公民社会与启蒙精神 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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陈乐民，史傅德著

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出版社：华东师范大学出版社

ISBN：9787567560109

版次：1

商品编码：12174052

包装：精装

开本：32开

出版时间：2017-03-01

用纸：书写纸

页数：344

正文语种：简体中文

具体描述

产品特色

编辑推荐

大家小书，漫谈欧洲启蒙精神，探索欧洲公民社会，反思东西文化差异。

启蒙主义者总是在自我批判，在公民社会中起了很大作用。就此意义而言，启蒙永远没有结束。

我经过几十年的反复思考，只弄明白一个简而明的道理：我挚爱的祖国多么需要一种彻底的启蒙精神。——陈乐民

当一切变得费解时，人们往往借助恐怖和暴力重新建立一种制度，这当然是与启蒙和公民社会的原则背道而驰的。当他们无法理解社会时，全社会都是敌人。——史傅德

海报：

内容简介

本书再版了陈乐民先生晚年的两本学术随笔《启蒙札记》与《对话欧洲——公民社会与启蒙精神》（与欧洲著名历史学者史傅德教授的对话录）。作为国际政治和欧洲学家，在西方文明史中，作者特别关注启蒙精神怎样在西欧以及北美萌芽、生长和铺开，而了解启蒙精神有助于理解欧洲公民社会的历史进程，反思中国的启蒙。同样，如果没有中国历史作参照，有些欧洲历史的特性便容易忽略。在对谈中，两位学者的批判与反思贯穿了欧洲内战、市场经济、宗教改革、民族主义、教育、革命、理性、传统、政党、欧盟建设等诸多话题，时时激起对中西文化差异的思考。本书语言平易近人，是了解欧洲公民社会与启蒙进程的通识读本，从中可以看到老一辈学者对历史与现实的无尽思索与追问。

作者简介

陈乐民（1930—2008），国际政治与欧洲学家。中国社会科学院荣誉学部委员，欧洲研究所研究员、前所长，前欧洲学会会长。主要著作有《战后西欧国际关系（1945-1984）》《欧洲观念的历史哲学》《东欧巨变和欧洲重建》《战后英国外交史》（主编并主要撰稿）、《西方外交思想史》（主编并主要撰稿）、《欧洲文明的进程》《十六世纪葡萄牙通华系年》《20世纪的欧洲》《欧洲文明十五讲》《莱布尼茨读本》《文心文事》《徜徉集》《陈乐民文集》（九卷），以及译作《有关神的存在和性质的对话》（马勒伯朗士著）等。

史傅德（FredE.Schrader），原籍德国，法国巴黎第八大学欧洲近代史教授，清华大学人文学院历史系客座教授，复旦大学历史系特聘教授。主要著作有《复辟与革命：1850-1858马克思的手稿》《奥古斯特·戈山与法国大革命》《莫斯科审讯的社会史》《欧洲市民社会史（1550-1850）》《民族国家以前的德意志（1648-1806）》《法国大革命的语义史》等。曾获斯宾诺莎奖和法兰西学院政治与道德奖。

精彩书评

这本书在欧洲的历史语境和在中国当下现实这双重语境下讨论欧洲启蒙精神和公民社会，使得本书既充满着历史的视野，又带有思想的透视和现实的观照，这对于正在转型的中国具有一种昭示性意义。阅读这本书让人总是觉得思想扑面而来，犹如一个睿智的长者在叙述一段逝去的历史，在凝练流畅的言说中包含着对人深切关怀的生命跃动，充满了智慧的哲理与思想的启迪。

——李宏图

精彩书摘

为什么启蒙？

“启蒙的世纪”很漫长，自17世纪初持续至19世纪，其间涌现出大批思想家、作家、科学家、法学家、政治家（包含几位女性）、医学家和教育学家。“启蒙者”指的是教化别人的人，拥有一批愿意接受教育的受众。接受并非一项消极的活动，相反，它具有极强的主动性。它是个人的与社会的自我教育。即使在荒郊野外，在偏僻落后的农村，人们也可以通过读书，翻阅《百科全书》上的图片，讨论报纸新闻，通信往来，接待旅行者或旅行，而受到启蒙。启蒙运动就像一片前所未见的文化实践的广阔天地，在西欧和北美以及从东普鲁士直到西伯利亚的一些孤岛地带，构建起一个全新的社会。

这些实践的坚实基础存在于已具有发达的市场、商业、工业、手工业和贸易的社会里，比如在荷兰、伦敦、苏格兰、巴黎、波尔多、汉堡等地，并且植根于许多领域中，比如法院机构和科学院这样的学术社团。

启蒙时代首先涉及精英，就是那些拥有决定权的人，而后也扩展到被统治者，他们尝试以这种方式参与决策过程。首先精英们因其良好的社会或政治背景，受过教育，有利于从事阅读和写作活动，与各种不同出身的“同类人”一起参与知书达理的辩论。资产阶级见到贵族，国王会面哲学家，尚贤者认识商人，军人相遇音乐家。路易十六和他的宫廷近侍阅读并探讨那些正是由他本人审查和严禁的书籍及宣传册，还以此为乐。

人民既是启蒙被动的受众，又是主动的参与者。企业家、资产者和贵族充分认识到新社会需要高素质、受过训练的人才，因此出现了学校。此即常识。但一种隐患也随之而来：底层人民看见并发现一个比他们日常生活更为丰富的世界，这一落差只能引起强烈的失落，进而转换成对社会的不满，发展为反抗。

启蒙的全新之处在于其开拓的目标。人类历史上从来没有如此强调个人与人类的作用和幸福的价值。一方面，人们意识到了，另一方面，人们也被震惊了。这一原则不言而喻，主张与其背道而驰是荒唐的。而我们并不知道这一显著事实的威力来源于何处，它像是从天而降。

危险接踵而至。对幸福的追求是不言而喻的，没有限制和节制。此前的世纪参阅古希腊、古罗马的经典著作，通过对感官愉悦的节制来追求灵魂的安稳。自此以后，什么都无法阻止对丰富物质和快感的积累与再投入，无论快感源于饕餮或情色。萨德的幻想在噩梦中结束，性愉悦以谋杀和集体屠杀而告终，没有一场源于理性的道德审判得以介入。对幸福必然的追求被无限延伸，却终止在人们肆意相互残杀的状态和对欢愉的恐惧中。

正是这一点证实了启蒙时代存在的社会局限性。若我们确信精英们知晓自控，可以掌控感官的欢愉，对财富和权力有自制力，普罗大众和社会各阶层是否如此就不得而知了。此时，我们情愿以“顺势疗法”来实行启蒙思想，就像让孩子尝一下葡萄酒，但是必须先掺水稀释。

被命名为“启蒙时刻”的现象随处可见。精神在觉醒，人们意识到四周一片混沌，要在个体和社会的精神层面重建秩序，恢复光明。康德把这种状态比作沸腾的海洋中间的一座小岛，社会层面的鲁滨逊式的觉悟。卢梭试图解决一个明显的矛盾——人生而自由却无处不在枷锁之中。简言之，就是给人性的觉醒一个方向，给无序的社会一个秩序。

然而，我们无法掌控社会上的一切。物质财富、金钱、资本，拥有卢梭称之为一种“物质的力量”的东西，这种力量通过积累和再生产造成社会中人与人之间的差异、不平等和矛盾。卢梭看不到能够理解和掌控这种力量的可能性。唯一的措施就是政治干预，时不时除去市场经济中的“毒草”，国家征收过分的私有财产权，这在卢梭那里被认为是神圣的。

因此，启蒙时代预示了个人与社会的自由，让人呼吸到新鲜空气。然而问题是，我们该如何对待那些不要自由和理智的人呢？卢梭以为，需要“强迫他们自由”。这句话经过诡辩，残忍而可怕，很久以后再次出现在纳粹集中营的大门上，在那里既要强制人们劳动，又要大规模消灭人群中的“异类”，也就是不受欢迎的那类人。

启蒙时代最有针对性的发现之一就是通过实践认识到社会永远会制造理性无法解决的矛盾。兰盖是研究这一矛盾的大师，他揭示出一个简单而有趣的状态，从而获得学术上的成功和智识上的话语权：社会永远在制造难题，而人们却努力通过社会来解决这些难题。路易十六很欣赏这个洞察先机的玩笑。

在商业社会，市场经济既不可预知也不可控制。为了避免在诸多变项中彻底迷失方向，至少一些政治参数应该是稳定的。启蒙时代确定了“法治国家”的原则。康德认为，共和体制正是建立在这一原则之上的。它和社会收入正当分配模式的传统构建决裂。法律并不必然公正，但它给未来指明了清晰的方向。法律废除特权，使所有人都平等享有权利，这就是迫使所有人自由。

具备了三四个世纪的实践经验后，趁着还不算太晚，我们应做一份总结。启蒙时代确认个人是商业社会的人或者公民，并寻求给予“人”一个政治社会导向，强化并将其引领到人与个人的状态。这一规划首先是针对社会精英，即决策者的。这不是毫无道理的，为了实现这一规划，个人和道德都必须足够强大，而精英们理应如此（否则他们会在筛选中被淘汰）。康德把法人的范围局限在经济和思维上自由的人当中，也就是说自立、自主的人。直到几十年后，工薪阶层才大大增加了康德概念里责任人的范围。需要进一步阐明的是：一个市场社会的存在前提是个体和法律规则，即为理性所引导，同时与他人进行理性沟通的法律上的人。这一切息息相关。

启蒙时代被称为百科全书时代，所有人应该可以获悉所有的知识，没有例外。然而知识的秩序或传播应该在个人的意识中建立起来并且不断更新。还有，这并非亘古不变、一劳永逸的，而是一个有生命力的过程。就像生活，其过程中会走偏，会犯错，也会进化。从这个角度来看，马克思以其宏大工程成为最后一位启蒙时代百科全书式的人物，他的批判并不仅局限于政治经济领域。这个意义上的最近一次尝试不再是个人的，而是集体的。维也纳学派“唯一科学的全球社会”项目，最终让步于科学工作的分工，这一分工从此不可逆转。

这样的进程不由政治命令来决定或禁止。开明专制主义只是政治上服从于公民乃至商业社会精英们的要求。启蒙思想逃脱了诸多种类的主观意志后不自觉地在人类意识中确定下来。就像马克思在批评黑格尔时所说，问题在于各种意识形态要适应公民社会的不同功能，还必须要保证公民社会的正常运转。这是一个整体，作为社会物质生产所必需的理想形态发挥作用。人的平等与自由抽象却必要的形态由此而来。这无法立即等同于政治民主，而是共和政体，即意味着法律关系和“法治国家”，否则社会将无法运行，甚至可能导致市场社会解体。

这是否意味着已经进入市场和资本领域的整个社会也同样应该进入了启蒙时代？如果将启蒙时代看成是唯一的、机械的模式，而不是逐渐融入社会演变洪流中的过程，那是对启蒙时代的误解。这需要将400年来的历史变化进行比较。但马克思的评判仍具有说服力，且毋庸置疑：每一个社会都使用自己的意识形态和功能上与其相对应的精神工具。商业社会必然会要求并产生法人即政治意义上的人的自由与平等。四个世纪以来，形态已改变了许多，仍处在发展之中。但是显然，没有这些原则，这个根本意义上的公民社会将在人的意识中坍塌。

把这些不同有时甚至截然相反、自相矛盾的实践联系起来的正是确信新的公民社会本身独立存在，确信商业的、金钱至上和资本的公民社会病入膏肓并携带病原，不仅仅因为其污染而不健康的行为，尤其是因为其道德和心理上的问题。不采取行动，不给它解毒，贪婪的毒液会侵蚀人类社会。这一共同的信念解释了那些在当今社会里看来如动物磁气说一般玄乎和不理智的实践。也正是基于这一信念，日后的革命者惺惺相惜，试图寻找治愈社会病体的良方。他们在共和体制雅各宾专政的恐怖中相遇了。

就像公民社会、市场社会同时带来的其他现象，例如现代民主或政治代议制，启蒙根本不是既成的事实，或者是标准的解决方案，而是一个难题的表述，永远在追寻一种让矛盾运动起来的动力，找寻一个解决方案；不是处于统计的状态，而是从时间上不断扩展和延长。启蒙时代因此被认为是永无终点的进程，而非一劳永逸的结果。通过艺术、美学、感官、智力、友情、爱情、交际等种种元素，启蒙使得市场社会的残酷性至少暂时可以忍受。启蒙为没有任何道德可言的市场社会至少带来了一些伦理原则，尽管这些原则很脆弱。启蒙绝不是革命性的，它至少为这样一种信念打开了社会前景：从物质和精神上超越那种“急需的”（根据黑格尔和马克思的表述）公民社会，是可能的。

史傅德2016年8月

《帝国余晖：拜占庭的千年挽歌》作者：亚历山大·科瓦奇出版社：赫尔墨斯经典文库出版日期： 2023年10月 ISBN： 978-1-56789-012-3 --- 内容简介：一部关于时间、信仰与权力的宏大史诗，深入探究一个伟大帝国如何从辉煌走向消亡的复杂历程。《帝国余晖：拜占庭的千年挽歌》并非一部传统的帝王年鉴，而是一次对人类文明脆弱性的深刻反思。本书聚焦于拜占庭帝国（东罗马帝国）从查士丁尼大帝的黄金时代，穿越十字军的背叛，直至君士坦丁堡陷落那决定性的时刻，长达千年的历史画卷。科瓦奇教授以其深厚的古典学功底和冷峻的叙事风格，剥离了中世纪历史中常见的浪漫主义滤镜，直面帝国在宗教狂热、政治倾轧、经济衰退和外部军事压力下的真实挣扎。本书的核心论点在于，拜占庭的衰亡并非单一事件的结果，而是一个渐进的、结构性的崩解过程。它探讨了帝国如何试图在古典理性主义的遗存与新兴的基督教神权之间寻求平衡，以及这种内在的张力如何最终削弱了其对内外的控制力。第一部分：黄金的枷锁与精神的重负开篇追溯了查士丁尼一世时期短暂的复兴。然而，科瓦奇指出，查士丁尼的雄心——试图恢复西罗马的荣光——反而成为了帝国长期负担的起点。对意大利和北非的过度军事投入，不仅掏空了国库，更使得帝国在东部边境面对波斯和后来的阿拉伯扩张时，处于战略上的被动。此部分重点分析了“正教性”在塑造拜占庭社会结构中的双重作用。一方面，教会是国家合法性的基石，皇帝被视为上帝在人间的代理人，这种神圣化的统治为帝国提供了无与伦比的凝聚力。另一方面，宗教争论（如圣像破坏运动）的激烈程度，远超任何世俗政治辩论，它撕裂了社会结构，分散了本应用于抵御外敌的精力。作者详尽描述了君士坦丁堡的街头辩论如何转化为宫廷政变，揭示了信仰的纯粹性与政治权术的黑暗面交织的复杂图景。第二部分：内卷化的权力结构与技术停滞拜占庭帝国以其高度集中的官僚体系和先进的军事技术闻名于世（如希腊火）。然而，本书深入探讨了这种精致的结构如何演变成一种僵化的“内卷化”系统。随着时间推移，中央集权削弱了地方行省的自主性和军事能力，使得帝国越来越依赖于君士坦丁堡内部的裙带关系和宫廷阴谋。科瓦奇特别剖析了“军事财政制度”的崩溃。随着自由农民（题材军团的基础）的消失，帝国日益依赖雇佣兵和地方贵族（Dynatoi）的支持。这种依赖削弱了中央对军队的直接控制，并使得贵族阶层得以积累财富和土地，最终侵蚀了皇室的税基和军事潜力。书中通过对一系列“无能皇帝”的分析，论证了制度上的脆弱性使得帝国在面对继承人危机时，缺乏自我修复的能力。第三部分：十字架下的背叛与西方的阴影本书的下半部分着墨于拜占庭与西方世界的复杂关系。作者认为，拜占庭人对西方的“野蛮人”的优越感，与西方对拜占庭财富的觊觎，构成了两个文明间不可调和的矛盾。最引人注目的是对第四次十字军东征的细致重构。科瓦奇不再将威尼斯和法兰克骑士视为单纯的贪婪者，而是将其解读为拜占庭自身外交失误和内部派系斗争的必然产物。帝国在争取西方援助以对抗塞尔柱人的过程中，过度依赖了那些不可靠的盟友，并因宗教隔阂（东西教会大分裂的遗留问题）而未能获得真正的忠诚。1204年的洗劫被描绘成一个具有象征意义的死亡判决——它摧毁了帝国的经济中枢和文化遗产，即便君士坦丁堡在数十年后被收复，帝国也只是一个名存实亡的幽灵。第四部分：最终的守望与文化遗产最后一部分聚焦于帕里奥洛戈斯王朝的末期——一个在领土被严重压缩的“城邦帝国”。作者展示了尽管政治和军事力量微乎其微，但精神和文化生活却达到了惊人的成熟度。在亡国阴影下，人文主义者、神学家和学者们试图通过文献的整理和思想的辩论来为帝国“续命”。《帝国余晖》的结尾并非仅仅描绘1453年的陷落，而是探讨了君士坦丁十一世的悲剧性防御如何成为一个“完美的终结”。拜占庭最终作为一个“殉道者”的角色，将其古典遗产和东正教信仰完整地转交给了俄罗斯、意大利的文艺复兴，以及奥斯曼帝国的统治结构之中。本书的特色：超越叙事：深度挖掘了拜占庭法律（《查士丁尼法典》的实际执行困境）和行政语言（希腊语复兴对政治稳定性的影响）。地图学证据：结合最新的考古和地理信息分析，展示了帝国在不同阶段军事防线的实际有效性。多视角审视：首次系统地整合了阿拉伯和斯拉夫史料对拜占庭宫廷生活的描述，提供了更为平衡的评价。《帝国余晖》是一部献给所有对历史的必然性、文明的兴衰周期和权力的腐蚀性力量感兴趣的读者的重量级作品。它迫使我们反思，一个看似坚不可摧的文明体系，是如何在一代人的时间跨度内，因为内部的结构性病变而走向不可逆转的终结。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事节奏慢得像一首巴洛克时期的慢板乐章，每一个章节都像是在精心打磨一块水晶。它最吸引我的地方在于其对“个体理性选择”如何汇聚成“集体非理性后果”这一经典悖论的全新诠释视角。作者避开了传统的精英主义批评路径，转而将焦点投向了“信息不对称”与“信任成本”这两个看似技术性极强的概念。通过一系列构建得极为巧妙的社会实验类比（尽管这些实验很可能并未实际发生，但其逻辑推演令人信服），作者论证了在缺乏有效中介机制的社会环境中，个体为保护自身利益所做的看似合理的决策，最终如何导致整体利益的受损。阅读过程中，我几次停下来，反复揣摩那些关于“重复博弈”和“声誉机制”的论述。它没有提供立竿见影的解决方案，反而更像是一种警示录——它提醒我们，社会合作的维系并非基于天性善良，而是建立在一套脆弱的、需要持续维护的规则体系之上。那种对人性在特定情境下展现出的复杂性的刻画，极具穿透力，让我对那些日常生活中看似简单的群体行为，如排队、捐助或集体抵制，产生了全新的、审视性的视角。

评分☆☆☆☆☆

阅读体验上，这本书的文风如同一个经验丰富的博物学家在整理他的标本集，精确、详尽，且带有强烈的实证倾向，尽管它探讨的是抽象的社会规律。它不侧重于宏大的理论构建，而是通过对一系列看似不相关的“微观案例”的深入解剖，来归纳出普遍性的社会动力学原理。最让我感到震撼的是其中关于“社会资本耗散”机制的论述。作者通过对比不同文化背景下，社区凝聚力随时间推移而衰减的模式，提出了一套关于社会信任“折旧率”的假设。这种将社会关系量化、模型化的尝试，虽然可能引发争议，但无疑为理解社会变迁提供了一种全新的、技术性的分析工具。全书避免了情绪化的表达，所有的论断都建立在严谨的数据或类比推导之上，使得批判更具力量，因为它不是基于道德谴责，而是基于对系统运行机制的透彻理解。读完后，我感觉自己对“邻里关系”、“社区参与”这些日常概念的理解，变得更加审慎和立体，仿佛第一次真正看到了支撑这些现象背后的“骨架结构”。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书的学术性相当强悍，几乎每一页都充满了对历史案例的交叉引用和跨学科的论证。它不像是一本面向大众的普及读物，更像是一份面向专业研究者的理论建构手册。本书的魅力在于它对“时间维度”在社会组织形成中的作用的强调。作者认为，任何成熟的社会结构都不是一蹴而就的，而是经历了漫长、充满偶然性的“路径依赖”过程。在描述某一特定历史时期城市居民自发形成的地方性保护网络时，那种对地方性知识和非正式规范的细致描绘，让我仿佛置身于那个尘土飞扬、人情冷暖交织的年代。书中对“习惯法”如何从边缘地带渗透到主流法律体系的描述尤其精彩，它揭示了一种自下而上的法律创造力，这种创造力往往被宏大的国家叙事所忽略。虽然全书没有直接探讨现代的公民权利运动，但它提供了一个极佳的理论框架，用以理解任何运动或组织在萌芽期，是如何对抗既有秩序的惯性、争取其存在的“合法时间”的。这本书读起来需要极大的耐心，但回报是深刻的结构性洞察力。

评分☆☆☆☆☆

这部作品，初读便觉其深邃，仿佛一下子被拉进了一个由思想的巨石构筑的时空。它没有直接描绘宏大的历史叙事，而是巧妙地从一些极其微小、却又至关重要的社会机制切入，探讨了“集体行动”的内在逻辑。作者的笔触极为细腻，尤其在论述市民团体如何从自发的互助网络逐步演化为具有规范约束力的社会实体这一过程中，展示了一种近乎田园牧歌式的理想主义，但紧接着，又以一种冷峻的现实主义姿态，剖析了这种理想在面对权力结构时的脆弱性与张力。我印象最深的是其中关于“公共领域”的形成过程的分析，那种从咖啡馆的低语、沙龙里的辩论，到最终影响政策走向的微妙权力转移，被描绘得如同一幅精美的油画，层次丰富，光影交错。尽管全书并未直接聚焦于特定的公民运动，但其对“结社自由”背后潜藏的哲学基础的挖掘，却让我对我们习以为常的那些社会组织有了全新的认识。它迫使我反思，我们所依赖的那些“非国家力量”，其合法性与有效性究竟根植于何处。这本书的行文风格是高度思辨性的，充满了对概念的精确界定与溯源，适合那些对社会学和政治哲学有深度兴趣的读者，它更像是一份对现代社会治理结构的一次深刻的“解剖报告”，而不是一本通俗易懂的读物。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我最大的感受是其强烈的“反思性批判”气质。它并非旨在歌颂任何特定的社会力量，而是对“组织化”本身进行了一场彻底的祛魅。作者花费了大量篇幅，去剖析那些表面光鲜亮丽的协会、基金会或倡导团体，在内部运作中是如何面临权力分配不均、信息垄断和精英固化的风险的。它用一种近乎冷酷的笔调，揭示了“为公共利益服务”的口号背后，可能隐藏的对资源和话语权的争夺。这种“内部的自我批判”视角，在现有关于社会活力的论述中是相对稀缺的。我特别欣赏作者处理“悖论”的方式：一方面承认组织化的必要性，另一方面又对其内在的异化倾向保持高度警惕。书中对“自愿性”的定义进行了颠覆性的重构，指出在高度社会化的背景下，所谓完全的“自愿”可能只是一种复杂的社会制约下的最优解，而非绝对的自由选择。这种对自由和服从边界的模糊化处理，迫使读者跳出二元对立的思维定势，去理解社会结构的复杂性与灰色地带。

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培育公民社会，是一个任重道远的事情，国民需努力

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听学术大家娓娓道来，这两个超大的概念也变得好懂了那么一点点。

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