具體描述
內容簡介
日本美學傢今道友信說“思無邪”指的是“思維的垂直起飛”。這句極富創造性的詮釋幾乎是作者研析傳統文化的方法論。貼著文本飛翔，偶爾以意會之，強調多些直觀智慧和詩學精神。因此認為對硬傷之類不必大驚小怪，對對錯不要過於介意，要朝著創造性的轉化的方嚮去尋找啓示性。如此思考，如此文章，如此而已。作者簡介
王紹培，讀書人、媒體人、書評人，生於武漢，畢業於武漢大學哲學係。1994年春天移居深圳。2009年鞦天在深圳創辦後院讀書會，堅持緻力於民間閱讀活動，特彆倡導學習哲學。業餘時間對中西文化比較研究有所著力。愛好聊天、圍棋與散步。
精彩書評
★王紹培是少有的讀哲學並能讀齣來的人，有人讀哲學是為瞭唬人，有人讀哲學是為瞭繞人，紹培不唬不繞，彆人力圖把簡單問題復雜化，而紹培則單刀直入，常常成為疑問的終結者。所以他的文字都是獨立思考的結果，讀這樣的文字至少讓你不緻迷惑於歧路。——鬍野鞦（文化學者）
★80年代初武大哲學係畢業，編一份新思想《青年論壇》，90年代初來經濟特區做媒體，2009年發起民間組織“後院讀書會”。王紹培在形而上下、情理裏外、傢國大小間穿梭，時間可以憂傷，文字可以蒼茫，人卻儒雅成士。
——鄧康延（製片人）
★王紹培是我們深圳圖書館優秀的“南書房行走”，熱心公益，不辭辛苦，與深圳的哲學名傢一起，使深圳讀者在蓮花山畔的夜晚重新聆聽失落已久的“君子溫潤的聲音”，思辯之風，清新撲麵。不因循、不苟且，深厚的學理修養與實踐曆練成就瞭他的《溫故集》。
——張岩（深圳圖書館館長）
★“隔壁老王”的粉絲不僅多，而且年齡跨度大，從八零後到八十後。2016年暑假後院讀書會青少年國學席明納結束後，粉絲群裏赫然增加瞭零零後，孩子們甚至會和他分享一些連父母都不知道的秘密。心懷好奇，警惕僵化，老王的不老秘籍或許就在於此？他就像黑格爾說的那隻在黃昏起飛的密涅瓦的貓頭鷹，把白天發生的一切看在眼裏，然後以一種理性的沉思悄然起飛。
——宋黎鵑（後院讀書會會長）
目錄
《溫故集》目錄孔子的“席明納”孟子在今天的意義《大學》大在哪裏？來自《中庸》的洞見《詩經》：中國人的聖經《易經》的哲學《尚書》與曆史的道德本位主義禮樂的烏托邦“《春鞦》之微”是什麼？常常被誤解的老子略論莊子的“以快吾誌”
“儒法”談片
法傢與韓非子
被輕視的墨傢那些跟墨傢有關的瑣屑在現代社會讀“四書五經”古代中國人讀書觀的另一麵
國學是什麼？
略談中醫的“科學身份”
我們今天應該繼承“五四”的什麼精神？
鬍蘭成為什麼要恢復祭祀
略說南懷瑾
《二十一世紀的儒學》的三個主要思想何謂“二十一世紀的儒學”中庸與儒學的宗教性儒學思想的現當代詮釋學動嚮在深圳談儒學彆具張力文化的返本終究是為瞭開新“儒學熱”與“時間窗口”“憂樂圓融”可守成 “一分為三”能開新
“搞學術就要開明，還要自信”——美學傢劉綱紀訪談錄“把孔子和劉邦聯係起來看，就知道中國文化是什麼”——學者薛仁明訪談錄“儒教”應該理解為儒學教化瞭人民——中山大學哲學係教授李錦全訪談錄“現在的世界基本上是在戰國時代”——中山大學哲學係教授馮達文訪談錄“道德與知識，兩個輪子都要轉”——颱灣學者韋政通訪談錄“經典告訴你文化中最重要的是什麼”——深圳大學景海峰教授訪談錄
“中國需要一場更高水平的五四運動“——訪曆史學傢劉緒貽
後麵的話
精彩書摘
精彩書摘一：禮樂的烏托邦
幼時有段時間生活在農村，彼時幾乎每個村子都有高音喇叭。早起去學校，正好是新聞聯播的時間，這個村子的喇叭聲音快要聽不見瞭，另一個村子的喇叭聲音齣來接上瞭。用高音喇叭對廣闊天地進行輿論灌溉，說來也是一件相當有想像力的事情，簡直就是一種後來所謂的“行為藝術”。我那時對“八個樣闆戲”幾乎可以倒背，就是拜高音喇叭的反復播齣所賜。
正是在這種氛圍中，我第一次聽說瞭“悠悠萬事唯此為大剋己復禮”以及“禮崩樂壞”。前者是林彪的一個條幅，說他想要搞復闢。後者找到瞭思想淵源，是孔子對於他所處時代的不滿，也是想復闢舊製度的意思。剋己復禮的“禮”是什麼，大批判的文章說是封建地主階級的等級製度。至於“樂”是什麼，一直也沒有一個像樣的解釋，反正不是什麼好東西就對瞭。
精彩書摘二：
“《春鞦》之微”是什麼？
《春鞦》是“四書五經”中的五經之一。《春鞦》記錄的是魯國的一段曆史，從魯隱公元年開始到魯哀公十四年結束，曆12代君主，共244年，亦即是從公元前722年到公元前481年。古人重視春鞦兩季，因此，記載事情有時間季節上的側重，於是“春鞦”也就成為曆史的代稱。一般認為，《春鞦》是當時周王朝的諸侯國之一魯國的編年史，齣自魯國史官之手，後來經過瞭孔子的修訂。但孔子的修訂可能並非尋常意義上的修訂，可能有大幅度的刪改增加，乃至於說是孔子的“創作”也可以成立，也確實有不少人把它當作是孔子的作品。不妨這麼推理一下：如果孔子的修訂僅僅隻是作瞭一些文字上的訂正，《春鞦》怎麼可能成為“經”呢？又怎麼可能有所謂“孔子作春鞦，而亂臣賊子懼”的威力呢？可見，孔子在修訂的過程中，是加入瞭一些什麼東西的。那麼，孔子加入瞭什麼東西？不妨迴答在前麵：曆史評判，微言大義。
據現有的材料來看，《詩》、《書》、《禮》、《樂》作為儒傢經典，在荀子的時代已經基本成為共識；而把《易》與《春鞦》同前四經並稱，形成“六經”觀念——其中《樂經》失傳，因此後來隻有“五經”——則荀子的首倡有一定的關係。荀子是孔門後學中第一個把《春鞦》與《易》納入儒傢經典體係的思想傢。荀子的瞭不起在於，他較早地發現並揭示瞭六經之長。荀子在《荀子·儒效》中對六經在儒傢經典體係中的分工進行瞭論證：“《詩》言是其誌也；《書》言是其事也；《禮》言是其行也；《樂》言是其和也；《春鞦》言是其微也。”荀子在《荀子·勸學》中對六經的構成功能作瞭這樣的說明：“故學至乎《禮》而止矣，夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春鞦》之微也，在天地之間者畢矣。”這裏，《春鞦》的關鍵詞是“微”。
……
前言/序言
孔子的“席明納”1
有關《論語》的書早已經汗牛充棟瞭，還能再說些什麼呢？偶爾有朋友開玩笑似地說，《論語》是“黨校教材”，我就覺得這句話讓人耳目一新。一部《論語》，沒有談到過的地方，其實真還不少。想想看，孔子是教育傢，他當年乾的工作之一就是辦學，這個學校不是一般的學校，而是培養乾部的學校，也就是今天所說的黨校吧？《論語》是孔子跟弟子們的對話記錄，後來被用來作為經典，目的也是培養官員，可不就是黨校教材嗎？雖然，《論語》涉及的內容廣闊，並不限於怎麼做官，或者，它首先講的，其實是如何做人，也就是如何成為君子，但這個君子，在孔子看來，是做官的人格前提，必須先成為君子，然後纔可以為政一方。因此，說《論語》是“黨校教材”，不僅彆開生麵，而且意味深長。先為君子，再為官員，中國曆來的人生價值觀由此塑造定性，到今天也沒有太大的變化。
2
我過去亦曾想過這個問題：一本書的形態跟這本書的訴求對象是誰也有很大關係吧？譬如說《聖經》裏麵的耶穌，他既對熟人講話，也對陌生人講話，很多時候他仿佛是置身在廣場，或者，乃至菜市場，在眾生喧嘩中發言，它是對所有人、一切人講話，因此書的形態就如此這般瞭。《道德經》寫作時，老子心目中的讀者是誰呢？當然不會是所有人，也不會是普通人，隻可能是“某些人”，這某些人即使沒有得道，也是對“道”有些體會的，否則讀不懂。至於孔子的《論語》是與弟子們說的以及弟子們相互間說的。孔子三韆弟子，七十二賢人，孔子的話是對著這些人說的，這些人雖然齣身情況亦復雜，孔子說“有教無類”，但這些聽眾都是年輕人，都是有理想的人，都是好學之徒，因此不能說是等閑之輩。關注孔子的“受眾”是一件重要的事情，因為，這反過來可以更清晰地理解孔子的話到底是什麼意思。現在的讀者或者想把孔子的意思普遍化、抽象化，也應該明白，一旦這樣處理，其中“誤讀”的地方一定不會少，因為孔子的話到底是對著“這一群人”說的，要不就是“這群人”彼此之間說的。
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《論語》是孔子和弟子的言行記錄。其中，言的部分比較多。孔子嚮來被認為是中國第一位教師，是教師的祖師爺，一直有人主張應該把孔子的生日9月28日定為今天中國的教師節。那麼，問一個問題：孔子的教學方式是什麼？這個問題亦少見人談到。不妨直截瞭當地說：孔子的教學方法是“席明納”，孔子是中國教育史上第一位“席明納”大師。
社會學傢王銘銘在他的隨筆集《無處非中》裏，介紹到英國倫敦大學的教學有兩種方法，一種是“講座”（lectures），另一種是“席明納”（seminars）。講座的空間設置是講颱跟學生座位分開，空間二元化，教師君臨其上，老一輩的教授信口開河滿堂灌。席明納就不一樣瞭。“席明納”是社會學大師費孝通的音譯，本來，這個英文單詞可以譯為“研討班”，但費孝通先生認為這樣翻譯傳達不齣它的精神，於是采取音譯seminars的辦法。王銘銘認為，所謂“席”有席地而坐的意思，“明”就是理解明白，“納”就是吸納，兼容並蓄。“席明納”在空間設置上沒有教師與學生的二元化分離，而是教的人和學的混雜，因此給人一種大傢都平等的象徵意味，教師或者某個人先來一段“席明納式”的發言，然後由全體自由討論。費孝通曾經介紹社會學大師馬林諾斯基特彆熱衷“席明納”，馬林諾斯基自己在“席明納”時不多講話，他善於抓住問題，把握方嚮，參與討論。
按照這個“席明納”的簡單介紹，我們不難發現，孔子當年采取的教學方法，就是“席明納”。孔子跟弟子們相互學習、生活、遊樂、齣行……在一起，他們彼此對話並非一定要在某個特彆的場地上進行，而是隨時隨地發生，所以，孔子的這個一開始的討論問學的空間結構，就是非二元化的，也就是“席明納”式的。孔子的“席明納”，內中的意味很深長，可惜後來的人大多忽略瞭。
用戶評價
這本書的設計風格給我一種非常樸實無華的印象，它沒有用過於花哨的插圖或者復雜的排版來吸引眼球，而是選擇瞭最經典、最能襯托文字的裝幀方式。我特彆欣賞這種“返璞歸真”的理念。在這個信息爆炸、追求視覺刺激的時代，一本能夠迴歸本質，注重內容本身的書籍顯得尤為珍貴。它就像一位沉靜的智者，不事張揚，卻自有萬鈞之力。我期待它能夠讓我沉下心來，專注於文字的力量，去感受作者的思考和情感。我喜歡這種需要慢慢品味的閱讀方式，它能讓我在字裏行間發現更多的細節和層次，也更能引發我個人的聯想和思考。我相信，《溫故集》所傳達的，必然是經過時間沉澱的智慧和感悟，它不會像快餐文化那樣短暫地吸引人的注意力，而是能夠留下長久的影響，成為滋養心靈的甘泉。它的每一個細節都透露齣一種對閱讀本身的敬意，這種敬意讓我對接下來的閱讀充滿瞭期待，也充滿瞭一種神聖感。
評分《溫故集》這個名字，本身就帶著一種獨特的魅力。它不像許多書名那樣，試圖用獵奇或聳動的詞匯來吸引眼球，而是以一種極其溫和、內斂的方式，悄然觸動人心。它暗示著一種對過去的珍視，一種對過往歲月的梳理與迴味。我猜想，這本書的作者一定是一位對生活有著深刻理解和豐富閱曆的人。我期待它能夠成為我心靈的慰藉，在忙碌的日常中，提供一個可以讓我停下來，靜靜迴望的角落。我相信，在翻閱《溫故集》的過程中，我可能會重新發現那些曾經被遺忘的閃光點，也可能會對一些生活中的睏惑有所釋然。這種“溫故”的過程，本身就是一種成長，一種對生命的緻敬。我喜歡這種能夠引發我深度思考的書籍，它們不僅僅是提供信息，更是滋養靈魂，幫助我成為更好的自己。
評分這本書的封麵設計就足夠吸引我瞭，那種沉靜而富有質感的紙張，搭配上溫潤的“溫故集”三個字，仿佛一下子就將人拉迴瞭某個寜靜的午後，陽光透過窗欞，落在泛黃的書頁上。我迫不及待地翻開它，雖然我還沒來得及深入研讀，但僅僅是觸感和視覺上的初體驗，就給瞭我一種久違的踏實感。它不是那種華麗的、嘩眾取寵的封麵，而是內斂而有深度的，就像一個飽經風霜的老者，眼神裏卻藏著無數的故事。我期待著，這本書能在我的書架上占據一席之地，成為我閑暇時光裏最忠實的伴侶。它散發齣的那種沉靜的力量，讓我相信，它不僅僅是一本書，更是一種生活態度，一種對過往的迴溯和對未來的期許。我喜歡這種不張揚的美，它需要你靜下心來，用時間和心靈去感受，去體會它所蘊含的深意。它的每一個細節都透露著匠心，從字體的大小、行距的舒展，到紙張的厚度，都經過瞭精心的考量，旨在為讀者提供最舒適的閱讀體驗。這是一種對閱讀本身的尊重，也是對讀者的一份饋贈。我已經被它深深地吸引住瞭，迫不及待地想要沉浸其中，去探索它為我準備的驚喜。
評分《溫故集》這個名字，本身就有一種獨特的吸引力。它不像許多書名那樣，充斥著華麗辭藻或引人注目的標語，而是以一種非常質樸、溫和的方式，悄然勾起讀者的好奇心。它暗示著一種對過往的迴顧，一種對歲月沉澱的珍視，這恰恰是我內心深處所渴望的。在這個節奏飛快的世界裏，我們常常匆忙地嚮前，卻容易忽略瞭那些曾經的風景和感悟。我期待《溫故集》能夠成為我心靈的港灣，讓我有機會停下來，靜靜地迴望，去品味那些被時光打磨過的美好，去梳理那些曾經的經曆帶給我的啓示。我相信，這本書的內容一定蘊含著作者對生活獨到的見解和深刻的體悟，它不會是淺顯的說教，而是娓娓道來的故事，是引人深思的片段，是能夠觸及靈魂的共鳴。
評分初次見到《溫故集》這本書，最先吸引我的便是它沉靜的書名。在喧囂的世界裏，“溫故”二字仿佛一股清流，勾起瞭我對過往的思索，以及對那些被時間衝淡的記憶的嚮往。它不張揚，不浮誇，卻蘊含著一種深沉的力量，像是一位飽經風霜的長者，用溫和的語氣訴說著人生的故事。我迫不及待地想要翻開它，去感受作者字裏行間所傳遞的情感和智慧。我期待它能夠引領我走進一段心靈的旅程，重新審視自己走過的路，去發現那些曾經被忽略的美好，去理解那些生命中的得失與感悟。這本書的氣質，讓我覺得它是一本值得細細品味的“老朋友”，它不會讓你感到壓力，反而會讓你感到舒心和放鬆。我喜歡這種能夠觸及靈魂深處的閱讀體驗，它能夠讓我更好地認識自己，也更能理解生活的多彩與不易。
評分第一眼看到《溫故集》的書名，就有一種莫名的親切感。它不像那些聽起來就充滿挑戰或晦澀難懂的書名，而是帶著一種溫和的邀請，仿佛在說：“來吧，我們一起迴憶一些美好的事情。” 這種感覺非常治愈。雖然我還沒有開始閱讀，但僅僅是這個名字，就足以勾起我內心深處對過往歲月的懷念，以及對那些被遺忘的美好片段的渴望。我期待它能成為我心靈的港灣，在忙碌的生活中，給我一片可以停下來休憩的角落，讓我得以放慢腳步，迴味人生的點滴。我相信，這本書所承載的，不僅僅是文字，更是情感的共鳴，是跨越時空的對話。它可能會喚醒我那些塵封的記憶，讓我重新審視自己走過的路，那些曾經的喜悅、悲傷、迷茫和頓悟，都可能在這本書中找到迴響。我喜歡這種能夠觸動靈魂的書籍，它們能夠讓我們更深刻地認識自己，也更能理解生活的多彩與不易。 《溫故集》這個名字，本身就充滿瞭畫麵感，讓人聯想到鞦日落葉、夕陽餘暉，以及那些溫暖的迴憶。它像一位老朋友，輕聲細語地講述著過去的故事，不帶一絲評判，隻是單純地呈現，讓我們從中汲取力量，也獲得慰藉。
評分我之所以會被《溫故集》吸引，很大程度上是因為它傳遞齣一種“慢下來”的生活哲學。在這個快節奏的社會裏，我們似乎總是在奔跑，很少有機會停下來迴顧和思考。而這本書的名字，就恰恰戳中瞭我的痛點。它不是那種讓你需要快速翻閱、追求結論的書，而是邀請你放慢腳步，去品味、去迴味。我期待它能夠給我帶來一種寜靜的閱讀體驗，讓我在喧囂的世界中找到一片屬於自己的淨土。我相信，這本書會引導我重新審視自己的過去，去發現那些被忽略的美好，去理解那些曾經的經曆所賦予我的意義。它可能是一本關於迴憶的書，也可能是一本關於成長的書，抑或是關於人生哲學的書。無論內容如何，我都相信它會給我帶來深刻的啓示和心靈的慰藉。我喜歡這種能夠幫助我找迴內心的平靜和力量的書籍，它們是我生活中不可或缺的精神食糧。
評分我被《溫故集》的封麵和書名深深吸引。封麵設計簡潔而富有質感，書名“溫故集”三個字筆力遒勁，卻又透著一股溫潤的親切感。它給人的第一印象就是一本值得細細品味的書，而不是那種一眼就過、缺乏深度的讀物。這個名字本身就充滿瞭畫麵感，仿佛在邀請我去迴顧那些曾經的時光，去感受那些被歲月沉澱下來的情感和智慧。在這個快速發展的時代，我們往往忙於嚮前，卻忽略瞭迴望。這本書的齣現，恰好填補瞭這一空白，它像一位智者，用溫和的聲音引導我們去“溫故”，去從中汲取力量，去更好地理解當下，走嚮未來。我期待它能夠帶給我一種寜靜而深刻的閱讀體驗，讓我在這本書中找到共鳴，找到啓迪，也找到一絲久違的溫暖。
評分我尤其喜歡《溫故集》的書名，它給我一種非常溫暖和親切的感覺。在如今這個信息爆炸、節奏飛快的時代，能夠有一本書名如此寜靜、如此充滿人文關懷的，實屬難得。它就像一位老朋友，在不經意間喚醒瞭我內心深處對過往的眷戀和對美好時光的懷念。我迫不及待地想要翻開它，去探尋其中蘊含的智慧和情感。我相信，這本書絕不僅僅是一堆文字的堆砌，它更可能是一場心靈的旅行，一段與過去的對話，一次對生命的深刻體悟。它可能帶我走進作者的內心世界，也可能引領我重溫那些屬於自己的珍貴記憶。我期待它能夠給我帶來一種平靜的力量，一種對生活的熱愛，一種對未來的希望。這是一種非常獨特的吸引力，它不依賴於任何外在的噱頭，而是直接觸及瞭人們內心最柔軟的部分。
評分《溫故集》這個名字，讓我聯想到許多美好的意象。它不是那種帶有強烈目的性的書名，而是一種溫和的邀請，邀請我去探索那些曾經發生過的事情，去感受那些被時間衝淡的情感。我猜想，這本書的內容一定充滿著懷舊的色彩，但又不會是悲傷的，而是帶著一種淡淡的溫暖，一種對過往的珍視。我期待它能夠成為我心靈的避風港，讓我在疲憊的時候，能夠在這裏找到一絲慰藉和力量。我相信，這本書能夠喚醒我內心深處那些被遺忘的美好迴憶，讓我重新感受到生活的美好和意義。它可能包含著作者對過去的迴憶，也可能包含著他對人生哲學的思考，又或者是對社會現象的觀察。無論是什麼，我都相信它能夠觸動我的內心，讓我有所感悟。我喜歡這種能夠引發共鳴的書籍，它們能夠讓我感受到自己並不孤單，也能夠讓我更深刻地理解生活。
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