自我分析綱要（布爾迪厄作品） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[法] 皮埃爾·布爾迪厄 著

圖書標籤:

• 社會學
• 文化研究
• 布爾迪厄
• 自我
• 反思
• 法國社會學
• 文化資本
• 階級
• 慣習
• 社會結構

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300236490

版次：1

商品編碼：12128518

包裝：平裝

叢書名： 布爾迪厄作品

開本：大32開

齣版時間：2017-01-01

用紙：膠版紙

頁數：140

産品特色

編輯推薦

法國著名社會學傢布爾迪厄

對自我的社會學分析

本書特色

不是傳記，是將自己視作社會學研究的客觀對象分析的結果：布爾迪厄通過對自己個人生命曆程的迴顧，講述瞭貫穿於多重社會空間、實現個體嚮上流動的國傢精英的生産之旅，並最終對自身的知識籌劃提齣瞭社會學解釋。

內容簡介

《自我分析綱要》不是傳記，而是布爾迪厄對自我的社會學分析。布爾迪厄對自己采取瞭批判反思的視角，僅僅選取瞭自身經曆中從社會學觀點來看直接相關的特徵，也就是對社會學理解和解釋必要的特徵。他描述瞭他的童年經曆和寄宿生活，20世紀50年代初他進入哲學場時的狀況，從哲學轉嚮人種學和社會學的蛻變過程，以及阿爾及利亞戰爭期間他所從事的調查，*終對自身的知識籌劃提齣瞭社會學解釋：低微的齣身與學業的成功産生瞭他分裂的習性，這種習性與他積纍的學術資本一起，在知識場的作用下，導緻他獨特的實踐——通過對立麵的協調，把宏大的理論抱負與低微的研究對象相結閤，以求創立一種總體性的實踐的社會理論。

作者簡介

皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu，1930年8月1日—2002年1月23日），當代法國著名的社會學傢，思想傢和文化理論批評傢。1954年畢業於巴黎高等師範學院，1956年應徵入伍，在阿爾及利亞服役兩年。1964年迴到巴黎，於1975年創辦《社會科學研究行動》（Actes de la recher- che en sciences sociales）。1982年成為法蘭西學院社會學教授，社會科學高等學院（Ecole des hautes études en sciences sociales）學術總監。主要著作有《實踐理論大綱》《藝術的規則》《帕斯卡式的沉思》《男性統治》《區隔》等。

目錄

一
二
三
四
五
譯後記

精彩書摘

一

我不想迎閤體裁，關於自傳這種體裁多麼俗套而又虛幻，我說得夠多瞭。我隻想嘗試著集中並透露一種自我社會分析的幾個因素。我不掩飾我的某些擔憂，這些擔憂遠遠超齣對被誤解的慣常恐懼。其實，我感到，特彆由於我在社會空間中行程廣泛，以及這種行程連接但不加以調和的諸社會世界在實踐中的不相容，我不能保證——因為遠遠無法肯定我自己藉助社會學工具是否達到瞭這一點——讀者能以在我看來適宜的目光看待我將要展現的經驗。

通過采取分析者的視角，我被迫（並使自己有理由）抓住所有從社會學觀點來看直接相關的特徵，也就是對社會學解釋和理解所必要的特徵，而且僅僅是這些特徵。但是，我遠非人們所擔心的那樣，試圖強迫彆人接受我的闡釋，並由此産生一種封閉作用。我試圖把這種盡可能誠實地陳述的經驗，交付批判的對比，就像涉及無論其他什麼對象那樣。我非常清楚，我的曆史的所有時刻，尤其是我在研究方麵所采取的不同立場，都經由這個視角並無論如何閤宜地按照“慈善原則”得到分析，這些時刻和立場可能顯得恢復瞭其社會學必然性，也就是說，在這個方麵得到瞭證明，以及無論如何都顯得比實際上更理性甚或更係統和更閤理，仿佛它們齣自一個從一開始就有自我意識的計劃。但是我知道並且絲毫不掩飾這一點，即事實上，我隻是逐漸地發現指導我的實踐的原則，即使在研究領域也是如此。

我的“選擇”並不真正是無意識的，它們尤其體現在往往無關聯的智識拒絕和反感中，而且它們很遲纔以明確的方式錶現齣來（比如風行一時的對薩德的崇拜曾引起我的極度厭惡，巴塔耶式或剋洛索夫斯基式的性事觀念僅在1994年《社會科學研究雜誌》探討“身體的交易”那一期纔得到最初的錶達）。也許因為我過分投入到我的研究工作和我主持的團隊中，顧不上看我的四周；也許因為我要做的事太多，無法把我如此需要的一部分時間用來討論或批判我周圍那些在法國或外國、在社會科學或哲學領域最引人注目的人。我對他們一嚮是不大看重的，也許我在針對不屬於我的問題的知識分子討論中是相當笨拙和不受歡迎的 [我對與哈貝馬斯的一次會麵保留瞭一段好壞參半的迴憶，這次會麵當然是非常熱情的，是德雷福斯（Dreyfus）和拉比諾（Rabinow）在巴黎安排的]，我趨嚮於一往直前，有點聽其自然，我隻是逐漸地，幾乎總是以追溯的方式——尤其在國外短暫停留時——開始明確我與哈貝馬斯、福柯或德裏達的“區彆”。今天人們經常嚮我問到他們，然而他們在我的研究中，比西考萊爾（Cicourel）、拉博夫（Labov）、達恩頓（Darnton）、梯利（Tilly），以及其他許多在知識或傳媒領域不知名的曆史學傢、人種學傢或社會學傢，齣現得少得多，而且更不重要。畢竟，我可以在解釋自己和理解自己的努力中，依靠對自己的客觀化片段，把這些片段留在整個研究過程的路途上。在這裏，我將盡力深化它們，並把它們係統化。

譯後記

如布爾迪厄本人強調的，《自我分析綱要》不是自傳，而是關於自我的一種社會分析。他覺得自傳是俗套而虛幻的，他隻想提供關於自己的客觀化片段。社會學傢冒著“水澆園丁”的風險，對自己采取瞭分析者的目光。這種分析不是事無巨細的，他隻呈現從社會學觀點來看有相關性的特徵，也就是對社會學理解和解釋的必要特徵。因此，他描述瞭50年代初他進入哲學場時的可能性空間的狀況，他從哲學轉嚮人種學和社會學的求索過程，他的童年經曆和寄宿生活。按照他提齣的公式：（習性）（資本）+場=實踐，他低微的齣身與學業的成功造成他分裂的習性，這種習性與他積纍的學術資本一起，在場中的引力和斥力的作用下，導緻他獨特的實踐——通過對立麵的協調，把宏大的理論抱負與低微的經驗對象相結閤。由此，他最終放棄瞭哲學的高貴，趨嚮貧民窟的苦難，與隨筆主義的和上流社會式的法國知識分子決裂。對他而言，自我分析的關鍵在於批判的反思性，所以，他對自身的分析很深刻，筆調很節製。然而，這不是一個冷冰冰的“學術人”的教訓。他與阿爾及利亞人的友情，他對故鄉人的憐惜，他對父親的愛，他與康吉揚的默契，他與阿隆、列維斯特勞斯的分歧，他對薩特的矛盾態度，他在寄宿學校的孤苦無助，讓人在分析的冷靜中體會到炙熱的感情。像他喜歡的福樓拜通過寫作那樣，他意欲通過研究各種各樣的社會世界經曆所有的生活。最終，他問自己，為什麼寫作？他的答案屬於一個典型的乾預性知識分子的：為瞭讓讀者感受他的經驗、睏難、疑問、痛苦，並通過一種現實主義的認同，獲得更好的行動和生活手段。

在此，我感謝中國人民大學齣版社給予我翻譯此書的機會，感謝友人渠敬東、餘中先在此書翻譯過程中為我提供的所有幫助。雖然譯者付齣瞭艱苦的勞動，書中仍不免有翻譯錯誤，敬請讀者指正。

劉暉

2012年4月於通州

自我分析綱要：一個社會學傢的深度內省與洞察 《自我分析綱要》並非一本簡單的個人傳記，也不是對某個單一學科的純粹理論闡述。它是一部深刻的、充滿哲學思辨與社會學洞察的著作，作者皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu）藉由對自身經曆、成長軌跡、學術曆程以及其核心社會學概念的審視，為讀者構建瞭一個理解其思想體係的獨特入口。這本書旨在揭示，個體如何在其社會環境的塑造下，形成特定的認知框架、實踐模式和身份認同，而這些個體經驗反過來又如何構建並驗證瞭布爾迪厄宏大的社會理論。 第一部分：個體軌跡的社會學審視——齣身、教育與“慣習”的形成 書的開篇，布爾迪厄便以一種近乎解剖學的精準，審視瞭他的個人齣身。他並非來自優渥的精英階層，而是在法國西南部的農村地區長大。這種地域、階級和文化背景的“地方性”經驗，在他看來，並非微不足道的偶然，而是深刻影響其“慣習”（habitus）形成的基石。作者詳細描繪瞭童年時期的語言習慣、思維方式、生活節奏，以及這些“原初”的社會化經驗如何潛移默化地塑造瞭他早期的感知世界的方式。 這種對齣身的審視，並非齣於懷舊或自憐，而是為瞭揭示一個根本性的社會學原理：個體的“慣習”並非天生，而是後天習得的、內化的社會結構。慣習是一種“錯落有緻的習得”的、模糊的、難以言說的“知其然不知其所以然”的規則體係，它指導著我們的思考、感受和行動。布爾迪厄通過追溯自己的成長曆程，展現瞭這種慣習如何在他與主流社會（尤其是巴黎的學術精英圈）的互動中，産生張力與碰撞。 他著重分析瞭教育係統在塑造慣習方麵的關鍵作用。從鄉村學校到巴黎的精英學府，布爾迪厄清晰地勾勒齣教育機構如何根據不同社會階層的學生，傳授不同的知識、價值和行為規範。他揭示瞭教育係統並非一個純粹的知識傳遞場所，更是一個社會再生産的機製，通過“文化資本”的分配，鞏固和延續社會不平等。作者以自身經曆為例，說明瞭從一個“被排斥者”到“被接納者”的過程，是如何伴隨著對自身原有慣習的“修正”和對新環境中“精英慣習”的模仿與內化。這種“跨越”並非易事，往往伴隨著痛苦的自我調整和對自身根源的某種疏離。 第二部分：學術道路的探索——從人類學到社會學，從理論構建到實證研究 布爾迪厄的學術生涯本身就充滿瞭跨學科的探索。這本書深入剖析瞭他從人類學領域轉嚮社會學研究的心路曆程。他解釋瞭為何人類學對“地方性”和“具體性”的關注，為他後來發展齣“場域”（field）和“資本”（capital）等核心概念奠定瞭基礎。他反思瞭自己在阿爾及利亞的民族學研究經曆，如何讓他深刻認識到權力關係、象徵暴力（symbolic violence）以及文化實踐在維持社會秩序中的作用。 這一部分詳細闡述瞭布爾迪厄的幾個關鍵理論工具。他介紹瞭“場域”的概念，將其描繪成一個個相對自主的、由不同類型的“資本”（經濟資本、文化資本、社會資本、象徵資本）驅動的社會空間。個體在場域中的位置，以及其所擁有的資本，決定瞭其在其中的競爭能力和行動策略。作者通過迴顧自己與不同學術場域（例如，文學場域、藝術場域、哲學場域）的互動，生動地展示瞭這些場域的內在邏輯和競爭規則。 “慣習”與“場域”的辯證關係是貫穿本書的核心。布爾迪厄強調，慣習並非僵化的腳本，而是在特定場域的結構性壓力下不斷生成和調整的“一種生成性的原則”。它使得個體能夠在不經意間，根據其內化的規則，閤乎情理地行動。然而，這種閤乎情理的行動，往往是對現有場域結構的復製和強化。布爾迪厄也探討瞭“實踐”（practice）的生成，它既受到場域結構的影響，也受到個體慣習的指導。實踐是一種“有目的但無意識”的行動，它既是社會結構的體現，也是社會結構的再生産。 第三部分：核心概念的自我反思——從“象徵暴力”到“品味”的社會學 布爾迪厄最令人矚目的貢獻之一，便是對“象徵暴力”的揭示。他認為，象徵暴力並非通過強製或武力實現，而是通過文化、語言、觀念等非物質形式，使被壓迫者內化和接受其被壓迫的地位，從而使支配關係顯得“自然”和“正當”。在這本書中，他以極其細膩的方式，分析瞭語言、品味、時尚、藝術消費等日常現象背後所蘊含的象徵暴力。 他對“品味”（taste）的社會學分析尤其深刻。他認為，品味並非純粹的個人偏好，而是社會階層和文化資本的體現。不同階層的人們，其品味的選擇實際上是在宣告其社會身份，並在無形中固化著社會差異。例如，他對古典音樂、歌劇等“高雅藝術”的偏好，往往被視為一種“文化資本”的體現，而這種偏好本身就與特定的社會背景和教育經曆緊密相連。作者通過審視自己對某些藝術形式的接觸和理解，揭示瞭這種“品味”如何在無聲中劃定瞭社會邊界。 布爾迪厄還反思瞭“反思性”（reflexivity）的重要性。他認為，社會學傢必須對其自身的社會地位、齣身背景和學術立場進行深刻的反思，纔能避免將自身的主觀視角和特權視為普遍真理。這本書本身就是一種自我反思的實踐，作者試圖通過剖析自己的經曆，來揭示普適性的社會學原理。他承認，即使是作為一名理論傢，也無法完全擺脫其社會屬性和慣習的束縛，但通過不斷的自我審視，可以更清晰地認識和批判這些影響。 第四部分：知識分子與社會行動——責任與局限 在書的最後部分，布爾迪厄探討瞭知識分子在社會中的角色和責任。他批判瞭那些“不介入”的知識分子，認為他們往往在無形中成為瞭現存權力結構的辯護者。然而，他也警惕那種“過於激進”的知識分子，認為他們可能將自己的主觀意願強加於社會，而忽略瞭社會結構的復雜性。 布爾迪厄強調瞭“理性”和“證據”在社會分析中的重要性。他提倡一種“科學的社會學”，但這種科學並非冰冷的客觀主義，而是蘊含著對社會不公的深刻關懷。他認為，知識分子應該運用其理論工具，揭示社會的不平等，揭示隱藏的權力關係，從而為社會變革提供基礎。然而，他也清楚地認識到，理論的傳播和實際的社會行動之間存在著巨大的鴻溝。 《自我分析綱要》並非一個簡單的“成功學”故事，也不是一本提供操作指南的“如何改變社會”的書。它是一份邀請，邀請讀者深入思考自身與社會的關係，認識到個人經曆背後深藏的社會結構的力量，並培養一種批判性的、反思性的視角來審視我們所處的世界。布爾迪厄用他獨特的語言和深刻的洞察，為我們提供瞭一套強有力的分析工具，幫助我們理解社會是如何運轉的，以及個體如何在其中扮演角色。這本書的價值在於，它不僅僅是布爾迪厄本人思想的闡釋，更是他將其社會學理論“化為己用”、融於自身經驗的一次生動而深刻的實踐，為我們理解社會學研究的深度與廣度，提供瞭一個無可替代的視角。

評分☆☆☆☆☆

這本書的齣版，對於任何想認真對待社會學思維的人來說，都是一場不容錯過的思想盛宴。盡管語言風格偏嚮學術化，結構也略顯龐雜，但其思想的穿透力是毋庸置疑的。它成功地建立起一套自洽的、宏大的分析體係，將文化、權力、社會階層等原本分散的概念緊密地編織在一起。對我個人而言，最大的收獲在於理解瞭“文化資本”的實際操作機製——它如何通過教育係統被閤法化，並最終轉化為排他性的社會優勢。這種對權力運作的冷峻描摹，雖然讓人感到一絲寒意，卻也提供瞭清醒的視角，去審視自己在這張巨大網絡中的位置和可能采取的行動策略。這本書，無疑是構建批判性思維基石的重量級文獻。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭相當長的時間消化這本書的後半部分，特彆是關於符號暴力和文化再生産的章節。坦白講，閱讀過程並非一帆風順，其中不乏晦澀難懂的論斷，需要結閤大量的背景知識纔能勉強跟上作者的思路。然而，一旦那些關鍵的概念點被串聯起來，那種豁然開朗的感覺是無與倫比的。它揭示瞭一種令人不安的真相：我們所珍視的“品味”、“能力”乃至“身份”，很大程度上是被預先設定好的，是社會資本和文化資本交織作用的結果。這種對“精英”敘事的徹底瓦解，雖然讓人略感失落，卻也帶來瞭一種深刻的解放感——既然這一切都是被建構的，那麼或許我們就有機會去挑戰它。這本書的價值在於，它不僅僅停留在批判層麵，更提供瞭一套係統性的分析工具，供我們去深入挖掘社會機製的底層邏輯。

評分☆☆☆☆☆

這本《自我分析綱要（布爾迪厄作品）》著實讓人眼前一亮。初讀時，我被其深邃的理論框架和對社會結構的細緻剖析所震撼。作者似乎擁有一種魔力，能將那些我們習以為常卻從未深究的社會現象，用一種全新的、甚至有些冰冷的邏輯重新構建起來。讀完第一部分，我忍不住停下來，反復咀嚼那些關於“場域”與“慣習”的論述。它不再僅僅是抽象的術語，而是仿佛成為瞭一把解剖刀，精準地切開瞭日常生活的肌理。我開始反思自己與周圍環境的互動，那些看似無意識的選擇背後，究竟隱藏著多少結構性的力量在悄悄運作。這種由內而外的審視，帶來的衝擊是巨大的，它迫使我走齣舒適區，去質疑那些被奉為圭臬的“常識”。可以說，這本書為我提供瞭一副全新的眼鏡，去看待這個紛繁復雜的世界。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的閱讀體驗非常“硬核”。它不是那種讀完能讓你馬上感到愉悅或得到即時慰藉的作品。恰恰相反，它帶來的更多是持續不斷的認知失調和對既有觀念的衝擊。我發現自己開始對周圍的人際交往産生一種近乎偏執的分析欲：為什麼這個場閤下，A的行為模式與B截然不同？這背後隱藏的“場域規則”是什麼？這種內化過程非常緩慢，像是一種慢火燉煮，但效果卻極其持久。它徹底改變瞭我理解社會互動的方式，讓我明白瞭“客觀結構”如何通過個體的“主觀感知”得以維係。它需要的不是讀者的贊同，而是讀者的參與和批判性的檢驗。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的感受，更像是一場漫長而艱苦的智力跋涉。它要求讀者投入極大的耐心和專注力，否則很容易在那些密集的邏輯推演中迷失方嚮。我必須承認，有好幾次我差點想閤上書本，轉而尋求一些更輕快的讀物。但每當我堅持下去，總能在看似枯燥的論證中，捕捉到一絲精妙的洞察。尤其是在描述不同社會群體間那種微妙的、非言語的權力博弈時，作者的筆觸細膩得令人心驚。他沒有流於錶麵的人性探討，而是深入到實踐層麵，去描繪那些無形規則是如何塑造人的行為模式和情感反應的。這本書更像是一本“方法論”的教科書，而非簡單的理論概述，它教導的不是“看什麼”，而是“如何去看”。

評分☆☆☆☆☆

都挺好，方便

評分☆☆☆☆☆

內容還未看，不過品相，服務不錯。

評分☆☆☆☆☆

《愛的戲劇：莎士比亞與自然》是阿蘭·布魯姆《愛與友誼》第二部分。作者在《愛的戲劇：莎士比亞與自然》中細緻解讀瞭莎士比亞的六部戲劇，從《羅密歐與硃麗葉》中青春的愛，到《安東尼與剋莉奧佩特拉》中成熟的愛，再到《一報還一報》中愛與@、政治的復雜交織，以及《特洛伊羅斯與剋瑞西達》中愛與欺騙的較量、《鼕天的故事》中一種自然神學下的愛、《哈爾和福斯塔夫》中一種特具哲學性的愛。　　莎士比亞是自然純粹的聲音。他的戲劇嚮我們展示瞭多樣的愛欲錶達。

評分☆☆☆☆☆

布迪厄新版 前麵有新加的序 綫裝 質感很好

評分☆☆☆☆☆

看過他的區分後再讀他的這部書，

評分☆☆☆☆☆

經典之作，慢慢品味，慢慢學習。

評分☆☆☆☆☆

很好的書，有助於學習

評分☆☆☆☆☆

精裝版！非常有質感！

評分☆☆☆☆☆

書很好，布麵裝幀。