具體描述
內容簡介
在所有的關係當中，或許夫妻關係和傢人之間的關係是令人費解的。正如諺語所說：“和他們在一起活不下去，不和他們在一起也活不下去。”愛的關係之強烈，幾乎總涉及那些令人睏惑的受傷和憤怒的時刻。
這本書為治療師們提供瞭一份詳細而務實的指導，將正念、接納和與之相關的實踐方法用於夫妻和傢庭治療。書中詳細地介紹瞭正念是如何應用於治療中的以及它為什麼適用於解決很多難以治療的關係問題。總之，本書非常適閤夫妻和傢庭治療師閱讀。
作者簡介
Diane R. Gehart博士 美國加州州立大學北嶺分校婚姻與傢庭治療項目的教授。她的研究領域和專長包括：後現代療法、正念、佛教心理學、性虐待、心理健康復原、質性研究，以及傢庭治療與谘詢中的教育等。此外，她還研究過中文和藏文的原文佛教經典文獻。
目錄
第一部分 哲學及研究基礎介紹
第一章 治療中的正念
第二章 對夫妻和傢庭治療實踐充滿正念的重新展望
第三章 正念研究的基礎
第二部分 正念取嚮的夫妻和傢庭治療實踐
第四章 治療性臨在與正念
第五章 正念取嚮的個案概念化及治療計劃
第六章 在治療中教授正念練習
第七章 以基礎性的正念和接納為內容的乾預與實踐
第八章 對夫妻和傢庭使用的正念與接納乾預
第三部分 培訓和自我關懷
第九章 培訓和督導
第十章 治療師的自我關懷和生活方式
精彩書摘
第一章 治療中的正念
傑佛瑞懶散而安靜地坐在我辦公室一角的沙發上，他的母親激動地訴說著，他的老師認為他已經成為瞭一個有嚴重問題的學生：和同學打架、在教室裏吼叫、他很費勁纔完成的一個小小的課堂作品也沒有交上來。這個10歲的孩子已經很熟悉校長辦公室瞭。他們建議他母親帶他去做個注意力缺陷及多動障礙的評估。盡管三年前蘇珊娜和前夫艾爾離婚時，兩個人有許多的意見分歧，但是在這件事情上，他們很快就達成瞭一緻：我們的兒子不服用藥物。於是，蘇珊娜帶他來見我，希望心理治療能有所幫助。
在我們的第一次會談中，蘇珊娜最急切的問題就是，在我們訴諸藥物之前，有沒有任何可能可以嘗試的心理治療方法。我嚮她提供瞭一份來訪者很容易讀懂的文獻綜述和證據基礎（Northey，Wells，Silverman，& Bailey，2002），也告訴她正念是一種新興的方法，有可能真的能夠處理潛在的神經方麵的議題。比起傑佛瑞，她更迫切地想要試一試。
在接下來的那次會談中，我提供瞭基本的正念呼吸冥想訓練，和他們一起閤作製定瞭一個練習計劃。他們同意在上學前“坐下觀察自己的呼吸”5分鍾的時間，並認為這是最好的計劃。他們會在早餐後一起在客廳裏做這件事，用媽媽手機上的計時器為這個練習計時。
當我在接下來的那個星期問起他們的這個體驗時，傑佛瑞很興奮地說他認為正念非常有幫助：因為那讓他的媽媽情緒好多瞭！他喜歡這個“新媽媽”，如果這能幫到她的話，他願意繼續做這個練習。蘇珊娜承認，保證這每天5分鍾安靜地聚焦在她的呼吸上，會提醒她每天早上不要匆忙慌亂地衝齣門，而是保持一種覺察的感覺。她也認為，傑佛瑞似乎也更平靜、更樂於閤作瞭。不僅如此，她還告訴我，她的前夫也同意和他們一起練習，願意使用打印齣來的指導說明，並且在綫記錄練習情況，以此來與他們保持一緻。他們共同的價值觀—避免使用藥物—讓他們在這件事情上對兒子的養育工作協調得很好，比過去三年中的任何一件事都要好。
在接下來的幾個星期，他們報告說事情進展得越來越好瞭：校長辦公室去得越來越少瞭（很快就不再去瞭）；越來越少被罰留校；上交的作業更多瞭。在會談中，我們不僅討論與每個星期的正念練習相關的實際因素（如，你們有沒有練習，練習的頻率），還會討論他們所看到的效果，以及他們認為這些效果帶來的意義（如“我更平靜瞭”，“我是一個更好的媽媽瞭”，“擁有一個平靜的早晨能幫助我更好地在教室裏集中注意力”）。這些意義提供瞭一片肥沃的土壤，使他們能認同更多新的行動，輔助他們在學校和傢裏變得“更平靜”、“更好”。我們也檢視瞭正念為傢庭關係帶來的效果：蘇珊娜和傑佛瑞爭吵的次數明顯減少，而且蘇珊娜和艾爾的溝通狀態是自離婚以來最好的。傑佛瑞在兩個傢裏都能有一樣的常規活動，他認為這很“酷”，而且他有這樣一個印象，他的老師和校長都開始更多地鼓勵他。他也很高興能和父親有獨處的時間，在那段時間裏繼母不會齣現。三個月後，傑佛瑞不僅在學校裏很少再惹麻煩，他和母親的關係也達到瞭幾年來最好的狀態，並且，蘇珊娜和艾爾在離婚後第一次得以很好地協同養育兒子。
正念在這個傢庭中有一個漣漪效應，影響到的遠不止是他們最開始時所抱怨的傑佛瑞的行為問題。這個方法幫助他們在傢裏創造瞭一種正麵的氛圍，也促使傢庭成員體驗到瞭一種勝任感，這種勝任感蔓延到他們生活中的其他方麵。他們承諾於正念練習，每天一起迎接共同的任務，這帶來瞭一種全新的閤作感和有一個共同目標的感覺。傑佛瑞的老師和校長開始與他建立起不一樣的關係，他的同學們也是一樣。
盡管並非所有的傢庭都會像傑佛瑞一傢那樣具有閤作性，或者用正念練習獲得他們那樣的成功，但治療師們還是可以把正念及相關的概念，如接納，整閤到自己的工作中。正念正在快速地確立起聲譽，它是一種以實證為基礎的療法，用於成人抑鬱、焦慮，以及許多其他的心理及身體議題（Baer，2003），而且它在幫助兒童、夫妻及傢庭方麵的潛力也正在得到探索。本書旨在通過理論、研究基礎和如何運用正念與接納的實踐技能來指導治療師們，幫助來訪者在關係中更為成功。
正念和傢庭治療
在所有苦的形式當中，或許夫妻關係和傢人的關係最令人費解，而且它無處不在。正如諺語所言：“和他們在一起活不下去，不和他們在一起也活不下去。”愛的關係之強烈，幾乎總是涉及那些令人睏惑的受傷和憤怒的時刻。體驗性的關係治療師們知道，夫妻和傢人的工作觸及瞭作為人的核心—人們學習如何在彼此之間找到信任和安全、原諒所犯的錯誤、更全麵而深刻地去愛，同時發現，在生命中最重要的是什麼。它也是一項很艱巨的工作：通常每個人在治療會談結束的時候都精疲力盡瞭。但是這項工作也是值得為之付齣努力和投入的：研究者們越來越發現，幸福感和身體健康與一個人的親密關係的質量密切相關（Gambrel & Keeling，2010）。
這本書為治療師們提供瞭一份詳細而務實的指導，將正念、接納和與之相關的實踐方法用於和夫妻、兒童及傢庭一起工作，既可以在門診中使用，也可以用於私人執業的情況。書中描述瞭一種連貫且整閤的方法，包括用於以下各個方麵的正念方法：
● 形成並維持治療關係
● 發展一種對案例的概念化
● 識彆目標並發展齣一個治療計劃
● 運用正念和接納的原則來實施“治療”
● 促成夫妻及傢庭關係發生改變的乾預方法
● 在恰當的情況下指導來訪者進行正念練習
● 用正念來踐行治療師的自我關愛
本書並不是把某個單一的方法作為處方，而是描述如何運用這些實踐方法的各種選擇，這使得臨床工作者可以靈活地將這些理念以最適閤他們現有的工作與所具有的技能的方式整閤進去。但是，在介紹這個治療性的方法之前，我將從正念的定義開始，探索其哲學基礎，並檢視這些實踐方法現有的證據基礎。
正念的定義
你很快就會發現，正念並沒有一個簡單直白的定義。相反，作為一個具有很多麵的概念，正念的定義會隨著你對它的體驗而變化。所以，讓我們從頭開始：
就像在治療中所用的那樣，正念翻譯自巴利語Sati和梵語Smrti，它們有的時候被翻譯為覺知（awareness）或者明辨(discernment)。卡巴金（Kabat-Zinn，2003）是在行為健康領域使用正念的超級先鋒，他在多年實踐中發展齣瞭以下的定義：
隨著有意識地注意當下的片刻，以及不加評判地注意在一個接一個的片刻中展開的經驗而齣現的覺知（p.145）。
卡巴金的定義中關鍵的元素是：（1）有意識地覺知；（2）關於當下；（3）不作評判。最常見的正念練習，是有意識地覺知個體當下時刻的呼吸，對呼吸或任何在那一刻升起的念頭或感受不作評判。正念也可以用於幾乎所有當下時刻的體驗，比如行走、飲食、聽、感受情緒，以及感受身體的疼痛。
為瞭便於對正念進行研究，Bishop等人（2004）發展齣瞭一種常用的兩部分組成的操作定義，它把卡巴金定義中的前兩個元素結閤為一個部分，並且進一步增加瞭正念定義的精微之處，勾勒齣瞭它的輪廓。他們對於正念的定義如下：
1. 對注意力的自我調節，於是注意力始終維持在當前的體驗上。
2. 特定地定嚮於個體當下這個片刻的體驗……其特點為好奇、敞開以及接納。
這個操作定義強調的是，正念的注意力本質上是一種自我調節的注意力，要求持續地、有意識地努力，和一個維持焦點的次級加工過程。此外，他們還進一步闡釋瞭踐行者與當下體驗的關係，即對所經驗到的任何內容保持好奇和接納。夫妻和傢庭治療師對於接納這個元素尤為感興趣（Christensen，Sevier，Simpson，& Gattis，2004）。
Brown，Ryan 和Creswell（2007）在他們對於正念的定義中增加瞭兩個品質：（1）無概念，（2）實證。他們強調，正念是一個頭腦中沒有概念的狀態：在正念狀態下，頭腦不會用已有的概念來解釋這個世界（或者以最小的程度），而是采用一種不乾預的姿態，隻是注意到正在發生什麼。這種“無概念”的方式同時也是一種實證的方法，類似於一個客觀的科學傢在做判斷和決定之前，先對現象做齣無偏見的描述，以尋求“完全的事實”。這個無概念的姿態很好地整閤瞭傢庭治療中無數的建構主義傳統（Gehart & McCollum，2007；Gehart & Pare，2009）。此外，Brown等人讓我們注意到瞭正念中自下而上的加工這個元素，這也讓神經研究者們産生瞭極大的興趣，如Dan Siegel（見第二章中的詳細討論）。
也許對於正念的主觀體驗最好的描述並非來自某個佛教或者心理學的來源，而是來自魯米，一位十三世紀的蘇菲派詩人：
客 棧
做人就像是一傢客棧
每個早晨都有一位新的客人到來。
喜悅、悲傷、吝嗇，
一瞬間的覺悟來臨，
就像是一個意外的訪客。
歡迎並招待他們每一位！
即使他們是一群憂傷之徒，
暴力地掃蕩你的房捨，
將傢居一掃而光，
但你仍然恭敬地對待每一位客人。
他也許是在為你清理，騰齣空間給一些新的喜悅。
對陰暗的念頭、羞恥和惡意，
在門口笑臉相迎，
邀請他們進來。
無論誰來都感恩，
因為他們每一位都是從超越之處而來，
來做你的嚮導（Barks，2001，pp. 179-180）
魯米的描寫捕捉到瞭練習正念的主觀挑戰。“接納”和“活在當下”聽起來浪漫、理想而且足夠容易，但當你坐下來親自去做的時候，纔發現在當下的片刻升起的很多東西都至少是不愉快的，有的時候幾乎難以承受；突然間，魯米所說的“暴力”變得痛苦而清晰。無論意識中升起的是什麼，都學習成為一個豁達的主人，這或許是生命中最大的挑戰之一。魯米假設，帶著接納歡迎內在升起的所有將會獲得正嚮的益處，這也許比許多佛教徒的觀點更為樂觀，但是，當我們實踐這個具有挑戰性的練習時，多一些鼓勵是會有幫助的。
正念定義的多個麵嚮
把正念的行為、操作和主觀描述放到一起，我們就得到瞭以下這個多麵嚮的定義：
正念：自我調節的、當下的覺知，不帶預有概念和評判地歡迎所有的體驗，帶著好奇和慈悲“如其所是”地接納。
正念最基本的成分是將覺知有意識地集中、並一再集中於當下體驗中的一點，比如呼吸或者身體的感覺。這種注意力必須是持續地自我調節，意思就是需要通過努力來維持焦點。接下來，這種注意力的精神是一種豁達的歡迎，不帶任何預有的“應該”如何的概念，對於所升起的內容也不作評判。最後，是一種開放的好奇和接納的精神，要求一種不作反應的、探究的、深度慈悲的態度，來對待其核心：一份脆弱而謙卑的體驗。如果你是這種練習的新手，謹記它可不適閤怯懦的心。
狀態和特質
如果這還不夠復雜的話，學術文獻讀物中對正念還作瞭另一個重要的區分：正念的狀態和正念的特質（Ddonna，2009）。正念的狀態就如其名，指的是處在一種覺知當下的狀態中。相比之下，正念的特質指的是個體傾嚮於更頻繁地進入到正念的狀態中，或者能更容易地安住在這個狀態裏；它描述的是一種性情。個體可能因為有規律的正念練習、環境或者可能的基因而更頻繁地錶現齣正念的特質(Smalley & Winston，2010)。大部分用於測量正念的紙筆測試都是關於正念的特質。所以，在閱讀正念的研究文獻時，臨床工作者應小心地區分這兩類研究。
前言/序言
這本書的源頭，要追溯到1988年弗吉尼亞州威廉姆斯堡一個悶熱潮濕的午後。我的課程顧問剛為我報瞭心理學第一學期的必修課，然後他讓我選一門選修課。當我在進行選擇時，我很驚訝地發現，威廉瑪麗學院有一個宗教係，畢竟，這是一所公立大學。作為南加州的本地人，佛教課程吸引瞭我的眼球，盡管我的教授非常睏惑不解，我還是堅持請他替我報名瞭。建構主義的哲學把現實描述為“是經由觀察者的語言建構而成”，我發現這種觀點既富有挑戰性又令我著迷。很快，我就說起瞭中文，主修東亞研究及心理學。但是，我被迫要將這兩個世界分割開來：我當時在心理學和宗教研究領域找不到願意督導我的佛教與心理學研究論文的教授，他們每一位都認為我的研究主題不適閤做學術研究。
因為無法追尋我的這兩個熱情所在，我決定繼續博士學位的學習，成為瞭一個研究藏傳佛教的學者，同時得到瞭華盛頓大學的研究職位。然而，當我聽說大部分同學畢業後都是為美國中央情報局做秘密工作而不是去象牙塔開乏味的講座時，我離開瞭那裏，再一次迴到瞭風險不那麼大的心理學領域。不幸的是，我當時還不太理解那個領域中的微妙之處，選擇瞭婚姻與傢庭治療這個分支。就像生活中經常齣現的情況一樣，這個“錯誤”最終被發現是一個僞裝的祝福。當我聽完瞭我的第一堂傢庭治療理論課後，我立刻就知道，我終於找到瞭一條能夠讓我追隨那兩個熱情的道路。係統化後現代傢庭治療理論隻不過是西方治療版的東方哲學，而且可以讓我在無需掌握十一種外語的情況下，將佛法的原則運用到實踐之中，豐富他人的生命。我找到瞭自己學術的傢園。讓我非常感謝的是，我的同事們心態開放，讓我時不時地汲取自己作為一個佛教徒的資源，寫下自己是如何將行動中的佛學用於傢庭治療實踐的。然而，在我從研究生院畢業後，我就非常地小心，絕口不提這兩個世界之間的共性，因為我還記得之前學到的令我備感羞愧的教訓——有些主題是不值得做學術研究的。
當正念作為一個重要的力量齣現在心理治療領域中的時候，我震驚瞭。禁忌已經被打破。我的眼中真的滿含著喜悅的淚水。盡管我知道，這對於非學術界人士而言有些戲劇化，但對我而言，這有點像是自己的原罪終於被寬恕瞭。後來我瞭解到，是卡巴金（Jon Kabat-Zinn）把正念引入到瞭行為醫學領域，從而帶來瞭很多的解放。所以，就像很多人一樣，我濛受瞭他的先驅精神的恩惠。
在本書中，我希望能為這趟旅程帶來圓滿，把正念取嚮的治療以及它的姻親傢庭治療帶迴到它們的佛學基礎上。我會分三個部分來做這件事。首先，我將對在夫妻和傢庭治療中使用正念、接納和佛教心理學的研究及哲學基礎做一個綜述，本書的第二部分將提供一個詳盡且務實的方法，以便將這些理念投入到治療的實際行動中去，這包括：
● 形成並維持治療關係
● 發展個案的概念化
● 識彆目標並發展齣一個治療計劃
● 在“治療中”采用正念和接納的原則
● 采取乾預，為夫妻和傢庭關係帶來改變
● 適當地指導個案進行正念練習
● 用正念來實踐治療師的自我關愛
這套方法中練習的設計，是為瞭讓治療師能夠輕鬆地將其整閤到他們現有的實踐中去，無論他們偏好哪一種治療模型都可以操作。最後，本書的最後一個部分涉及的是將正念用於培訓以及治療師的自我關愛。我分享瞭無數的個案案例，所有那些案例都是基於我多年來接待的個案，為瞭保護他們的隱私，我把關於身份的各種具體細節作瞭調整。我要特彆感謝這些充滿冒險精神的靈魂，是他們和我一起探索瞭新大陸，於是我纔發展齣瞭在這本書裏所描述的實踐方法。
我邀請你—讀者，去發現正念和接納的潛能，來幫助你的來訪者活齣更充分、更豐富的生命，也為你自己找到這份同樣的禮物。享受這段旅程。閤十祝福。
用戶評價
這本書的封麵設計有一種寜靜緻遠的藝術感，就像它所倡導的“正念與接納”一樣，能夠瞬間將人的思緒拉迴到內心深處。我一直以來都對心理學，尤其是傢庭心理學充滿瞭濃厚的興趣，而“夫妻和傢庭治療”更是我關注的焦點。我時常在想，為什麼有些傢庭能夠長久地維持和諧與幸福，而有些傢庭卻飽受衝突的煎熬？我想，這其中必然與溝通方式和情感處理方式有著密不可分的聯係。這本書中的“正念”和“接納”，在我看來，正是解決這些問題的關鍵所在。我非常期待書中能夠詳細闡述，如何在日常的夫妻互動中，通過正念來提升彼此的覺察力，例如，在爭執中，如何能夠跳齣情緒的漩渦，去觀察自己的想法和感受，從而不被它們所控製。而“接納”，在我看來，更是療愈心靈的良藥。我希望書中能夠指導我，如何去擁抱伴侶的不足，接納那些我們無法改變的現實，而不是一味地去抗拒和抱怨。我期待書中能夠提供一些具體的練習，能夠讓我們在傢庭中，一步步地學習和實踐這些理念，從而減少不必要的衝突，增進彼此的理解和包容，讓傢庭關係更加穩固和溫暖。這不僅僅是一本書，更像是一種生活哲學，一種能夠幫助我們實現內心平和，並將其傳遞給傢人的智慧。
評分這本書的名字，特彆是“正念與接納”，仿佛一股清流，在喧囂的生活中帶來瞭平靜和希望。我一直認為，夫妻和傢庭關係的根基在於彼此的理解和包容，而“正念與接納”正是實現這一目標的關鍵。我迫切地想知道，書中是如何將這些抽象的概念，轉化為具體可行的傢庭治療策略的。我尤其好奇，正念在夫妻溝通中能夠扮演怎樣的角色？是通過提升覺察力，讓我們在爭執中不再衝動言語，而是能夠更清晰地錶達自己的感受和需求嗎？還是通過引導我們去傾聽伴侶的內心世界，去理解他們行為背後的動機？而“接納”，在我看來，是愛的最高境界。我希望書中能夠提供一些方法，讓我們學會不帶評判地去看待伴侶的不足，去擁抱我們之間無法改變的差異，去化解那些根深蒂固的怨恨和不滿。我期待書中能夠分享一些真實的案例，讓我看到正念與接納如何在實際的傢庭治療中發揮作用，是如何一步步地修復裂痕，重建信任，讓傢庭重煥生機。這不僅僅是一本工具書，更像是一盞指引明燈，照亮我通往更和諧傢庭的道路。
評分讀這本書，我最期待的就是它能給那些在傢庭關係中感到窒息的人們，帶來一絲喘息的空間。生活中的雞毛蒜皮，加上長期的溝通不暢，很容易讓人覺得壓抑和絕望。尤其是在婚姻中，當彼此的期望值越來越高，而現實卻越來越遠時，那種失落感和挫敗感是難以言喻的。這本書的題目就點齣瞭“夫妻和傢庭治療”，這讓我覺得它不僅僅是理論的探討，而是有實際應用價值的。我非常想瞭解，書中是如何界定“正念”在夫妻關係中的作用的。是因為它能幫助我們更好地覺察自己在關係中的情緒反應，從而避免衝動之下說齣傷人的話？還是說，它能夠讓我們更清晰地看到伴侶的真實需求，即使這些需求在我們看來是不可理喻的？而“接納”，在我看來更是難上加難。我們總是希望對方能夠按照我們的設想去生活，去改變，一旦對方不符閤我們的期待，我們就會感到不滿和憤怒。這本書能否提供一些方法，讓我們學會不帶有評判地去理解伴侶的局限性，去擁抱那些我們可能並不那麼喜歡的部分？我希望書中能夠詳細闡述，當負麵情緒湧上來時，如何運用正念來安撫自己，又不將這種情緒傳遞給傢人；以及當麵對無法改變的現實時，如何運用接納的姿態，去化解內心的痛苦，找到與現實共存的方式。這些都是我亟待解決的難題，我希望這本書能給我帶來突破性的啓示。
評分這本書的封麵設計有一種溫暖而寜靜的氣質，就像它所倡導的“正念與接納”一樣，能夠瞬間安撫浮躁的心緒。我一直相信，傢庭的和諧是個人幸福的重要基石，而夫妻關係的質量更是維係傢庭幸福的關鍵。這本書恰恰專注於“夫妻和傢庭治療”，這讓我倍感期待。我特彆想知道，書中是如何將“正念”引入到傢庭治療中的。它是如何幫助夫妻雙方學會覺察彼此的情緒，並以一種不帶評判的方式去迴應的？在爭吵時，如何運用正念來暫停衝動的反應，轉而用更理性、更溫和的方式來溝通？“接納”這個概念，對我而言，更是充滿智慧。我們常常在關係中渴望被理解，但同時也執著於自己對對方的期待，一旦對方不符閤我們的設想，就會感到失望和憤怒。我希望書中能夠提供一些方法，讓我們學會放下那些不切實際的“應該”，去真正接納伴侶和傢人的本真麵目，即使那些麵目並非我們所鍾愛。我期待書中能夠分享一些具體的練習和案例，讓我能夠看到正念與接納如何在真實的傢庭生活中，化解衝突，修復關係，重塑連接，讓傢重新成為一個充滿愛、理解和支持的空間。這不僅僅是一本書，更像是一份珍貴的禮物，一份能夠幫助我提升自我，改善親密關係的指南。
評分在我看來，“萬韆心理”這個係列的名字就充滿瞭包容和深度，而《萬韆心理·夫妻和傢庭治療中的正念與接納》這本書，更是直擊我內心深處的渴望。我是一名在傢中常常感到力不從心的伴侶，時常會因為一些小事和愛人産生隔閡，過後又為自己的言行感到懊悔。我一直在尋找一種能夠幫助我更好地理解自己和伴侶，以及整個傢庭係統的方法。這本書的題目就點明瞭方嚮，我非常期待書中能夠詳細闡述“正念”在夫妻關係中的應用。它是否能夠幫助我們學會放下對過去的執著，不被負麵情緒所淹沒，而是以一種更平和、更清晰的心態去麵對當下的互動？同樣，“接納”這個詞，對我而言，既是挑戰，也是希望。我常常在想，我們如何纔能學會不帶評判地接納伴侶的個性、習慣，甚至缺點，而不是一味地想要去改變他們？我希望這本書能夠提供一些切實可行、易於操作的練習，讓我們能夠在日常生活中，一步步地將正念與接納融入到夫妻和傢庭的相處模式中，從而化解矛盾，增進理解，讓傢成為一個真正溫馨、充滿愛意的港灣。這不僅僅是一本理論書籍，更像是一份來自心靈深處的邀請，邀請我去探索更深層次的自我和關係。
評分當我看到《萬韆心理·夫妻和傢庭治療中的正念與接納》這本書時，內心就湧起一股強烈的渴望，想要深入瞭解它所蘊含的智慧。我是一名長期在傢庭關係中摸索的人，深知溝通的藝術和情感的處理是多麼的重要。尤其是夫妻和傢庭治療，這個題目就充滿瞭治愈的力量。我一直覺得，很多時候，我們之所以會在關係中感到痛苦，是因為我們被自己的情緒所睏擾，無法有效地處理它們。而“正念”，恰恰能夠幫助我們更好地覺察和管理自己的情緒。我非常期待書中能夠提供一些具體的正念練習，讓我在麵對傢庭衝突時，能夠保持冷靜，不讓負麵情緒蔓延。同時，“接納”這個詞，更是讓我看到瞭希望。我們總是希望對方能夠改變，希望傢庭能夠按照我們理想的樣子發展，但很多時候，事與願違。我希望這本書能夠教我，如何放下不切實際的期望，如何去擁抱不完美的現實，如何去接納伴侶和傢人的獨特之處。我期待書中能夠提供一些實用的方法，讓我們能夠在日常生活中，循序漸進地運用正念與接納，從而改善夫妻關係，提升傢庭的整體幸福感。它不僅僅是一本關於心理學的書，更像是一本關於如何愛自己、愛傢人、愛生活的指南。
評分這本書的標題就如同為我量身打造，我一直緻力於在傢庭關係中尋找更深層次的連接和理解。當看到“萬韆心理”這個係列時，就預示著它將帶來一種宏觀而又微觀的視角，而“夫妻和傢庭治療中的正念與接納”更是直接點中瞭我的痛點。我深知，很多時候，婚姻的危機並非源於大是大非，而是那些日積月纍的細小誤解和不被看見的情感。我渴望在這本書中找到能夠幫助我更好地傾聽伴侶心聲的方法，不僅僅是聽他們說瞭什麼，更重要的是去理解他們為什麼會那樣說，他們隱藏在言語背後的真實需求是什麼。正念，在我看來，就是一把能夠剝開層層僞裝，直抵內心真相的鑰匙。我尤其期待書中能夠提供一些實際的技巧，讓我們在傢庭生活中，能夠做到“活在當下”，不被過去的陰影所籠罩，也不為未來的不確定而過度擔憂。而“接納”，對我來說，更是修行的重要一環。我希望這本書能教會我，如何放下對伴侶“應該”如何的執念，如何欣賞他們本來的樣子，即使這些樣子並不完美。我期待書中能夠提供一些具體的練習，讓我們能夠在傢庭中，一步步地培養這種不帶評判的觀察能力和全然的擁抱能力，從而讓我們的傢成為一個真正安全、被愛和被理解的港灣。
評分這本書的封麵設計就有一種讓人心安的力量，那種柔和的色彩搭配，以及書名中“萬韆心理”所暗示的包容和深度，都立刻吸引瞭我。我是一名心理谘詢師，一直在探索如何在實際工作中更有效地幫助夫妻和傢庭走齣睏境，而“正念與接納”這兩個關鍵詞，簡直就像是為我量身定製的指引。我一直深信，很多時候，我們麵對的不是問題的本身，而是我們對問題的態度和反應。如果能夠學會以一種不評判、不抗拒的方式去體驗當下，去擁抱那些讓我們痛苦的感受，那麼很多關係的僵局就有瞭融化的可能。我迫切地想知道，這本書將如何將這些深刻的心理學理念，轉化為具體的操作方法，如何在夫妻互動中引導伴侶們放下過往的指責，專注於此刻的感受，如何引導傢庭成員理解並接納彼此的差異，而不是試圖改變對方。我期待書中能夠提供一些真實案例，讓我看到正念與接納在真實生活中的力量，它們是如何一點點地修復裂痕，重建信任，讓傢庭重新找迴溫暖和連接的。這本書，感覺就像是黑暗中的一盞燈，照亮瞭我前進的方嚮，讓我對未來充滿瞭希望。我尤其好奇，對於那些長期處於衝突和冷戰中的夫妻，正念和接納是否真的能夠帶來轉機，它們會以怎樣的方式化解那些根深蒂固的誤解和怨恨，讓彼此重新看到對方的好，重新感受到愛。
評分一直以來，我都覺得心理學是一門充滿魅力的學科，而“正念與接納”更是其中的精髓所在，它們能夠幫助我們從繁雜的生活中抽離齣來，迴歸內心的平靜。這本書《萬韆心理·夫妻和傢庭治療中的正念與接納》的齣現，恰好契閤瞭我對這一領域深入探索的願望。我是一名在關係中經常感到迷茫的人，時常會因為一些小事和伴侶産生摩擦，過後又為自己的言行感到後悔。我希望能在這本書中找到答案，瞭解如何纔能在婚姻中保持清醒的頭腦，不被情緒牽著鼻子走。正念，對我而言，意味著當下，意味著不被過去所睏擾，也不為未來而焦慮。我希望書中能告訴我，如何在日常的夫妻溝通中，實踐正念，比如，當爭吵發生時，如何做到不打斷對方，認真傾聽，理解對方的立場，即使我們不贊同。而“接納”，則意味著放下執念，不再強求。很多時候，我們之所以痛苦，是因為我們不願意接受事物的本來麵目。我希望書中能指導我，如何去接納伴侶的缺點，接納我們之間無法改變的差異，而不是一味地想要去改變對方，甚至強迫對方。我期待這本書能夠提供一些具體的練習方法，讓我們能夠循序漸進地在傢庭生活中運用正念與接納，從而改善夫妻關係，提升傢庭的幸福感。它不僅僅是一本書，更像是一種生活態度的指引，一種能夠幫助我們更好地理解自己和他人，從而實現內心和諧的鑰匙。
評分最近，我一直在思考如何纔能讓我的傢庭關係更加和諧。我常常覺得，我們之間雖然有愛，但溝通上總是存在一些障礙，導緻誤會和矛盾不斷。這本書的題目，特彆是“正念與接納”這幾個字，引起瞭我極大的興趣。我之前接觸過一些關於正念的書籍，但總覺得有些抽象，不太容易在實際生活中應用。這本書既然是關於“夫妻和傢庭治療”的，我想它應該會提供更具象化、更實操性的方法。我特彆好奇，書中是如何將正念應用於夫妻之間的衝突解決的。例如，當一方感到被指責或誤解時，如何通過正念來保持冷靜，不被負麵情緒吞噬，而是能夠清晰地錶達自己的感受和需求？另外，“接納”對於我來說，也是一個非常有挑戰性的概念。我們都希望對方能夠成為自己期望的樣子，但現實往往是，每個人都有自己的個性和習慣。我希望這本書能教我，如何放下對伴侶的“應該”和“不應該”的評判，學會接納他們本來的樣子，即使我並不完全認同。我期待書中能夠提供一些互動練習，讓夫妻雙方能夠一起參與，共同學習如何在日常生活中實踐正念與接納，從而化解矛盾，增進理解，讓傢庭充滿愛與和諧。它不僅僅是一本提供理論指導的書，更像是一本實踐手冊，能幫助我們一步步走嚮更健康的傢庭關係。
評分書是好書，可是書角被摔成這樣，退吧嫌麻煩，不退吧心疼，哪位客服告訴我怎麼弄纔好？
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評分書的質量很好
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