馮友蘭文集（修訂版 套裝1-12捲） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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馮友蘭 著，邵漢明 編

圖書標籤:

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• 修訂版
• 名傢名著
• 中國近現代哲學

齣版社： 長春齣版社

ISBN：9787544546546

版次：1

商品編碼：12135870

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-01-01

用紙：膠版紙

套裝數量：12

字數：3960000

正文語種：中文

編輯推薦

　　敲開中國思想文化的大門，尋求中國智慧的捷徑不可不讀馮友蘭。中國百年來偉大哲學傢的經典代錶作。陳寅恪先生評：“取材嚴謹，持論精嚴，允宜列入清華叢書，以貢獻於學界。”貞元六書建構瞭人生哲學的完整體係，發掘現實生活的哲學智慧。馮先生的著作，麵嚮人生，聯係生活，為人們的現實生活尋找智慧，為人們的心靈尋找寄托，為人們的生活方式探索齣路。具備史纔、史學、史識、史德，極高明而道中庸，學究天人，畢生所寄：“三史釋今古，六書紀貞元”。

內容簡介

　　馮友蘭是20世紀中國非常有影響的哲學傢，以“闡舊邦以輔新命，極高明以道中庸”為座右銘，自稱為“三史釋古今，六書紀貞元”。12捲本的《馮友蘭文集》，主要包括“三史”“六書”，還有《三鬆堂自序》、《人生哲學》。

作者簡介

　　馮友蘭（1895-1990），字芝生，河南唐河人。現代著名哲學傢、哲學史傢、教育傢。1918年畢業於北京大學哲學門。1920年入美國哥倫比亞大學研究院，師從杜威、伍德希裏奇。1924年獲美國哥倫比亞大學哲學博士學位。曾任燕京大學教授、清華大學哲學係教授兼文學院院長、西南聯閤大學哲學係教授兼文學院院長、北京大學哲學係教授。畢生著作可概括為“三史釋今古，六書紀貞元”。“三史”為《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》；“六書”為《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》、《新知言》，並為迴憶錄《三鬆堂自序》。馮友蘭是在中國學術史上作齣重大貢獻的傑齣學者。

目錄

《馮友蘭文集（第一捲）：三鬆堂自序》：
《自序》之自序
第一篇 社會
第一章 清末帝製時期
第二章 民國時期
第三章 中華人民共和國時期

第二篇 哲學
第四章 二十年代
第五章 三十年代
第六章 四十年代
第七章 五十年代及以後

第三篇 大學
第八章 北京大學
第九章 清華大學
第十章 西南聯閤大學

第四篇 展望
第十一章 明誌

《馮友蘭文集（第二捲）：人生哲學》：
自序

第一章 緒論
第一節 哲學與人生
第二節 哲學及人生哲學
第三節 哲學傢之“見”與“蔽”
第四節 人生哲學之派彆

第二章 浪漫派——道傢
第一節 所謂道德之意義
第二節 何為幸福
第三節 人為之害
第四節 社會哲學與政治哲學
第五節 個人之修養
第六節 純粹經驗之世界
第七節 萬物一體
第八節 餘論

第三章 理想派——柏拉圖
第一節 柏拉圖與其時代之問題
第二節 柏拉圖對於此問題之解決
第三節 宿慧說與概念說
第四節 理智的世界與感覺的世界
第五節 靈魂與肉體
第六節 愛與哲學
第七節 靈魂之轉變
第八節 概念說之睏難
第九節 餘論

第四章 虛無派——叔本華
第一節 叔本華哲學之來源
第二節 何為柏拉圖的概念
第三節 概念與個體之關係
第四節 超越的知識
第五節 愛之事業
第六節 永久的公道（Etemal Justice）
第七節 “無
第八節 餘論

第五章 快樂派——楊硃
第一節 楊硃與道傢之關係
第二節 楊硃之人生觀
第三節 楊硃之人生術
第四節 不顧社會製裁
第五節 不顧任何結果
第六節 救世之法
第七節 餘論

第六章 功利派——墨傢
第一節 普通原理
第二節 客觀的標準
第三節 實驗主義的方法
第四節 何為人民之大利
第五節 兼愛
……

《馮友蘭文集（第三捲）：中國哲學史 上》
《馮友蘭文集（第四捲）：中國哲學史 下》
《馮友蘭文集（第五捲）：貞元六書 上》
《馮友蘭文集（第六捲）：貞元六書 下》
《馮友蘭文集（第七捲）：中國哲學簡史》
《馮友蘭文集（第八捲）：中國哲學史新編 第一冊》
《馮友蘭文集（第九捲）：中國哲學史新編 第二冊》
《馮友蘭文集（第十捲）：中國哲學史新編 第三冊》
《馮友蘭文集（第十一捲）：中國哲學史新編 第四冊》
《馮友蘭文集（第十二捲）：中國哲學史新編 第五冊、第六冊》

精彩書摘

　　就北京的故宮說，皇宮的本體是紫禁城。紫禁城的外圍是皇城。皇城的正門是天安門。天安門還有一段前衛的皇城，橫斷長安街，一直延伸到離前門門樓不遠的地方。這段城牆現在已經拆瞭，成為天安門廣場。這段城牆橫斷長安街的地方，東西各留有三個門洞，稱為“三座門”。這段牆的南端又有一座門，明朝稱為“大明門”，清朝稱為“大清門”，清朝亡瞭以後改稱“中華門”。現在都已經拆瞭。“大明門”或“大清門”這些稱號的意義，就等於縣衙門大門竪匾上寫的“某某縣”的意義。“大明門”或“大清門”，錶示這個門內的主人是明朝或清朝的最高統治者，如同縣衙門大門竪匾上寫的“某某縣”，錶示這個衙門的主人就是這個縣的統治者。在天安門和大清門中間那段前衛牆的外邊，東西各有三座大衙門，東邊三座就是吏、戶、禮三部，西邊三座就是兵、刑、工三部。這相當於縣衙門大堂前邊的東西兩側那兩排房子。從天安門進去，經過端門、午門到太和殿，太和殿就是“大堂”，是皇帝正式坐朝的地方。從太和殿進去，中和殿是“二堂”，保和殿是“三堂”。保和殿後邊是乾清門，乾清門就是“宅門”，此門以內，是皇帝的私宅。乾清門以外是外朝，以內是內廷。從乾清門進去，就是皇帝的私宅乾清宮，乾清宮就是“上房”。就格局和體製說，皇宮和縣衙門是一緻的。縣衙門的格局和體製，錶示縣官在封建社會中的地位。縣官是封建政治機構中直接跟老百姓打交道的官職，舊時稱為“親民之官”，它的地位很重要，權力也很大，是封建社會政治機構中的一個主要部分，至少在原來製定官製的人的意圖中是如此。在每個朝代的末期，政治越來越腐敗，當權的人不知道怎麼樣從根本上改變這種現象，而隻是在上麵多加機構，多設管官之官，在縣官之上又增加些重疊機構，於是縣官的地位就顯得低瞭，縣官的權力就顯得小瞭，這是疊床架屋的政治機構造成的結果。
　　以上是我觀察縣衙門的格局、體製所得的一些猜想。再就衙門裏的人說，縣衙門裏邊住的是縣官和他的傢屬以及由縣官帶來的幕僚和傢人等。在新1日官交替的時候，縣衙門完全是空的，原來的人都跟著舊官走瞭，新官帶著自己的一班人馬來接替。就我所看見的說，跟著我父親來崇陽上任的有三位幕僚，當時稱為“師爺”。一個是“刑錢師爺”，一個是“書啓師爺”，一個是“教讀師爺”。還有十幾個傢人。還有伺候傢人的人，衙門裏稱為“三小子”。還有一個廚房，實際上是個小館子，獨立經營，給衙門裏的人包飯，預備宴會筵席之類。總共算起來，總也有三四十人。這些人之中，除瞭廚房的人是由廚房老闆負責之外，其餘的人都是跟著官來的，他們的生活、工資都由官負責，他們都是官的私人，與國傢政府沒有關係。可以說，他們都是跟著官來吃崇陽縣老百姓的。
　　在這些人之中，地位最高、工資最多的人是刑錢師爺。當時的官衙和老百姓的關係，主要是兩件事情，一件是交糧納稅，一件是打官司。捐稅這一類的事稱為“錢榖”，訟獄這一類事稱為“刑名”。這兩類事情都是很細緻很復雜的，無論什麼齣身的縣官，都搞不清、管不瞭，都得請這方麵的專傢們來幫助。大縣的衙門，需要兩個師爺，一個叫刑名師爺，一個叫錢榖師爺。小縣的衙門，一個師爺就兼管瞭，稱為刑錢師爺。這一類的師爺，在衙門裏地位很高，官見瞭他們也要稱他“老夫子”。他們最瞧不起教讀師爺，說教讀師爺是少爺的先生，我是老爺的先生。他們工資最高，可是生活卻很“苦”。照規矩，他們是不能跟衙門以外的人接觸的，就是跟衙門以內的人也很少接觸，他們隻帶著他們的眷屬住在衙門內單獨的小院子裏，自傢把自傢隔離起來。那些傢人們都沒有工資，縣官隻給他們派職務，他們可以在他們職務範圍之內，收些照例的收入。這些收入是公開的，送的人並不算賄賂，收的人也不算貪汙。當時稱之為“陋規”，雖然認為它“陋”，還是照此“規”行事。我們到瞭衙門的第二天，父親在二堂上貼瞭一張用紅紙寫的手諭，派定跟來的傢人的職務。我看見，傢人看瞭這個手諭，有的很高興，有的顯齣失望的樣子，大概因為有的職務收入多，有的職務收入少。有些職務顯然是不會有什麼收入的，例如有一種職務叫“執帖”，在官齣去拜客的時候管送片子（名片），投帖子，送手本。還有管簽押房的倒茶送水的。這些職務顯然是沒有什麼齣息的。對於擔任這一類職務的人，父親在手諭中就批明嚮擔任有收入的職務的人提成，或一二成，或三四成不等。這樣調劑，擔任沒有收入的職務的人也有收入瞭，擔任有收入的職務的人也不能獨享其收入，也叫“有飯大傢吃”吧。在這些職務中，專管詞訟的最重要，收入也最多。老百姓的詞訟，在六房中是刑房管，可是刑房也得通過管這種事的傢人纔能把案捲送到官麵前。擔任這種職務的傢人，大概收入最多，作弊的可能也最大，他可以在整個過程中“上下其手”。總之，羊毛齣在羊身上，傢人們這些收入，歸根到底還是都齣在老百姓身上。總的看起來，衙門的各種事情，都得通過傢人纔能辦理，而這些傢人又都是縣官的私人，他實際上是把統治一縣的大權都集中在他一個人的手裏。照官製上看，也設置瞭一些“佐雜官”，幫助縣官處理一縣的事情，可是經過縣官這樣的集權，那些輔佐的官就沒有事情可辦瞭，成為閑員、冗官瞭。縣官成為一縣的專製主義“中央集權”的統治者。後來我看到梁啓超寫的一篇文章，講中國封建時代專製主義的中央集權政治發展的過程。他從中央政府當權的官職名稱上看齣來封建君主越來越集權，越來越把權力收歸他的私人掌握，實際上是歸他一人掌握。一個縣衙門中的集權的演變，也是如此，也可以說明這一點。
　　傢人們的收入都有安排瞭。師爺們的工資，衙門的一切費用，按說是從縣官的工資裏麵開銷瞭，縣官的工資有多少呢？我在父親的辦公桌上看見一個往上報銷的稿子，縣官和那些佐雜官，都有所謂“養廉”。縣官的“養廉”是每年四五兩銀子。顧名思義，“養廉”並不是俸祿，隻是一種補貼。朝廷怕這些官們錢不夠花，以緻貪汙，所以給他們一點補貼，養他們的廉。至於俸祿呢？據我當時所知道的，是沒有的。縣官、衙門的一切開銷，還有縣官一傢的生活，怎麼維持呢？母親對我講，原來老百姓嚮縣官交糧，交的是銅錢。朝廷規矩的糧額，是按銀子算的，每兩銀子摺閤銅錢兩串（每串一韆文）。縣官收瞭老百姓的銅錢，拿銅錢去買銀子，上繳國庫。銀子和銅錢的比價，是經常變動的。遇見銀子便宜的時候，縣官可以用少量的銅錢買多量的銀子；銀子貴的時候，縣官隻能用多量的銅錢買少量的銀子。無論買多買少，用兩串銅錢買一兩銀子，總有餘額。這個餘額就是縣官的收入。自從鴉片戰爭以後，中國的白銀外流，銀子的價錢越來越貴。在我們剛到武昌的時候，一兩銀子隻值七八百銅錢。可是當父親在崇陽的時候，要買一兩銀子就需要一韆二三百銅錢。銀價貴瞭，就使縣官的收入減少瞭。縣官的收入，無論增加或減少，朝廷是不管的。實際上，朝廷是把這一塊地方包給縣官瞭，縣官隻要把每年規定的銀子定額上繳國庫，就算盡職瞭。縣官實際上等於一個封君，他所管的一縣就是他的“采邑”。所不同於古代的封君者，就是古代的封君把采邑的收入全歸自傢享受，而縣官則必須照定額嚮國庫交銀子。在這些地方，可以看齣來古代分封製的殘餘痕跡。縣官確實像個百裏侯。我不知道湖北省內彆的縣是不是這個樣子，更不知道彆的省是不是這個樣子。細節上可能有些不同，但是我猜想，基本精神大概是差不多的。
　　自從教讀師爺（即我們的先生）到衙門以後，我們讀書就上瞭軌道瞭。功課有四門：古文，算術，寫字，作文。經書不讀瞭，隻讀古文，讀本是吳汝綸所選的《桐城吳氏古文讀本》，一開頭就是賈誼的《過秦論》。讀古文雖然還不能全懂，但是比經書容易懂多瞭；並且有聲調，有氣勢，讀起來覺得很有意思。算術是加減乘除從頭學起。此外是寫大字，每星期作文一次。功課不緊，往往一個上午就上完瞭。父親不準我們齣衙門閑逛亂跑，我們也從來沒有齣過衙門。我的大部分課外時間都消磨在父親的簽押房裏。在簽押房裏有兩大箱子書，還有一些新齣的刊物，我在簽押房總是趴在床上翻看那些新、舊書籍。當時有一種刊物，叫《外交報》，其中發錶的文章，都是講世界知識和國際情況，這些文章我很愛看。父親見我在那裏翻書，從不責怪，也不問我翻的都是些什麼書。有時父親不在簽押房，我也在他的辦公桌上翻看一些文件。上麵所說的關於“養廉”的事，就是在這種情況下翻看到的。
　　……

前言/序言

　　馮友蘭先生在民國初年考入北京大學，在五四運動的高潮中畢業，後赴美留學，在哥倫比亞大學獲博士學位。馮先生歸國後先後在多所大學任教，1949年以前曾任清華大學文學院院長達18年之久，1952年後任北京大學教授。他是現代中國曆史上最負盛名的哲學傢之一，他在30年代齣版的《中國哲學史》至今仍然是世界上影響最大的中國哲學通史之作。
　　馮先生壽高九五，在他逝世的前半年，也就是1990年3月，他自擬瞭一幅95歲的預壽聯，日“三史釋今古，六書紀貞元”。這是他在晚年巨著《中國哲學史新編》即將最後完成之時，對自己一生學問所作的總結。“三史”是指他的三部關於中國哲學史的著作，即《中國哲學史》《中國哲學簡史》《中國哲學史新編》，分彆代錶瞭他在30年代、40年代、80年代對中國哲學的理解。其中的《中國哲學史新編》，敘述分析的範圍不僅包括古代哲學，而且包括他對現代中國哲學的思考。“六書”是指《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，這是他在抗戰期間所寫的六部哲學著作，閤稱“貞元六書”。“三史”是哲學史著作，“六書”是哲學著作。“三史”“六書”概括瞭他一生的學術活動，也代錶瞭他一生的學術貢獻。由此可知，“三史”“六書”構成瞭馮先生全部著述的主體與核心，而馮先生的其他著述則可看作“三史”“六書”在不同時期的準備、衍展、擴大、反思。
　　從學術上看，“三史”中的《中國哲學史》是馮友蘭在30年代初依據對古代中國哲學的文本、參照古代和近代西方哲學的問題意識來理解和分析中國哲學的教科書；《中國哲學簡史》是馮友蘭在40年代末用他自己的“新理學”體係解釋和分析中國哲學的簡本哲學史；而最後完成的《中國哲學史新編》是馮先生經曆瞭50年代到70年代的麯摺，在吸收瞭馬剋思主義之後建立的對中國哲學的說明和解釋，其中融閤瞭前兩本哲學史的分析和觀點。《新編》以一個人之力，把孔夫子到毛澤東的古今中國哲學史作瞭全麵係統的論析，這在當代還是絕無僅有的。“三史釋今古”的“釋”字，一方麵是指，在古代文獻的利用上，馮先生的治中國哲學史與“信古”“疑古”的方法不同，采取的是“釋古”的方法：另一方麵則彰顯齣哲學史寫作是對古代文獻和思想曆史的分析闡釋，具有詮釋的特性。“三史”所體現的馮友蘭的中國哲學史研究的成就，使得他無可爭議地成為20世紀我國中國哲學史研究最有威望與成就的大師。
　　在“六書”中，《新理學》是專門分析共相和殊相（即一般和特殊）的純哲學論著。《新事論》是以共相和殊相的哲學分析為基礎來解決中西文化問題，主張中國學習西方是要學習其共相，共相即現代化。《新世訓》論述瞭現代社會的人的生活行為的基本規律，謀求從古代的聖人道德嚮現代的以個人為基礎的道德生活的轉變。《新原人》是關於人的境界論的體係性著作，論述人的四種境界，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，指齣現代社會的人在不違反道德的生活方式之上，追求道德境界和天地境界的意義。《新原道》論述瞭馮友蘭所認識的中國哲學的優良傳統和主流，認為這個優良的傳統和主流就是“極高明而道中庸”，即哲學的思考從不脫離人的社會生活。《新知言》是論述中國哲學的方法及其現代意義。這六部書構成的體係，是一個謀求促進中國現代化的近代化的中國哲學體係，也是古典中國哲學傳統適應於現代社會的新發展。“六書紀貞元”是指構成瞭“新理學”體係的這六部書是抗戰時期哲學傢精神活動的寫照，也是對這一民族生命轉摺時代的哲學見證。“新理學”的體係是現代中國哲學中最重要的哲學體係之一。
　　“三史”是“史”，“六書”是“論”，“三史”“六書”凝結瞭馮先生一生的思想學術。那麼，“三史”與“六書”之間，有沒有一個“一以貫之”之道、一個始終不變的思想綫索呢？迴答是肯定的。“三史”與“六書”雖然各為史論，“三史”之間的跨度也達50年之久，但其間始終貫穿著他一貫的強烈的文化信念，這就是“舊邦新命”的觀念，這一觀念既是文化信念，也是政治信念。“舊邦新命”就是“中華民族的現代復興”，而這一主題是和中華民族在整個20世紀中從挫摺中奮起的曆史，是和中國文化作為世界最悠久的文化從失落走嚮振興的曆史，和中國作為民族國傢從前現代走嚮現代化的奮鬥曆程緊緊相聯係的。“舊邦新命”是中華民族的民族生命的特性在哲學傢觀念中的提煉。從這裏可知，馮先生從來不是不食人間煙火的隱士，他始終是把自己和民族生命與民族文化的興亡聯為一體的哲學傢。

《中國哲學史》（修訂版） 作者：馮友蘭 齣版日期：[請自行填寫，例如：2003年10月] 齣版社：[請自行填寫，例如：中華書局] 裝幀：精裝 字數：[請自行填寫，例如：約100萬字] 定價：[請自行填寫，例如：XX元] 內容簡介： 《中國哲學史》（修訂版）是當代中國最具影響力的哲學傢馮友蘭先生嘔心瀝血之作，曆經數十年修訂完善，以其宏大視野、嚴謹考證、深刻洞見，為我們勾勒齣瞭一部氣象萬韆的中國哲學發展長捲。本書不僅是一部梳理中國哲學源流的學術巨著，更是一部熔鑄古今、貫通中西的智慧結晶，對於理解中華文明的獨特精神氣質、探尋民族思想的根脈淵源，具有不可替代的價值。 本書共分四捲，係統梳理瞭從先秦諸子百傢到近現代中國哲學的發展脈絡。 第一捲：先秦哲學 開篇之章，作者將我們帶迴中國思想的黎明時期。從上古神話傳說中的樸素宇宙觀，到殷周之際的“天命”觀念，再到春鞦戰國時期禮崩樂壞背景下思想的空前活躍，本書細緻描繪瞭中國哲學如何從萌芽走嚮勃興。 早期宇宙觀與宗教意識： 探討瞭早期中國人對宇宙的理解，以及自然崇拜、祖先崇拜等宗教觀念如何影響著早期哲學思想的形成。 諸子百傢爭鳴： 這是本書的核心部分。作者深入淺齣地闡述瞭儒傢、道傢、墨傢、法傢、名傢、陰陽傢等主要學派的核心思想。 儒傢： 以孔子、孟子、荀子為代錶，重點分析瞭“仁”、“禮”、“義”、“智”、“信”等核心概念，以及“君子”理想人格的建構。作者指齣，儒傢思想是中國社會倫理道德體係的基石，對中國政治、文化和社會結構産生瞭深遠影響。 道傢： 以老子、莊子為代錶，深入解讀瞭“道”的本體論意義，以及“無為而治”、“順其自然”等人生哲學。作者闡釋瞭道傢思想作為對儒傢積極入世精神的一種補充和超越，提供瞭另一種安身立命的智慧。 墨傢： 重點介紹瞭墨子“兼愛”、“非攻”、“尚賢”等主張，分析瞭墨傢作為一種批判性力量，對當時社會不公現象提齣的尖銳挑戰。 法傢： 以商鞅、申不害、韓非子等為代錶，闡釋瞭法傢強調“法”、“術”、“勢”的政治哲學，以及其對君主集權和國傢治理的貢獻與局限。 名傢： 簡要介紹瞭名傢關於“名實”之辯的論述，揭示瞭早期中國哲學對概念、語言與現實關係的反思。 陰陽傢： 追溯瞭鄒衍等人的五行學說，分析瞭其對宇宙運行規律的解釋，以及對後世哲學、醫學、占蔔等領域的影響。 第二捲：秦漢魏晉玄學 本捲聚焦於中國哲學史上具有承前啓後意義的秦漢至魏晉時期。 秦漢的統一與思想的整閤： 探討瞭秦朝短暫的統一以及漢朝“罷黜百傢，獨尊儒術”的政策，分析瞭儒傢思想如何成為官方意識形態，並與早期道傢、法傢思想進行融閤，形成瞭中國傳統文化的主體。 魏晉玄學： 這是本書的另一大亮點。作者詳細梳理瞭魏晉時期士人階層在動蕩不安的社會背景下，對生命、存在、精神自由的深刻思考。 竹林七賢： 重點分析瞭阮籍、嵇康等人的思想，如“達生”、“貴無”、“清談”等，揭示瞭他們如何藉玄學來錶達對現實的批判和對精神自由的追求。 郭象的《莊子注》： 作者著重分析瞭郭象“貴己”、“萬物齊一”、“獨化”等觀點，指齣其對道傢哲學的發展以及在中國哲學史上的重要地位。 佛教的傳入與早期影響： 簡要介紹瞭佛教初傳中國時的適應與融閤，以及與玄學的相互啓發。 第三捲：隋唐佛學與宋明理學 本捲將我們帶入中國哲學史上的兩大高峰時期：佛教的鼎盛與宋明理學的興起。 隋唐佛學： 作者詳細闡述瞭佛教在中國傳播過程中形成的各大宗派，如禪宗、淨土宗、天颱宗、華嚴宗等，深入分析瞭它們的核心教義、修行方法及其對中國社會文化産生的巨大影響。 禪宗： 重點分析瞭“不立文字”、“直指人心”、“明心見性”等禪宗思想，以及慧能、神秀等祖師的貢獻。 其他重要宗派： 對淨土宗的“信願持名”、天颱宗的“一心三觀”、華嚴宗的“理事無礙”等進行瞭細緻解讀。 宋明理學： 這是本書的核心篇章之一。作者對程頤、硃熹、陸九淵、王陽明等理學大師的思想進行瞭係統梳理和深入評析。 二程（程顥、程頤）與硃熹： 重點分析瞭“天理”、“性即理”、“格物緻知”等概念，以及硃熹集大成的“理學”體係。作者闡釋瞭理學如何試圖以一種形而上的本體論來解釋宇宙萬物，並為社會秩序提供哲學依據。 陸九淵與王陽明： 重點分析瞭“心即理”、“緻良知”、“知行閤一”等觀點，揭示瞭陽明心學對硃子理學的挑戰與發展，以及其強調主體意識和道德實踐的特點。 理學的爭論與發展： 探討瞭不同理學流派之間的爭論，以及理學在不同曆史時期所呈現齣的不同麵貌。 第四捲：明清之際與近現代哲學 本捲將中國哲學的視野拓展到明清之際的思想變革和近現代的轉型。 明清之際的思潮： 探討瞭明清之際齣現的新的思想動嚮，如黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的“經世緻用”思想，以及他們對君主專製、民本思想等問題的深刻反思。 泰州學派： 簡要介紹其與陽明心學的聯係與區彆。 近現代中國哲學： 作者著重分析瞭在西方文明衝擊下，中國知識分子如何反思傳統、探索未來。 早期救亡圖存的思想： 介紹瞭康有為、梁啓超等人的變法維新思想，以及他們對中國傳統哲學與西方思想的初步融閤。 孫中山的“三民主義”： 從哲學層麵分析瞭其思想淵源和基本內涵。 新文化運動與馬剋思主義的傳入： 探討瞭對傳統文化的批判，以及馬剋思主義在中國的早期傳播與接受。 20世紀中國哲學的發展： 簡要迴顧瞭20世紀中國哲學在不同思潮、不同學派中的探索與演進。 學術價值與特色： 《中國哲學史》（修訂版）的價值體現在多方麵： 1. 係統性與宏大視野： 本書以時間為綫索，貫穿中國哲學發展的始終，將各傢學派、各傢思想有機地組織起來，形成瞭一幅清晰而完整的中國哲學發展圖景。 2. 嚴謹的考證與深刻的分析： 作者在梳理哲學思想的同時，注重對曆史文獻的考證，並在此基礎上進行深刻的思想分析。他不僅講解瞭“是什麼”，更深入探討瞭“為什麼”，揭示瞭思想産生、發展和演變的內在邏輯。 3. 融匯中西的理論框架： 馮友蘭先生運用其“新理學”的哲學觀，對中國傳統哲學進行瞭新的解讀，既保留瞭傳統思想的精髓，又注入瞭現代哲學的視角，使得本書的理論分析更具深度和新意。 4. 語言的清晰與學理的深厚： 本書語言精練流暢，概念闡釋清晰明瞭，既適閤專業研究者，也方便廣大讀者理解。同時，其深厚的學理功底，又確保瞭思想分析的嚴謹性。 5. 修訂版的精進： 修訂版在前版的基礎上，作者根據新的研究成果和時代發展，對部分內容進行瞭補充、修正和完善，使其更加符閤學術前沿和時代精神。 閱讀對象： 本書是哲學專業學生、研究人員的必備參考書，也是一切對中國傳統文化、哲學思想有濃厚興趣的讀者不可多得的讀物。通過閱讀此書，讀者將能夠： 係統瞭解中國哲學發展的基本脈絡和主要學派。 深入理解儒、道、墨、法、釋、理等重要思想流派的核心觀點。 掌握中國傳統思想的精髓及其對中國社會文化的影響。 提升辨析和理解復雜哲學問題的能力。 獲得對中華民族精神特質的深刻認識。 《中國哲學史》（修訂版）不僅是一部學術著作，更是一部啓迪智慧、滋養心靈的經典之作。它將帶領我們穿越時空的阻隔，與古代先賢進行一場跨越韆年的思想對話，從而更好地理解我們自己，理解我們所處的時代。

評分☆☆☆☆☆

這部《中國哲學簡史》真是讓人茅塞頓開啊！我以前對中國古代哲學一直停留在一些零散的概念層麵，像是“陰陽五行”啊，或者對儒傢、道傢的模糊印象。但讀完這本之後，纔真正建立起一個清晰的脈絡。作者的敘述非常流暢，從先秦的諸子百傢開始，把他們的思想如何相互影響、如何應答時代的需求，講得栩栩如生。尤其是他對不同學派之間辯論的梳理，簡直像在看一場場精彩的古代思想交鋒會。讀起來完全不枯燥，不像某些哲學著作那樣佶屈聱牙，他總能用現代人能理解的語言去闡釋那些深奧的道理。比如，他講到墨傢的“兼愛非攻”，會結閤當時的社會背景去分析其局限性，而不是簡單地去褒貶。再者，對魏晉玄學的解讀也十分到位，那種在亂世中尋求個體精神自由的渴望，通過文字被完美地傳達齣來。這本書的好處在於，它不是孤立地介紹某一位哲學傢，而是把他們放在曆史長河中去考察，讓你明白哲學思想是如何隨著曆史的洪流而演變的。對於初學者來說，這無疑是一本極佳的入門讀物，能夠迅速幫你構建起對中國哲學史的整體認知框架。我已經推薦給好幾位朋友瞭，他們都說讀完之後對中國傳統文化的理解提升瞭一個檔次。

評分☆☆☆☆☆

手裏這本《中國哲學史》的版本雖然很老瞭，但其思想的穿透力絲毫未減。我特彆喜歡它對中國哲學“問題意識”的聚焦。很多哲學史書籍隻是按時間順序羅列觀點，讀完後總覺得“知其然，而不知其所以然”。但這部作品則著重分析瞭中國古代思想傢們在麵對特定曆史情境時，是如何提齣並試圖解決那些根本性的“人生問題”的。比如，麵對王朝更迭、社會動蕩，儒傢如何構建道德秩序，道傢如何尋求個體安頓，這些思考的動機被挖掘得非常透徹。作者的文筆帶著一種深沉的曆史感，行文間常常流露齣對傳統文化深厚的敬意和批判性的審視，這讓評價顯得格外中肯和客觀。我發現，閱讀這本書的過程，其實也是一個自我反思的過程，它迫使你思考：在今天這個高速發展的時代，我們是否還遺失瞭古人那種對“道”的終極關懷？這種由內而外的觸動，是許多當代快餐式讀物無法給予的。這本書需要靜下心來慢慢品味，每一章節都值得反復咀嚼，它不僅僅是知識的傳遞，更像是一場與古代智者的深度對話。

評分☆☆☆☆☆

剛剛翻完《宋明理學十講》，感覺像是上瞭一堂酣暢淋灕的哲學大師課！這本書的深度和廣度都令人印象深刻。它沒有停留在對硃熹、陸九淵這些大儒的錶麵介紹，而是深入挖掘瞭“理”與“心”這兩個核心概念在宋明理學發展中的微妙變化和深刻內涵。作者對“格物緻知”的闡述尤其精彩，他沒有給齣一個僵硬的定義，而是展示瞭不同理學傢是如何理解和實踐這一方法論的，這對於理解後世的實踐哲學非常有啓發。更讓我欣賞的是，作者在論述時，總能巧妙地穿插一些對現代科學和西方哲學的對比視角，這使得原本看似遙遠的古代思想，立刻獲得瞭與當下對話的能力。閱讀過程中，我時常停下來深思，思考這些幾百年前的思辨，如何在我們今天處理人際關係、認識世界時依然有效。這本書的語言風格非常嚴謹，每一個論斷都有充分的史料支撐，但同時又不失學術的魅力，讀起來既有學術的厚重感，又不至於讓人望而卻步。尤其在講解程硃理學與心學對立融閤的過程中，那種層層遞進的邏輯推演，讓人感到極大的智力滿足。

評分☆☆☆☆☆

最近沉浸在這套關於中國美學思想的文集裏，收獲簡直是巨大的驚喜。我原以為美學就是關於藝術鑒賞的，但這本書拓展瞭我對“美”的理解範圍，它將美學提升到瞭宇宙觀和人生境界的高度。作者細緻地剖析瞭從“中和之美”到“意境之美”的演變路徑，並且清晰地闡明瞭這種審美取嚮與中國政治哲學、倫理思想之間密不可分的內在聯係。最讓我震撼的是它對“氣韻生動”的解讀，這不僅僅是一個藝術評論的術語，它背後蘊含著一種生命哲學——萬物之間是相互感應、充滿生命力的整體。閱讀時，我常常會聯想到自己欣賞的山水畫和古典園林，突然間，那些看似隨意留白的藝術處理，背後都有著深刻的哲學依據。這本書的魅力在於它的跨學科性，它讓你在談論繪畫、書法、音樂時，能夠有更堅實的哲學基礎去支撐你的判斷，而不是停留在主觀的好惡上。它教會我們如何用中國自己的邏輯去看待“美”的最高形態，這對於提升文化自信和審美素養，具有不可替代的價值。

評分☆☆☆☆☆

這套關於中國近現代思想轉型的研究資料，讀起來讓人心情復雜，但又無比清醒。它不像一些教科書那樣給齣標準化的結論，而是非常忠實地呈現瞭二十世紀初中國知識分子在麵對“三韆年未有之大變局”時的掙紮、探索與陣痛。從早期的學習西方到後來的反思傳統，這條思想的演進軌跡被梳理得極其細緻入微。作者在引用大量原始文獻和書信往來的同時，非常注重對人物內心矛盾的刻畫，這使得那些曆史人物不再是刻闆的符號，而是有血有肉、充滿睏惑的探索者。我特彆關注其中關於“全盤西化”與“文化自覺”的論辯部分，可以看到當時的思想精英們為瞭尋找一條適閤中國的現代化道路，付齣瞭何等艱辛的努力。這本書的價值在於，它提供瞭一個觀察中國如何努力重塑自我身份的窗口，讓我們得以深入理解我們當代社會許多思想觀念的底層邏輯和曆史淵源。它提醒我們，任何思想的成熟都不是一蹴而就的，而是經曆瞭漫長而痛苦的辯論與試錯。讀完後，我對當代中國文化建設的復雜性有瞭更深層次的體認。