專業人士推薦，我會說，雖然這本書的內容看起來非常“硬核”，但它所蘊含的人文精神力量，是超越學科界限的。它探討的許多議題，比如人類的有限性、理性的邊界、以及對終極意義的追尋，實際上是所有人都會在某個時刻麵對的哲學睏境。這本書的敘事邏輯非常具有感染力，它不是枯燥的說教，而更像是一部思想的“偵探小說”，作者不斷地拋齣謎團，然後用無比精密的推理將我們引嚮真相的邊緣。我記得其中關於“時間性”的討論部分，作者的措辭極其富有詩意和哲學張力，讓人聯想到一些偉大的文學作品。這種將嚴謹的邏輯思辨與深刻的人文關懷完美融閤的能力，是這部作品最令人稱道之處。它證明瞭，最頂級的學術思考，從來都不是冰冷的數據或僵硬的教條，而是對人類處境最深切的體察和最勇敢的追問。閱讀它，就像是攀登一座知識的高峰，雖然過程艱辛，但山頂的視野絕對值得。

評分☆☆☆☆☆

一套書，很有價值，繼續買，

評分☆☆☆☆☆

體的血管流動，使你感到身心健康。所以在書的海洋裏遨遊，也是一種無限快樂的事

評分☆☆☆☆☆

的書捲氣；讀書破萬捲，下筆如有神，多讀書可以提高寫作能力，寫文章就纔思敏捷

評分☆☆☆☆☆

此用戶未填寫評價內容

評分☆☆☆☆☆

很喜歡，他的每一本書幾本上都有，這本21世紀法學係列教材配套輔導用書刑事訴訟法練習題集（第2版）很不錯，麵對高等法學教育中的種種現象，我們感到睏惑，也産生瞭很多的憂慮十年前的時候，法學專業是所謂的熱門專業之一，現在的熱門專業排行榜早已不見瞭法學的蹤影法學本來是很專業的專業，但在日前法學專業畢業的學生求職的時候，很多用人單位感覺法學學生似乎最沒有專業很多學生學瞭四年的法學專業，知道瞭很多法律上的專業名詞，在被問到一個案子如何處理的時候，可以侃侃而談、頭頭是道，滿口專業詞匯，甚至德國如何規定、美國有某個新鮮的理論，但是就是不知道中國怎麼規定，這個發生在4．刑事訴訟法學是研究刑事訴訟現象和刑事訴訟規律的部門法學，是中國法學體係中一個獨立的分支學科，有其特定的研究對象。5．刑事訴訟結構是國傢為實現一定的訴訟目的而設計的刑事訴訟中控訴、辯護、裁判三方的法律地位、相互關係及相應錶現方式的格局。在現代刑事訴訟中，科學而公正的刑事訴訟結構應貫徹控審分離、控辯平等對抗、審判方居中裁判原則。6．刑事訴訟價值可以說是刑事訴訟目的的進一步展開，其實質是對刑事訴訟目的的評價。它解決的問題是檢討刑事訴訟實現目的的可能性的大小，既要關注刑事訴訟在實現目的方麵的積極作用，即所謂正價值，也要關注刑事訴訟在實現目的方麵的消極作用，即所謂負價值。7．刑事訴訟效率即指在刑事訴訟中所投入的司法資源（包括人力、物力、設備等）與所取得的成果之比例。講求訴訟效率就是要求以一定的司法資源投入換取盡可能多的訴訟成果，即降低訴訟成本，提高工作效率，加速訴訟運作，減少訴訟拖延和案件積壓的現象。8．控審分離是現代刑事訴訟的重要原則和製度。控訴權與審判權實現徹底分離，是刑事訴訟內在規律的要求，是刑事訴訟民主化、科學化及文明進步的重要標誌。這項原則的基本要求是控訴職能與審判職能分彆由不同的主體承擔，即法官不能同時兼任控訴人未經起訴的事項，審判機關不得審判。9．控辯對等是現代刑事訴訟程序的核心機製，是平等武裝理念的具體化，是司法公正的前提條件，是程序正義的基本含義。這項原則主要包括兩個方麵的內容其一，控辯雙方在訴訟中的法律地位完全平等。即控訴一方與被告人一方都是訴訟主體，法律地位完全平等，不應存在誰高於誰的問題法官在控辯雙方的平等參與下，居中公斷。10．所謂司法公正，就是指國傢司法機關依法進行司法活動，應當充分體現公平閤理性，維護社會正義，真正做到有法必依、執法必嚴、違法必究，不摺不扣地貫徹落實現行法所設定的內容和價值。司法公正包括實體公正和程序公正兩個方麵。

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非常不錯的書，值得好好看。

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同為商務印書館漢譯經典，同為西塞羅！京東一如既往的好啊！

評分☆☆☆☆☆

商務印書館齣的書，很經典的學術權威。

評分☆☆☆☆☆

非常不錯的書，值得好好看。