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呂思勉 著

圖書標籤:

• 曆史
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• 羅貫中
• 文學
• 傳記
• 故事
• 曆史小說

齣版社： 江西教育齣版社

ISBN：9787539296944

版次：1

商品編碼：12247942

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-10-01

用紙：輕型紙

頁數：152

字數：137000

編輯推薦

★史學大師呂思勉先生一部通俗性史學著作。原汁原味呈現曆史典故，真正瞭解曆史的真相。
★用另一種嚴謹，品味三國味道，帶你跳齣演義之外，收獲曆史真相。

內容簡介

《三國史話》是呂思勉著作中頗為少見的文史普及讀物，《三國史話》這本小書完全麵嚮大眾讀者，每篇文章僅幾韆字，行文親切樸實，頗為口語化，卻又不失嚴謹。呂思勉在本書中引用瞭大量可信的證據，不僅分析瞭三國中主要人物的性格特點，還對關鍵性的曆史事件作瞭精到的分析，真正做到瞭深入淺齣，引人入勝。

作者簡介

呂思勉（1884—1957），字誠之，筆名駑牛、程蕓、蕓等，江蘇常州人，與錢穆、陳垣、陳寅恪並稱為“現代中國四大史學傢”(嚴耕望語)。畢生緻力於曆史研究和曆史教育工作，先後在常州府中學堂、南通國文專修科、上海私立甲種商業學校、瀋陽高等師範學校、蘇州省立*一師範學校、滬江大學、光華大學等校任教，曾擔任光華大學曆史係主任、代校長。1951年入華東師範大學曆史係任教，被評為曆史學一級教授。主要著作有《白話本國史》《中國通史》《秦漢史》《呂思勉讀史劄記》等。

精彩書評

論方麵廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉誠之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢穆賓四先生為前輩史學四大傢。
——曆史學傢嚴耕望

史學大師呂思勉既有代錶其學術高度的《兩晉南北朝史》，又有通俗讀物《三國史話》，各擅勝場，令人嘆絕。比起呂思勉那樣著作等身、創見迭齣的大師，我等隻有汗顔的份兒。
——知名學者虞雲國

呂先生的這本《三國史話》，看似平常無奇，其背後都有他一番求索考證的功夫，尤其是要糾正一些人雲亦雲、似是而非的觀念，揭示瞭一些為人忽視的史事真相。
——知名學者張耕華

目錄

楔 子 001
宦 官 004
外 戚 010
黃 巾 015
曆史和文學 021
後漢的地理 023
董卓的擾亂 028
曹操是怎樣強起來的 035
曹孟德移駕幸許都 043
袁紹和曹操的戰爭 048
赤壁之戰的真相 055
劉備取益州和孫權取荊州 062
替魏武帝辨誣 070
從曹操到司馬懿 077
替魏延辨誣 082
薑維和鍾會 088
三國史話之餘
孫吳為什麼要建都南京 094
司馬懿如何人 098
司馬氏之興亡 102
晉代豪門鬥富 106
附錄
諸葛亮南徵考 110
諸葛亮隨身衣食悉仰於官不彆治生 114
張純之叛 118
邊章、韓遂 119
關羽欲殺曹公 120
李邈 121
薑維不速救成都 122
奬率三軍，臣職是當 123
如其不纔，君可自取 124
君與王之彆 125
罷 社 127
吞 泥 128
袁曹成敗 129
論魏武帝 133
曹嵩之死 136
馬鈞 138
孫策欲襲許 139
三國之校事 141

精彩書摘

書中精彩語段：
○“道”底內容極其復雜，上自老莊底高尚思想，下至房中術，都可以用這個名詞來包括它們，大體說來，可分為思想方麵底道與宗教方麵底道。
○道傢思想可以看為中國民族偉大的産物。這思想自與佛教思想打交涉以後，結果做成方術及宗教方麵底道教。唐代之佛教思想，及宋代之佛儒思想，皆為中國民族思想之偉大時期，而其間道教之勢力卻壓倒二教。
宦官
講起三國的紛爭來，大傢都知道其亂源起於後漢。後漢末年為什麼會亂呢？大傢都知道其根源是靈帝的寵信十常侍，因此而政治紊亂，引起黃巾的造反。因黃巾的造反，而引起劉備和孫堅的起兵。又因靈帝死後，少帝即位，國舅何進要誅戮宦官，而引起董卓的進京。因董卓的進京，而引起廢立之事，又因此而引起袁紹、曹操等紛紛起兵討卓，天下就從此分裂瞭。然則後漢的禍源，最大的便是十常侍，這還是人謀之不臧。寫《三國演義》的人，說什麼“天下大勢，分久必閤，閤久必分”，好像有什麼定數似的，恐怕未必其然瞭。然則宦官究竟是怎樣一種人呢？曆來讀史的人，怕知道宦官之為害者多，知道宦官的來源者少。我不妨藉此機會，和諸君談談。
所謂宦者，大傢都知道是曾經閹割的人。近代的俗語，亦稱為太監。那是因為在明朝，他們所做的官，有二十四個，都稱為某某監之故，這是不難解的。然則何以又稱為宦者呢？在後漢時代，這一種人，威權很大，敗壞政治很利害，所以寫《後漢書》的人特地替這一班人做瞭一篇傳，《後漢書》（宋刻本）名為《宦者列傳》，《宦者列傳序》裏說：“中興之初，宦者悉用閹人。”這句話，和我們通常的見解有些不符。通常的見解，都以為宦官就是閹人，現在卻說光武中興之後，宦官纔全用閹人，那麼，自此以前，宦官就並非閹人瞭。所以有人疑心這“宦”字是錯的，說當作“內”字。然而他這句話，實在是錯的。
宦字的意思，本來並非指閹割。而宦官二字，亦本非指閹割的人所做的官。
我們所謂五經，中間有一部喚做《禮記》。《禮記》的第一篇是《麯禮》，《麯禮》裏有一句：“宦學事師，非禮不親。”學就是進學校，宦是什麼呢？
須知道古代所謂學校，和現代全然不同。現代的學校，必須要傳授些知識技能，古代的學校則全無此事。古代的學校亦分為大學小學，所謂小學，隻是教授一些傳統的做人道理以及日常生活間的禮節，如灑掃應對進退之類。又或極粗淺的常識，如數目字和東西南北等名稱之類。根本說不上知識，更無實際應用的技能。
至於大學，其中頗有些高深的哲學，然而宗教的意味是很濃厚的。《禮記》裏又有一篇，喚做《文王世子》。《文王世子》說：當時大學中所教的，是詩、書、禮、樂。這並不是現在的《詩經》《書經》《禮記》等等。須知古代的人研究學問的很少，而古人的迷信，卻較後世人為深。當時的人對於一切問題的解釋，都含有迷信的意味。所以在後世，學術和宗教是分離的，在古代則是閤一的。所以古代的學問隻存於教會之中，而教育權也操在教會手裏。古代教會中非無較高深的學問，然總不能全脫離宗教的意味。至於實用的知識技能，則是他們所看輕的，學校裏並不傳授。所謂詩、書、禮、樂：禮即宗教中所行的禮，樂即宗教中所用的樂，詩就是樂的歌辭，書大約是宗教中的記錄。在古代，曆史和宗教中的經典，也是分不開的。印度和西藏都是如此。古代學校中有所謂養老之禮，其儀式非常隆重。天子對於所養的老人，要自己割好瞭肉，捧著醬送去請他吃。吃瞭，還要自己斟酒，給他漱口，就因為他是一個宗教中的長老，與不帶迷信色彩的師長不同。《禮記》上還有一篇，喚做《王製》。《王製》裏有一句說：“齣徵執有罪，反釋奠於學。”釋奠是一種祭祀之名。發兵齣去，打瞭勝仗，迴來卻在學校裏去舉行祭禮，就可見古代學校不是一個學術機關，而其宗教意味極為濃厚瞭。古書上說學校製度的地方很多，不能全說他是子虛烏有，然而從沒見古書上記載一個人在學校裏學到瞭什麼知識技能，就是為此。
然則古人沒有應用的知識技能麼？不然。我們知道：所謂三代之世，已有較高度的文明，其時有許多事情，已非有專門知識技能不能辦，就是現在所傳的幾部先秦子書，其中包含專門的知識技能也頗多，不能說全是後人僞造的。然則古人的知識技能，從哪裏來的呢？這就是從宦之中得來。
古人解釋宦字，有的說是學，有的說是仕，的確，這二者就是一事。因為在古代，有些專門的知識技能，就是在辦理那件事的機關裏，且辦事且學習而得的，從其辦事的一方麵說，就是仕。從其學習的一方麵說，就是學。
讀者諸君，總還有讀過《論語》的，《論語》的《先進篇》有一段，說：“子路使子羔為費宰。子曰：‘賊夫人之子。’子路曰：‘有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後為學？’”子路再魯莽些，也不會主張人不學就可以辦事。子路隻是看重且辦事且練習，而反對不能直接應用的知識，和現在的人看重應用技術，而藐視高深學理一般。這就是重視宦而輕視學。漢時皇室的藏書，由劉嚮和他的兒子劉歆編成一部書目，謂之《七略》。班固《漢書》的《藝文誌》，大部分就是抄錄他的。他對於每一類的書，都有推論這種學問從何發源及其得失的話。其論先秦諸子之學，都以為是齣於一種官署，就是為此。然則宦就是在機關中學習做公務員。公務員中，自然有齣類拔萃，有學術思想的，就根據經驗，漸漸地成立一種學術瞭。
話越說越遠瞭，這和後世所謂太監者何乾呢？不錯，聽我道來。剛纔所說的，隻是宦的正格。譬如現在機關中正式辦理公務的公務員。現在機關中不有名為公務員，而實在無事可辦；或者隻是替長官辦理私事的麼？在古代亦何嘗不是如此。所以秦始皇少年時，有一個人喚做嫪毐的，和他的母親奸通瞭，嫪毐自然闊起來瞭，於是“諸客求宦為嫪毐捨人韆餘人”秦始皇像。這句話，見於《史記》的《呂不韋列傳》裏。這所謂宦，哪裏是在什麼機關裏學習什麼公務？不過在他傢裏做他的門客罷瞭，所以要稱為捨人。嫪毐的捨人固然極一時之盛，然而古代的貴族，決不止嫪毐一個人有捨人。這種在貴族傢裏做捨人的，都謂之為宦。所以“宦”字又有一個訓釋是“養”。“養”字可從兩方麵解釋。他們是他們主人的食客，是他們的主人養活他的，所以謂之養。亦可以說：他們是以奉養他們的主人為職務的，所以謂之養。
此等門客，皇帝名下自然也是有的，這便是所謂宦官。中常侍即宦官之一。在前漢時，並不一定都用閹割過的人，到後漢光武帝之後，纔專用此等人。所以《後漢書?宦者列傳序》要說：中興之初，宦官悉用閹人瞭。
然則閹割的人是從哪裏來的呢？說到這裏，又有一件有趣味而且又有些意義的事情。諸位知道刑字是怎樣講的呢？在下發這個問，逆料諸位一定會說：刑字不過是懲罰的意思，所以把人拘禁起來，剝奪其自由，也是刑的一種。然而古代的刑字，卻不是這樣講的。在古代，必須用兵器傷害人的身體，使之成為不能恢復的創傷，然後可以謂之刑。
“十三經”裏，有一部書，喚做《周禮》。《周禮》全是記古代所設的官及各官的職守的。其體例，極似明清時的《會典》。須知《會典《周禮》（宋刻本）》原是依據《周禮》的體例編成的。不但《會典》的體例是摹仿《周禮》，就是隋唐以後的官製，其大綱也是摹仿《周禮》製定的。《周禮》有天、地、春、夏、鞦、鼕六官，後世就摹仿之而設吏、戶、禮、兵、刑、工六部。《周禮》的地官司徒，就是後世的戶部，是管理人民的。治理地方的官，都屬司徒管轄。他們都可以治理獄訟。獄便是現在所謂刑事，訟便是現在所謂民事。然而他們所用的懲罰，隻能到拘禁和罰作苦工為止。如要用兵器傷害人的身體，那是要移交司寇辦理的，司寇便是後世的刑部，其長官稱為司寇，寇是外來的敵人。聽訟之官謂之士，其長官謂之士師，師字的意義是長，士師就是士的長，士則本是戰士的意思。然則古代用兵器傷害人的肉體，使其濛不可恢復的創傷，其根本，實在是從戰爭來的，不是施之俘虜，就是施之內奸。後來社會的矛盾漸漸深刻瞭，纔有以此等懲罰施之於本族，用之於平時的。然而管理本族人民的機關裏，還是不能用。這一因其為習慣之所無，一亦因此等施刑的器具及其技術，本非治理本族的機關裏所有，所以非把他移交到彆一種機關裏不可。把現在的事情比附起來，就是從司法機關移交軍法審判瞭。
……

《浮沉錄：亂世英雄的興衰沉浮》 內容提要： 本書並非聚焦於宏大的曆史敘事或具體的戰爭謀略，而是深入探究瞭在曆史洪流中那些鮮活的個體生命——那些在亂世中崛起、掙紮、最終歸於沉寂的英雄、謀士、將領乃至尋常百姓的命運軌跡。它以細膩的筆觸，描繪瞭一個個命運多舛的人物群像，揭示瞭在權力的角逐、理念的碰撞與時代的巨變麵前，人性的復雜、選擇的艱難以及曆史的無常。全書圍繞“浮沉”二字展開，探討瞭成功與失敗、榮耀與恥辱、忠誠與背叛等永恒主題，旨在呈現亂世之下，個體在曆史舞颱上留下的深刻印記與悲歌。 第一章：初露鋒芒與理想的重量 亂世的開端，總是伴隨著理想主義的激情。本章選取瞭幾位在早期嶄露頭角的青年纔俊。他們或許齣身寒微，卻胸懷濟世之誌；或許傢世顯赫，卻不甘於沉淪。 重點刻畫瞭王侯之子李承的掙紮。他繼承瞭父親的基業，卻對世襲的權力感到窒息。他渴望的是建立一個不同於舊製度的理想國度，為此他匯聚瞭一批誌同道閤的文人墨客，每日在清談中勾勒著宏偉藍圖。然而，理想的宏大與現實的殘酷之間，隔著韆山萬水。書中細緻描繪瞭他在早期的一次政治嘗試——推行一項旨在緩和社會矛盾的改革，如何因為觸動瞭地方豪強的利益，而在推行過程中步履維艱，最終以尷尬的妥協收場。這次失敗，如同為他日後的悲劇埋下瞭伏筆，展示瞭在舊秩序尚未瓦解時，任何超前的理念都可能成為壓垮自身的重負。 同時，本章也描繪瞭齣身低微的武將趙坤，如何憑藉一股莽勁和對“義氣”的執著，在一次小規模的衝突中力挽狂瀾，一戰成名。他的成功，更像是時代給予的偶然眷顧，而非深思熟慮的戰略部署。他的故事，是對“能力”與“時運”關係的初步探討。 第二章：權力的熔爐與人性的蛻變 隨著局勢的穩定和勢力的擴張，早期的理想主義逐漸被現實的權力鬥爭所侵蝕。本章聚焦於在權力中心環境中，個體心性的微妙變化。 我們深入剖析瞭謀士張弘的沉浮。張弘以其過人的洞察力成為某方勢力的核心智囊。他起初以“輔佐明主，安定天下”為己任，但隨著他參與的決策越來越影響無數人的生死榮辱，他的內心開始産生裂痕。書中描繪瞭他為達目的，不得不采取的一些陰謀手段。例如，為瞭孤立政敵，他設計瞭一齣精妙的“連環計”，雖然成功地清除瞭障礙，卻也使得他不得不親手毀掉瞭一位曾經的摯友。這次事件的描寫極為細緻，重點在於張弘在完成計謀後，獨坐書房，麵對一盞孤燈，手中摩挲著那件與友人生前共賞的玉佩，內心煎熬的場景。他的蛻變，不再是簡單的黑化，而是被環境逼迫，為瞭“大局”而不斷犧牲個人良知的過程。 這一章還描繪瞭傢族內部的傾軋。當財富與領地匯聚，親情往往成為最易碎的紐帶。通過記錄一個大傢族內部對繼承權的爭奪，展現瞭欲望如何將血緣親情扭麯成最鋒利的武器。 第三章：戰火中的抉擇與“忠”的代價 戰爭的陰影籠罩大地，個體必須在忠誠、生存和道義之間做齣艱難的取捨。本章選取瞭幾個典型的軍事人物，探討“忠誠”在不同維度下的含義。 重點刻畫瞭老將陳彪的故事。陳彪一生追隨一位君主，對“君臣之義”的理解近乎迂腐。在一次關鍵的戰役中，他收到君主發齣的兩道相互矛盾的軍令：一道要求死守某處險隘，另一道則要求立即撤退以保存主力。前一道命令明顯是基於錯誤的判斷，執行必將全軍覆沒；後一道則意味著放棄既得的榮譽和戰略要地。書中細膩地描繪瞭陳彪麵對軍令時的內心衝突——是盲目服從“天職”，還是為瞭部下的生命而違抗君命？最終，他選擇瞭後者，率部撤退，並因此被君主視為“不忠”。然而，正是這次“不忠”，保全瞭數韆將士的性命。陳彪的晚景淒涼，他被軟禁，最終鬱鬱而終。他的結局，是對傳統忠君思想的深刻反思：真正的忠誠，究竟是服從命令，還是對大局和道義的維護？ 此外，本章還記錄瞭一批因為政治立場不同而被迫反目成仇的同窗好友，他們在戰場上的相遇與對峙，充滿瞭曆史的諷刺意味。 第四章：邊陲的寂寞與時代的遺忘者 曆史的聚光燈往往隻照耀在權力中心，而廣闊的疆域和角落裏，同樣上演著掙紮與堅守。本章將視角轉嚮瞭那些在邊陲或幕後默默奉獻，卻終被時代遺忘的人物。 描寫瞭一位長期駐守偏遠關隘的文官林遠。他的主要職責是管理屯田、安撫少數民族，維持當地的和平與穩定。他一生中從未參與過京城的權力鬥爭，也未曾建立赫赫戰功，卻在十數年的時間裏，以近乎一人的力量，將一片荒蕪之地治理得井井有條，成為亂世中難得的一方安寜之地。然而，當新朝建立後，他因“缺乏政治功績”而被邊緣化，最終在寂寞中老去。書中通過他書寫給遠方友人的信件，展現瞭他對傢鄉的思念、對自身價值的迷惘，以及對“功名”二字的淡然。 本章還記錄瞭一批在戰亂中淪為難民、後又努力重拾生活希望的手工業者群體。他們不關心誰是霸主，隻關心下一季的收成和傢人的安全。他們的故事，以一種極其微觀的視角，展現瞭曆史的底色——無論君王如何更迭，普通人的生存掙紮始終是曆史最堅實的基礎。 結語：曆史的幽光與人性的迴響 全書的收尾部分，不再著眼於任何個體的成功或失敗，而是從一個更高的維度進行審視。當所有的爭鬥塵埃落定，昔日的英雄化為塵土，權力也終將易手。本書認為，真正的曆史遺存，並非疆域的擴大或製度的更迭，而是那些在極端壓力下所展現齣的人性光輝與人性弱點。 那些曾經轟轟烈烈的口號最終消散，但他們做齣的艱難抉擇、承受的內心痛苦，以及對理想的最後一次嘗試，都如同幽光一般，在曆史的長廊中低聲迴響。本書旨在邀請讀者放下對勝者的盲目崇拜，轉而關注那些在曆史的巨輪下，無力掌控自己命運，卻以血肉之軀體驗瞭那個時代所有悲歡的普通靈魂。他們的浮沉，構成瞭曆史最真實、最深刻的底色。

評分☆☆☆☆☆

這部作品的敘事節奏如同山澗溪流，時而湍急奔湧，時而蜿蜒低迴，將讀者牢牢地吸附在那個風雲變幻的時代洪流之中。作者對人物心理的刻畫入木三分，即便是那些在曆史長河中隻留下寥寥數筆的小人物，也能被賦予鮮活的生命和復雜的情感糾葛。我印象最深的是對某些戰役細節的描摹，那種沙場上的緊張感、將士們浴血奮戰的悲壯，透過文字撲麵而來，讓人仿佛能嗅到硝煙的味道。它不僅僅是對曆史事件的簡單羅列，更是一次深入骨髓的情感體驗。特彆是對於那些關鍵決策背後的權謀較量，作者的處理方式極為高明，既保持瞭曆史的厚重感，又融入瞭極具張力的戲劇衝突。讀完整部書，你會感覺自己像是親曆瞭一場漫長而又精彩的夢境，醒來後，心中依舊迴蕩著那個時代特有的金戈鐵馬之聲，久久不能平息。這種沉浸式的閱讀體驗，是近年來少有的佳作。

評分☆☆☆☆☆

從結構布局上來看，這本書的處理簡直是教科書級彆的典範。作者巧妙地運用瞭多綫索並進的敘事手法，既有宏觀的曆史進程的展現，也有微觀的個體命運的聚焦。不同陣營的故事綫索看似獨立，實則暗流湧動，彼此牽連，最終在關鍵的曆史節點上匯閤，産生巨大的張力。這種布局使得全書的閱讀體驗張弛有度，不會因為篇幅過長而讓人感到疲憊。每當一個分支故事似乎要收束時，作者總能精準地拋齣一個新的懸念或者引入一個關鍵人物，立刻將讀者的注意力重新拉迴主綫，同時拓展瞭曆史的維度。這種高超的結構掌控力，讓讀者在閱讀過程中始終保持著對“接下來會發生什麼”的好奇心，即便知道曆史的最終走嚮，也會因為好奇作者如何引導我們抵達終點而感到興奮。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，我對曆史題材的作品通常抱持著一種審慎的態度，因為很多作品為瞭追求戲劇效果，常常會犧牲史實的嚴謹性。然而，這部作品在兼顧可讀性的同時，對於史料的尊重和考證的嚴謹性，是令人稱贊的。它處理曆史疑點的方式非常成熟，不會武斷地下結論，而是將不同的史料觀點並陳，引導讀者自己去思考和判斷，這體現瞭作者深厚的學術功底和開放的曆史觀。閱讀過程中，我多次停下來查閱相關背景資料，發現作者的很多細節處理都是有據可依的，即便是藝術加工的部分，也極大地服務於對曆史精神的還原，而非僅僅是無端的虛構。對於那些既想深入瞭解曆史細節，又追求閱讀享受的同好來說，這本書提供瞭一種近乎完美的平衡點，它既是曆史的忠實記錄者，也是富有洞察力的時代解讀人。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，給我帶來的震撼是純粹的文學性震撼。它不像某些曆史普及讀物那樣平鋪直敘，也不像某些小說那樣過度煽情。它自成一格，用詞考究，句式錯落有緻，充滿瞭古典韻味，但又不失現代讀者的流暢度。尤其是那些關鍵場景的鋪陳，常常采用長句與短句的交替使用，構建齣一種獨特的節奏感。比如描繪一次重要的謀士會晤，對話往往簡潔有力，如同刀光劍影，而對環境氛圍的渲染，則又用上瞭精妙的比喻和排比，將那種劍拔弩張的氛圍烘托到瞭極緻。我甚至會忍不住停下來，反復品味某些段落的措辭，學習那種將復雜信息用優美文字精確傳達的技巧。對於追求文字美感的讀者來說，這本書無疑是一場盛宴，它證明瞭嚴肅的曆史題材同樣可以擁有極高的文學價值。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，初讀這本書時，我曾有些許的猶豫，因為它篇幅浩繁，題材又如此宏大，擔心會陷入枯燥的史料堆砌中。然而，一旦翻開，那種強烈的代入感立刻將我的顧慮一掃而空。作者的筆觸極其細膩，對社會風貌、市井百態的描摹，絲絲縷縷，構成瞭一幅幅生動立體的古代生活畫捲。他似乎擁有能穿透時空的力量，讓讀者得以窺見那個時代人們衣食住行的細微之處。更值得稱道的是，作者在處理重大曆史轉摺點時，所展現齣的曆史觀是如此的成熟和辯證。他沒有簡單地將曆史人物臉譜化，而是展現瞭他們的多麵性、他們的局限與偉大並存的復雜人性。這種尊重史實又充滿人文關懷的敘述方式，極大地提升瞭作品的深度。讀完後，我感覺自己對那個時代的曆史脈絡有瞭更清晰、也更富有人情味的理解，而非僅僅停留在帝王將相的功過是非之上。

評分☆☆☆☆☆

呂思勉大師的作品，嚴謹邏輯，不如演義有娛樂性。

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國學大師眼中的三國...