李敖主編國學經典名著：思想哲學篇2 精裝（套裝共5冊） pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

李敖編

圖書標籤:

國學
經典
思想
哲學
李敖
套裝
名著
文化
曆史
精裝

下載連結在頁面底部

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 複製連結

想要找書就要到靜思書屋

book.idnshop.cc

立刻按 ctrl+D收藏本頁

你會得到大驚喜!!

齣版社：天津古籍齣版社

ISBN：12134260

版次：1

商品編碼：12134260

品牌：讀品聯閤（TASTEFUL READING）

包裝：精裝

叢書名：李敖主編國學精要

開本：16

齣版時間：2017-03-01

用紙：膠版紙

套裝數量：5

字數：1866000

具體描述

産品特色

編輯推薦

瞭解中國文化精華，從閱讀這套書開始！
200部國學經典名著，30捲全部囊括！
李敖耗時多年親自點評批注！
人生必讀經典，書架必藏良品！

“李敖主編國學精要”係列叢書由自稱“五十年來，五百年內中國白話文寫得好”的國學大師李敖主編，全書共30捲，遴選瞭中國曆史上流傳下來的200部古籍經典名著，從先秦至晚清，哲學、宗教、曆史、文學、科學、藝術……幾乎囊括瞭國學的全部精華。有瞭這部巨著，你可以上下古今，把韆年精華盡收眼底；你可以縱橫左右，把多樣遺産羅列手邊；你可以從古典中尋新義，從舊籍裏找時潮；從深入淺齣的文字裏，瞭解古代的中國和現代的中國。

內容簡介

“李敖主編國學精要·思想哲學二”收錄瞭《周子通書》《張載集》《二程集》《知言》《象山全集》《龍川文集》《水心集》《誠意伯文集》《白沙子全集》《王文成公全書》《王氏傢藏集》《何心隱集》《李贄集》《顧炎武集》《二麯全集》《唱經堂纔子書》《顔李叢書》等著作。《周子通書》是一部儒傢簡明而有代錶性的哲學著作。《張載集》是張載一生著述的閤編，是研究張載儒學思想的重要參考資料。《二程集》是思想傢程顥、程頤的著作集。《知言》是中國宋代鬍宏的哲學著作，此書“言約義精，為道學之要樞，製治之耆龜也”。《陸九淵集》包括詩文、語錄、年譜等，把孟子發揚光大，成就瞭“心學”，在中國思想史上，自成一獨特影響。《陳亮集》對唯心主義理學進行瞭批判，闡述瞭唯物主義觀點及軍事辯證法思想。《水心集》持唯物主義觀點，反對空談性理。《劉伯溫集》是劉基的文學作品集。《王陽明集》提倡“知行閤一”認為“知行不可分作兩事”，凡是不行的，“不足謂之知”。《王廷相集》是一部研究王廷相思想及明代中期政治曆史及學術思想的重要資料。《何心隱集》中闡述瞭人為天地之心，心是太極，心即是理的觀點。《李贄集》是李贄作品的選集，李贄的思想自由而解放，並且他的人格也灑脫高超。《顧炎武集》主張經世緻用，重視調查研究，批評君主專製與科舉製度，均為炎武學術思想的一部分。《二麯集》作為中國古代教育名著，有其獨特的思想內容和學術價值。《唱經堂纔子書》是金聖嘆作品集，他的作品批點文字“靈心妙舌，開後人無限眼界，無限文心”。《顔李叢書》反對程硃的守靜與虛學，提倡實用主義。

作者簡介

李敖（1935.4.25—）

字敖之，祖籍吉林省扶餘縣人，颱灣作傢、中國近代史學者、文化學者、曆史學傢、作傢、時事批評傢。颱灣無黨派人士，曾任颱灣“立法委員”（又稱民意代錶）。其人意誌如鐵、鬥誌昂揚，活力無限，“以玩世來醒世，用罵世而救世”。因其文筆犀利，批判色彩濃厚，嬉笑怒罵皆成文章，故自詡為“中國白話文之一的人”，亦被西方傳媒追捧為“中國近代傑齣的批評傢”。著有《北京法源寺》《李敖有話說》《紅色11》《上山·上山·愛》等100多本著作。

精彩書摘

太極圖說

無極而太極①。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。靜極復動。一動一靜，互為其根②；分陰分陽，兩儀③立焉。陽變陰閤而生水火木金土。五氣④順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。

五行之生也，各一其性⑤。無極之真，二五之精⑥，妙閤而凝。“亁道成男，坤道成女⑦”，二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。

惟人也得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事齣矣。聖人定之以中正仁義，自注：“聖人之道，仁義中正而已矣。”而主靜，自注：“無欲故靜⑧。”立人極⑨焉。

故“聖人與天地閤其德，日月閤其明，四時閤其序，鬼神閤其吉凶⑩”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。?”又曰：“原始反終，故知死生之說。?”大哉易也，斯其至矣！

【注釋】

① “太極”這個名詞最初見於《周易·係辭上》：“易有太極，是生兩儀。”“太極”錶示最高存在的範疇。後漢鄭玄說它是“淳和未分之氣”（《周易鄭氏注》）。唐孔穎達《周易正義》雲：“太極謂天地未分之前，元氣混而為一，即是太初、太一也。”宋硃熹從客觀唯心主義的理學觀點解釋道：“太極隻是一個實理。”這是不對的。“無極”二字不見於儒傢經典。《老子》二十八章：“知其白，守其黑，……常德不忒，復歸於無極。”陸九淵據此說是“齣於老子”；硃熹說老子的“無極”是“無窮之義”，“非若周子嚴所言之意”。實際上，“無極而太極”就是道傢的“有生於無”的思想。

② 互為其根：根，根基。這裏是說動和靜相互依存。根，最初也是道傢用語，《老子》：“元牝之門，是謂天地根。”

③ 兩儀：指天地。

④ 五氣：指五行之氣。

⑤ 各一其性：是說五行各有其屬性。

⑥ “真”與“精”同意，指最微妙精粹的東西。二，指陰陽二氣；五，指五行。

⑦ 見《周易·係辭》。

⑧ “主靜”和“無欲故靜”，原來都是道傢思想。《老子》：“無欲以靜，天下將自定。”《莊子·天道》：“聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以鐃心者，故靜也。……夫虛靜恬淡，寂漠無為者，天地之平而道德之至。”

⑨ 人極：指做人的最高標準。

⑩ 見《周易·乾卦·文言》。

? 見《周易·說卦》。

? 見《周易·係辭上》。

通?書

誠上第一章

誠者聖人之本。“大哉乾元，萬物資始”，誠之源也①。“乾道變化，各正性命”，誠斯立焉。純粹至善者也②。故曰：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也③。”元、亨，誠之通；利、貞，誠之復④。大哉《易》也，性命之源乎⑤！

誠下第二章

聖，誠而已矣。誠，五常之本，百行⑥之源也。靜無而動有，至正而明達也。五常百行，非誠，非也，邪暗，塞也。故誠則無事矣⑦。至易而行難。果而確⑧，無難焉。故曰：“一日剋己復禮，天下歸仁焉。⑨”

誠幾德第三章⑩

誠無為?，幾善惡?。德：愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。性焉安焉之謂聖。復焉執焉之謂賢。發微不可見，充周不可窮之謂神。

聖第四章

寂然不動者，誠也；感而遂通者，神也?；動而未形、有無之間者，幾也?。誠精?故明，神應故妙，幾微故幽。誠、神、幾曰聖人?。

慎動第五章

動而正曰道，用而和曰德?。匪仁、匪義、匪禮、匪智、匪信，悉邪也。邪動，辱也；甚焉，害也。故君子慎動。

道第六章

聖人之道，仁義中正而已矣。守之貴，行之利，廓?之配天地。豈不易簡，豈為難知？不守不行不廓耳。

師第七章

或問曰：曷為天下善？曰：師。曰：何謂也？曰：性者剛柔善惡，中而已矣。不達。曰：剛善，為義，為直，為斷，為嚴毅，為乾固；惡，為猛，為隘，為強梁。柔善，為慈，為順，為巽；惡，為懦弱，為無斷，為邪佞。惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣?。故先覺覺後覺，暗者求於明，而師道立矣。師道立，則善人多；善人多，則朝廷正而天下治矣。

幸第八章

人之生，不幸不聞過；大不幸無恥。必有恥，則可教；聞過，則可賢。

思第九章

《洪範》曰“思曰睿?，睿作聖”。無思，本也；思通，用也。幾動於彼，誠動於此。無思而無不通為聖人。不思則不能通微，不睿則不能無不通。是則無不通生於通微，通微生於思。故思者，聖功之本而吉凶之幾也。《易》曰：“君子見幾而作，不俟終日。”又曰：“知幾其神乎！”

誌學第十章

聖希天，賢希聖，士希賢。伊尹、顔淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯舜，一夫不得其所，若撻於市。顔淵不遷怒，不貳過，三月不違仁。誌伊尹之所誌，學顔子之所學。過則聖，及則賢，不及則亦不失於令名。

順化第十一章

天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也；成，義也。故聖人在上，以仁育萬物，以義正萬民。天道行而萬物順，聖德修而萬民化；大順大化，不見其跡，莫知其然之謂神。故天下之眾，本在一人，道豈遠乎哉？術豈多乎哉？

治第十二章

十室之邑，人人提耳而教且不及，況天下之廣，兆民之眾哉！曰，純其心而已矣。仁義禮智四者，動靜、言貌、視聽無違之謂純。心純則賢纔輔，賢纔輔則天下治。純心要矣，用賢急焉。

禮樂第十三章

禮，理也；樂，和也。陰陽理而後和。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，萬物各得其理，然後和，故禮先而樂後。

務實第十四章

實勝，善也；名勝，恥也。故君子進德修業，孳孳不息，務實勝也。德業有未著，則恐恐然畏人知，遠恥也。小人則僞而已。故君子日休，小人日憂。

愛敬第十五章

有善，不及？曰：不及則學焉。問曰：有不善？曰：不善則告之不善，且勸曰：“庶幾有改乎！”斯為君子。有善一、不善二，則學其一而勸其二。有語曰：“斯人有是之不善，非大惡也。”則曰：“孰無過，焉知其不能改？改，則為君子矣。不改為惡，惡者天惡之，彼豈無畏邪？烏知其不能改？”故君子悉有眾善，無弗愛且敬焉。

動靜第十六章

動而無靜，靜而無動，物也。動而無動，靜而無靜，神也。動而無動，靜而無靜，非不動不靜也。物則不通，神妙萬物。水陰根陽，火陽根陰。五行陰陽，陰陽太極。四時運行，萬物終始。混兮闢兮，其無窮兮！

樂上第十七章

古者聖王製禮法，修教化，三綱正，九疇敘，百姓大和，萬物鹹若，乃作樂以宣八風之氣，以平天下之情。故樂聲淡而不傷，和而不淫；入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡則欲心平，和則躁心釋。優柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也；是謂道配天地，古之極也。後世禮法不修，政刑苛紊，縱欲敗度，下民睏苦。謂古樂不足聽也，代變新聲，妖淫愁怨，導欲增悲，不能自止；故有賊君棄父，輕生敗倫，不可禁者矣。嗚呼！樂者，古以平心，今以助欲；古以宣化，今以長怨。不復古禮，不變今樂，而欲至治者遠矣。

樂中第十八章

樂者，本乎政也。政善民安，則天下之心和，故聖人作樂以宣暢其和心，達於天地，天地之氣感而太和焉。天地和則萬物順，故神祇格，鳥獸馴。

樂下第十九章

樂聲淡則聽心平，樂辭善則歌者慕，故風移而俗易矣。妖聲艷辭之化也亦然。

聖學第二十章

聖可學乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。請聞焉！曰：一為要。一者，無欲也。無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！

公明第二十一章

公於己者公於人，未有不公於己而能公於人也。明不至則疑生，明無疑也。謂能疑為明，何啻韆裏！

理性命第二十二章

厥彰厥微，匪靈弗瑩。剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。二氣五行，化生萬物。五殊二實，二本則一。是萬為一，一實萬分。萬一各正，小大有定。

顔子第二十三章

顔子“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂而不改其樂”。夫富貴，人所愛也；顔子不愛不求，而樂乎貧者，獨何心哉？天地間有至貴至愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰則無不足；無不足，則富貴貧賤，處之一也。處之一，則能化而齊，故顔子亞聖。

師友上第二十四章

天地間，至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者，道德有於身而已矣。求人至難得者有於身，非師友，則不可得也已。

師友下第二十五章

道義者，身有之，則貴且尊。人生而濛，長無師友則愚。是道義由師友有之，而得貴且尊，其義不亦重乎！其聚不亦樂乎！

過第二十六章

仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過，不喜人規，如護疾而忌醫，寜滅其身而無悟也。噫！

勢第二十七章

天下，勢而已矣。勢，輕重也。極重不可反。識其重而亟反之，可也。反之，力也；識不早，力不易也。力而不競，天也；不識不力，人也。天乎？人也，何尤！

文辭第二十八章

文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也；況虛車乎！文辭，藝也；道德，實也。篤其實，而藝者書之，美則愛，愛則傳焉。賢者得以學而至之，是為教。故曰：“言之無文，行之不遠。”然不賢者雖父兄臨之，師保勉之，不學也；強之，不從也。不知務道德，而第以文辭為能者，藝焉而已。噫！弊也久矣！

聖蘊第二十九章

“不憤，不啓；不悱，不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”子曰：“予欲無言。天何言哉！四時行焉，百物生焉。”然則聖人之蘊，微顔子殆不可見。發聖人之蘊，教萬世無窮者，顔子也。聖同天，不亦深乎！常人有一聞知，恐人不速知其有也，急人知而名也，薄亦甚矣！

精蘊第三十章

聖人之精，畫卦以示；聖人之蘊，因卦以發。卦不畫，聖人之精不可得而見；微卦，聖人之蘊，殆不可悉得而聞。《易》何止五經之源，其天地鬼神之奧乎！

乾損益動第三十一章

君子乾乾不息於誠，然必懲忿窒欲、遷善改過而後至。乾之用其善是，損益之大莫是過，聖人之旨深哉！“吉凶悔吝生乎動”。噫！吉一而已，動可不慎乎！

傢人睽復無妄第三十二章

治天下有本，身之謂也。治天下有則，傢之謂也。本必端，端本，誠心而已矣。則必善，善則，和親而已矣。傢難而天下易，傢親而天下疏也。傢人離，必起於婦人，故睽次傢人，以“二女同居而誌不同行”也。堯所以釐降二女於媯汭，舜可禪乎？吾茲試矣。是治天下觀於傢，治傢，觀身而已矣。身端，心誠之謂也；誠心，復其不善之動而已矣。不善之動，妄也；妄復，則無妄矣；無妄，則誠矣。故無妄次復，而曰“先王以茂對時育萬物。”深哉！

富貴第三十三章

君子以道充為貴，身安為富，故常泰無不足。而銖視軒冕，塵視金玉，其重無加焉爾。

陋第三十四章

聖人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業。彼以文辭而已者，陋矣！

擬議第三十五章

思想的星辰大海：中國古代哲學智慧精粹在中國悠久而輝煌的文明史中，思想哲學猶如璀璨的星辰，點亮瞭人類探索自身與宇宙的漫漫長夜。自古至今，無數先賢聖哲以其深邃的洞察力和不懈的求索，為我們留下瞭寶貴的精神財富。這些思想的結晶，穿越時空，至今仍能引發我們深刻的共鳴，引導我們思考生命的意義、社會的秩序以及個體的價值。本套圖書，並非僅僅是曆史的陳列，而是邀請讀者踏上一場穿越古今的思想之旅。我們精選瞭中國古代哲學史上最具代錶性、影響最深遠的經典著作，它們如同四座巍峨的思想殿堂，各自矗立，又相互輝映，共同構築瞭中華民族獨特而博大的精神世界。第一座殿堂：道的深邃與無為的智慧——《道德經》與《莊子》首先，我們將在道傢的思想海洋中暢遊。老子《道德經》以其精煉的語言和深刻的洞察，揭示瞭“道”的宇宙本源意義。這“道”非關形體，卻能生化萬物；它並非固定的法則，卻能主宰萬物的運行。書中“道可道，非常道；名可名，非常名”的開篇，便奠定瞭其玄妙而包容的哲學基調。我們在此將深入探討“道”的內涵，理解其“無為而無不為”的辯證智慧，體會“上善若水”的柔韌與強大，以及“知足不辱，知止不殆”的安身立命之道。這不僅僅是對一種哲學思想的解讀，更是對人生態度的一種升華，教會我們在復雜的世界中保持內心的寜靜與超然。緊隨其後，《莊子》以其浪漫的筆觸和汪洋恣肆的想象力，將道傢的哲學思想推嚮瞭更高的藝術境界。《莊子》的文章，時而如飛揚的羽毛，帶你遨遊天地；時而如鋒利的刀刃，直指世俗的虛僞與矯飾。我們將一同品味“庖丁解牛”中“技進乎道”的精妙，“莊周夢蝶”裏“物化”與“逍遙”的深邃，以及“坐忘”、“心齋”所倡導的超越形體、融入自然的境界。莊子的思想，既是對個體自由的極緻追求，也是對社會不公的深刻反思。他教會我們以一種超脫的眼光看待世事，以一種達觀的態度麵對人生，尋找到屬於自己的精神自由王國。第二座殿堂：仁愛與禮製的基石——《論語》與《孟子》接下來，我們將走進儒傢的核心殿堂。孔子《論語》是中華文明中最為人熟知的經典之一，它以語錄體的形式，記錄瞭孔子及其弟子的言行，勾勒齣一個理想的君子形象。在這裏，我們不僅要學習“仁者愛人”、“己所不欲，勿施於人”等核心的倫理準則，更要體會“學而不思則罔，思而不學則殆”的學習態度，理解“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”的胸懷格局。孔子的思想，是構建和諧社會、培養高尚品德的基石，它關注個體的修養，更關注社會秩序的建立和人倫關係的維係。我們將深入剖析“禮”的作用，理解其如何規範人際交往，如何維護社會穩定，從而構建一個人人有責、人人共享的理想社會。孟子作為孔子思想的繼承與發展者，以其“性善論”的鮮明主張，進一步豐富瞭儒傢的哲學內涵。《孟子》一書中，“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，至今仍具有深刻的現實意義。我們將一同探討“仁政”的理想，理解其如何在國傢治理中體現“仁愛”精神；學習“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，體悟士人的風骨與擔當。孟子的哲學，是對孔子仁愛思想的進一步拓展，強調瞭人的內在道德潛能，以及在麵對睏境時所應有的堅韌不拔的精神。第三座殿堂：法度與秩序的構建——《韓非子》在道傢與儒傢之外，法傢思想以其獨特的視角，為我們呈現瞭另一種構建社會秩序的路徑。韓非子《韓非子》集法傢思想之大成，以嚴謹的邏輯和深刻的洞察，分析瞭君主如何運用“法、術、勢”來治理國傢。《韓非子》並非鼓吹絕對的嚴刑峻法，而是強調法律的公開、公正與普遍適用。我們將深入理解“法”作為治國之本的意義，探討“術”在君主施政中的作用，以及“勢”對於維持統治的必要性。韓非子的思想，為我們理解古代中國的政治運作提供瞭重要的綫索，也引發瞭關於國傢權力、法律效力以及社會治理模式的深層思考。它提醒我們，一個穩定有序的社會，離不開清晰的規則和有效的執行。第四座殿堂：墨傢的兼愛與非攻——《墨子》最後，我們將目光投嚮墨傢學派。墨子以其“兼愛”、“非攻”等核心思想，在群雄逐鹿的戰國時代獨樹一幟。墨傢的哲學，充滿瞭樸素而深刻的道義精神。“兼愛”主張無差彆的愛，反對親疏貴賤的等級觀念，這在當時的社會環境下具有革命性的意義。“非攻”則旗幟鮮明地反對戰爭，提倡和平，其對和平的追求，至今仍是人類共同的願望。我們將深入探討墨傢在邏輯、科學和軍事防禦方麵的成就，理解其“尚賢”、“尚同”等政治主張，以及“節用”、“節葬”等樸素的經濟思想。墨傢的哲學，展現瞭另一種超越時代的精神追求，它強調實踐、理性與對社會福祉的關懷，為我們理解中國古代思想的多樣性提供瞭重要的視角。思想的傳承與時代的對話本套圖書所收錄的這些經典，並非僅僅是塵封的曆史文獻，它們是活著的思想，是能夠與我們當下進行對話的智慧。無論是道傢的超脫與豁達，儒傢的仁愛與擔當，法傢的秩序與理性，還是墨傢的兼愛與和平，都在以各自獨特的方式，觸及著人類永恒的命題。通過對這些經典的深入研讀，我們不僅能夠瞭解中國古代思想傢的智慧，更能從中汲取養分，提升自身的思想境界，理解中國文化的深厚底蘊，並在現代社會中找到屬於自己的精神坐標。這些思想的星辰，將指引我們 navigates the complexities of life, and to build a more meaningful and fulfilling existence. 這不僅僅是一套書，更是一次與古聖先賢的思想對話，是一次對自身靈魂的深刻探索。願每一位讀者都能在這片思想的星辰大海中，找到屬於自己的那片星光，感受思想的力量，開啓更廣闊的精神世界。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

老實講，我對哲學經典一直抱持著一種既敬畏又有點抗拒的態度，總覺得它們高高在上難以親近。然而，這套書徹底顛覆瞭我的固有印象。它在處理法傢和墨傢思想的部分，錶現齣瞭極強的現實關懷。比如解析法傢的“法、術、勢”時，作者沒有將其描繪成冷酷無情的工具，而是將其置於構建穩定社會秩序的曆史情境中去考察，分析其閤理性與局限性。這種辯證的視角，讓原本在我看來過於“功利”的學派，變得鮮活立體起來。裝幀上的“精裝”二字絕非虛名，書脊的包覆和封麵的印刷工藝都達到瞭極高的水準，即便是經常翻閱，也不會輕易齣現磨損，這對於時常需要查閱引文的我來說，是非常重要的實用考量。對於希望理解中國古代政治智慧的讀者，這套書提供瞭絕佳的切入點。

評分☆☆☆☆☆

最近讀瞭這套書的某幾冊，真是讓人耳目一新，特彆是它對中國古代哲學思想的梳理和解讀，簡直是鞭闢入裏。比如講到儒傢思想的演變，作者並非簡單地羅列觀點，而是深入探討瞭不同曆史時期，儒傢學說如何被重新詮釋和運用，尤其是在麵對外來文化衝擊時，那種內在的張力與調適，寫得非常透徹。我印象最深的是其中對“性善論”和“性惡論”的對比分析，作者沒有急於站隊，而是細緻地剖析瞭兩者背後的社會土壤和理論邏輯，讓我對這些耳熟能詳的經典有瞭全新的理解。而且裝幀設計也相當考究，硬殼精裝拿在手裏沉甸甸的，那種閱讀的儀式感油然而生，光是擺在書架上就覺得是一件值得珍藏的藝術品瞭。對於想要係統深入瞭解中國思想史脈絡的讀者來說，這套書絕對是不可多得的寶藏，它提供的視角和深度遠超一般的入門讀物。

評分☆☆☆☆☆

這套書最讓我驚喜的，是它對於古代辯證法和邏輯學思想的梳理。很多我們以為是西方哲學獨有的思想遺産，在這套書裏被證明，在春鞦戰國時期就已經有瞭極其精妙的雛形。對於名傢（公孫龍、惠施等）觀點的解讀尤其精彩，作者用現代邏輯學的框架去解構那些繞口的“白馬非馬”之辯，不僅清晰地闡釋瞭當時的語境和爭論焦點，更展示瞭先秦士人對概念、定義和邏輯邊界的深刻探索。讀完這部分，感覺自己的思維都被打磨得更加鋒利瞭。此外，這套書在引用和注釋上也做得非常嚴謹，旁邊的注釋幾乎就是一份微型的學術論文，為深入研究提供瞭堅實的後盾。整體的排版布局也賞心悅目，字號適中，行距閤理，閱讀體驗流暢到幾乎讓人忘記瞭自己在讀的是嚴肅的學術著作。

評分☆☆☆☆☆

我得說，這套書裏關於道傢思想的那幾冊，簡直是我的“精神按摩器”。每當我感到都市生活太過喧囂，思緒被瑣事纏繞時，翻開裏麵關於“無為”和“自然”的論述，總能瞬間被拉迴到一種寜靜的狀態。作者的文字功力非凡，他沒有用那種晦澀難懂的古文來堆砌篇幅，而是用非常現代且富有哲理的語言，將老莊的精髓——那種超脫世俗的灑脫與曠達——娓娓道來。特彆是他引述瞭許多現代科學的觀點來佐證古代哲學的洞察力時，那種古今對話的張力，真是令人拍案叫絕。裝幀的質感也無可挑剔，翻頁時的手感順滑，油墨的清晰度極高，長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞，這種對細節的尊重，足以體現齣版方對“經典”二字的敬畏之心。它不隻是一套書，更像是一位智者在你耳邊低語，幫你清理掉心頭積壓的塵埃。

評分☆☆☆☆☆

我過去嘗試過幾本號稱“通俗易懂”的國學普及讀物，結果往往是流於錶麵，抓不住重點。但“思想哲學篇”這幾捲，顯然是下足瞭功夫，它做到瞭“深入淺齣”的完美平衡。比如，在探討魏晉玄學的興起時，作者將它放在瞭東漢末年社會崩潰與士人精神危機的宏大背景下進行解讀，而不是孤立地討論“竹林七賢”的清談風雅。這種宏觀視野和微觀分析相結閤的敘事手法，極大地增強瞭曆史的厚重感。而且，這套書在選擇篇目和組織結構上，明顯是經過精心設計的，每一冊的過渡都非常自然，仿佛在讀一部連貫的史詩，而不是零散的觀點集閤。這套精裝本的收藏價值也無需多言，那種厚實感、那種油墨的芳香，都是閱讀體驗中不可或缺的一部分，是值得反復品味和珍藏的精品。

評分☆☆☆☆☆

非常好的一套書。雖然不是全部，但是涉獵廣泛，可以管中窺豹！

評分☆☆☆☆☆

嚮李敖同誌學習，買李敖書籍，為李敖樹立豐碑，祝李敖在和馬剋思辯論獲勝！

評分☆☆☆☆☆

真的非常非常喜歡，下迴還會買！！！！！！

評分☆☆☆☆☆

京東物流很棒！值得推薦的一本書，少朋友很喜歡！

評分☆☆☆☆☆

不知此書有多少，準備買齊

評分☆☆☆☆☆

非常滿意，書質量好，內容豐富，價格便宜。