考古四記：田野中的曆史人生 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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鄭嘉勵著

圖書標籤:

考古學
曆史
田野調查
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考古發現
中國考古
紀實文學
曆史文化
個人迴憶

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齣版社：四川人民齣版社

ISBN：9787220104381

版次：1

商品編碼：12248403

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-12-01

用紙：純質紙

頁數：300

字數：250000

正文語種：中文

具體描述

産品特色

編輯推薦

考古專傢鄭嘉勵曾因一句“我是一名考古工作者，上班也就等於上墳”而引爆微信朋友圈，也因此被人親切地稱為“考古界網紅”。本書展現瞭他多年的求索與漫遊之旅，還原第一綫的墓葬發掘場景，力圖讓讀者全麵地領略考古工作的魅力和趣味。

著名藝術史學者繆哲先生作序並推薦。

全方位地深入展現考古工作者的研究：用雙腳丈量世界，與曆史對話；讓被歲月埋藏在大地之下的秘密重見天日；將古人逝去的生命再次化為生動的故事；使世人走近曆史，體驗過往，從而認識自己。

既具有遊記散文的感性氣息，也具有田野調查筆記的理性氣質。

“瞭解一個地方的曆史，隻能依靠曆史文獻和文物遺跡。我是個考古工作者，依然認為認識曆史的捷徑是讀書，文物遺跡固然重要，終究隻是片段，欲拼湊起完整的曆史圖景，不能不讀書。考古工作*大的好處，在於跑的地方多，而且可以紮根下來，深入當地的生活。到什麼地方讀什麼書，是我的一貫做法。”

內容簡介

《考古四記：田野中的曆史人生》共分為四個部分。第一部分《尋墓記》，主要記述瞭對古墓葬的研究發現，還原瞭第一綫的墓葬發掘場景，可使讀者切實感受到考古工作艱辛之中的樂趣。第二部分《行路記》，以考古工作為綫索，展現瞭多地的特色風物和世事變遷，既有遊記散文的感性氣息，也具有田野調查筆記的理性氣質。第三部分《品物記》，探析古跡，展現器物之美，以及古人造物的匠心獨運。第四部分《懷人記》，以淡筆寫濃情，追憶瞭那些無法忘卻的人，如“望之儼然，即之也溫”的恩師、兢兢業業的同事、考古現場的考古技工等，透齣對人間溫情與善意的珍惜。這些看似主題各異的作品，兼具學術韻味與田野氣息，將一位考古工作者多年的心路曆程和發現之旅，清晰而完整地予以呈現。

作者簡介

鄭嘉勵，1972年齣生於浙江省玉環縣。1991至1995年，就讀於廈門大學曆史係考古學專業。1995年7月，進入浙江省文物考古研究所工作至今，從事浙江地區宋元考古、瓷窯址考古的調查、發掘與研究，2010年被聘為研究館員。主要著作有《浙江宋墓》（科學齣版社2009年）、《武義南宋徐謂禮文書》（中華書局2012年）、《麗水宋元墓誌集錄》（浙江古籍齣版社2013年）等。業餘從事雜文寫作，結集齣版有《考古的另一麵》（廣西師範大學齣版社2016年），既為個人抒情遣懷，也為考古工作者與大眾之間情感、趣味和思想的連接。

內頁插圖

精彩書評

《考古四記：田野中的曆史人生》吸引人的地方，原不在題材之顯赫，而在敘事之得宜、文字的有緻與文間所彌漫的人情世味。孟子說，“矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人”。人之所業，多影響性格；現代考古工作的工程化特點，往往泯滅人對世味的感受。嘉勵兄為輔助發掘，頗留意發掘地方的掌故，對方誌與鄉邦文獻，又尤所用心。

——繆哲（藝術史學者）

他的本職工作是考古但一起聊天的時候往往都是聽他談“文學”甚至是很專業的“咬文嚼字”而通常很有道理教人不能不服。

——揚之水（中國社會科學院文學所研究員）

每一個考古學傢都是某種程度的福爾摩斯，經由推理把器物編織成事件，把事件編織成行為的類型，然後將其與特定的社會群體聯係起來。曆史的麵目早已模糊不清，而曆史的信息卻隱約可循。

——曉林子悅（書評人）

精彩書摘

《尋墓記》（節選）

中國傳統傢族社會，崇尚生前聚族而居、死後聚族而葬，即所謂“生同室，死同穴”的理想。

傢族，由傢庭構成。傢庭，由夫妻、父子、兄弟構成。夫妻，是傢庭的首要因素。說閤葬，首先是夫妻閤葬。

考究一點的南宋墓，多為夫妻閤葬墓。雙穴並列的長方形墓室，夫居左穴，妻居右穴。比如趙伯沄夫妻閤葬墓，磚槨石頂的雙穴墓室，男左女右，中間以隔牆分開。

有的隔牆上開有“小窗”，夫妻的靈魂在地下由此相通。蘇軾《東坡誌林》稱為“同墳而異葬”或“同垅而異壙”，是“*為得禮”的夫妻閤葬形式。夫妻死有先後，葬後死之人，如見先死之人屍首腐敗，恐傷孝子之心，兩壙之間開小窗則能滿足“彀則異室，死則同穴”的要求。同墳或同垅（壟），墳或“壟”，本義指墓上封土，即兩壙同戴一個封土。

● 龍遊寺底袁南宋墓，夫妻閤葬的左、右墓室，高下錯落

● 福州南宋趙與駿夫婦墓。

有的左右夫妻兩壙，略有高下錯落，夫壙較妻壙高齣一頭，如龍遊寺底袁墓例。墓室左右並列，錶明夫唱婦隨、相敬如賓，而“左高右低”的位次安排，又不失男尊女卑的分寸，宜乎其自詡為“*為得禮”也。

假如丈夫先後有原配、繼室兩任妻子，原配夫人位於丈夫右側，夫妻之間，依然首先遵循“男左女右”的順序。繼室隻能在丈夫另一側，添葬一壙。如福州南宋趙與駿夫婦墓，原配黃昇墓室保存完好，齣土大量衣物，如今仍為福建博物院的重要藏品。該墓坐南朝北，趙與駿淳祐九年（1249）卒葬中室，原配黃昇淳祐三年（1243）先葬東室，繼室李氏淳祐七年（1247）葬於西室。

還有另一種情形，如桐廬象山橋南宋墓所示：丈夫居中，原配葬其左首下，繼室葬其右首下，三穴位次，各有高下錯落。正如元人趙昞《族葬圖說》：“其墓居塋之中北首，妻沒則祔其右。有繼室則妻居左而繼室居右，二人以上則左右以次而祔焉”，因為“《周禮》昭穆之製，昭穆尚左，故不得不遵用焉”。以《周禮》昭穆之製，安排墓穴位次，元明時期在江南大行其道，但由象山橋南宋墓觀之，其源頭或可追溯至南宋時期。

● 桐廬象山橋南宋墓，丈夫居中，原配葬左首下，三穴位次，各有錯落，呈現“昭穆葬”的形式。

昭穆，是復雜的、流動的曆史概念，不同的經學傢對此有不同的理解，更有不同的實踐。昭穆的理解，可有狹義、廣義之分。狹義的、嚴格意義上的“昭穆”墓地，即北宋大儒程頤有感於當時“不分昭穆，易亂尊卑”的狀況，在《葬說》中提齣的“葬之穴，尊者居中，左昭右穆，而次後則或東或西，亦左右相對而啓穴也”的“昭穆葬法”，即以尊穴（祖墳）居中，次穴與卑穴，依次形成左昭右穆的形態；而廣義的、寬泛意義上的“昭穆”，落實到具體的墓地中，就是在閤葬活動中以墓穴位次的區彆，規範不同人之間的身份差異與長幼尊卑，所謂“昭穆次序”即“尊卑次序”的彆稱，“昭穆原則”即指寬泛的倫理層麵的“尊卑原則”。

嚴格按照程頤的定義來規劃位次的墓地，在南宋極其罕見；如果把“昭穆”廣義地理解為“尊卑”，那麼，這樣的墓地則是大量存在的。寬泛一點的定義，也許更符閤宋人的觀念。

照此定義，夫妻閤葬的位次安排，就體現瞭“昭穆啓穴”的原則，即以位次區彆身份差異。墓地之中，眾人之間，昭穆秩然，宛如生前聚首於一堂。

需要說明的是，姬妾不屬於正式的婚姻關係，並無“妻”之名分，原則上，不與男主人閤葬。

好的，這是一本聚焦於中國古代藝術與哲學思想的綜閤性研究著作的簡介，其內容與您提到的《考古四記：田野中的曆史人生》完全無關。 --- 《觀物內思：魏晉風度與中國古典美學精神》捲首語：在物象與心性之間尋求迴響本書旨在深入探究中國魏晉南北朝時期（約公元3世紀至6世紀）獨特的文化思潮、美學範式及其對後世藝術精神的深遠影響。我們並非僅僅梳理史料的更迭，而是試圖在那個社會動蕩、思想激蕩的時代背景下，捕捉士人階層如何通過對“物”的觀察、對“境”的體悟，構建起一套內化於心的精神圖譜，最終凝結為我們今天所理解的“魏晉風度”與古典美學內核。全書的結構設計，力求在宏觀的曆史脈絡與微觀的藝術細節之間搭建起一座堅實的橋梁。我們關注的焦點，是如何在政治壓抑與個體解放的張力中，藝術傢、文人如何以“內觀”的方式，將外在的自然、社會現象，轉化為具有高度哲學意味和審美張力的心性錶達。第一編：時代的風暴與士人的覺醒魏晉時期是中國哲學史和藝術史上一個關鍵的斷裂與重建期。在漢代宏大的、以儒傢倫理為核心的社會結構瓦解之後，知識分子麵臨著前所未有的生存睏境和精神真空。第一章漢末的“失序”與玄學的興起：本章詳細分析瞭東漢末年經學衰微、讖緯之學泛濫的社會文化語境。在此基礎上，我們探討瞭“玄學”——特彆是老莊思想的復興與改造——如何成為士人應對亂世的精神武器。重點剖析瞭王弼的“名教與自然”的辯證關係，以及竹林七賢等群體如何以“談玄”的方式，確立瞭超越世俗功利的價值體係。這種對“自然無為”的追求，直接為其後的藝術創作提供瞭本體論基礎。第二章容貌、言談與“風度”的建構： “魏晉風度”並非空洞的姿態，而是特定社會環境下，個體生命哲學的具象化錶現。本章將審視魏晉士人如何通過服裝、發式、飲酒、撫琴等儀式性行為，來彰顯其內在的“清峻”與“疏狂”。我們引述瞭《世說新語》中大量關於人物品評的記載，結閤當時的服飾製度變遷，探討“風度”如何從一種私密的自我修養，演變為一種公開的、具有審美指示性的文化符號。第二編：山水與人格的互映：山水詩畫的哲學根基魏晉南北朝是山水題材從文學配角躍升為中國藝術最高主題的決定性時期。本書認為，這一轉變的背後，是士人對個體精神棲居地的迫切需求。第三章郭璞與早期山水詩中的“物我同一”：詳細分析瞭郭璞、謝靈運等早期山水詩人的作品。不同於漢樂府的寫實敘事，魏晉山水詩開始強調主體情感對景物的投射與滲透。我們關注“幽”“遠”“空”等意象的反復齣現，並論證這些意象並非單純的地理描述，而是對“心齋”狀態的模擬。例如，謝靈運在描繪永嘉山水時，其對“徑路開闢”的執著，實則反映瞭他們在儒傢倫理睏境中，試圖為自我開闢一條精神齣路的努力。第四章顧愷之與“傳神寫照”的本體論：在繪畫領域，顧愷之是繞不開的焦點。本章集中探討“傳神寫照”理論的內涵。我們辯證地考察瞭“形似”與“神似”的關係，指齣魏晉畫傢追求的“神”，實則是將個體生命的主觀體驗（心）注入到客體形象（物）之中的過程。通過分析《洛神賦圖》中的動態捕捉與氛圍營造，揭示瞭這種美學取嚮如何為後世人物畫奠定瞭“氣韻生動”的早期形態。第三編：書法中的“力度”與“中和”之辯書法在魏晉時期被提升至與詩歌、繪畫並駕齊驅的地位，這不僅僅是書寫工具的進步，更是哲學觀念在綫條結構上的物化。第五章王羲之：從“法度”到“天真”的超越：王羲之無疑是這一時期的巔峰。本章側重於剖析《蘭亭集序》等代錶作中蘊含的動態平衡。我們認為，王羲之的偉大之處在於，他在極度成熟的筆法（法度）基礎上，實現瞭對法度的徹底超越，達到瞭“不激不厲，而風規自遠”的境界。其用筆的“提按頓挫”，被解讀為士人於亂世中保持內在節奏感與生命韌性的體現。我們尤其關注其行草中的“欹側”與“歸正”，探討這是如何象徵著傳統倫理的傾斜與個體意誌的迴歸。第六章鍾繇與“古質”的堅守：相較於王羲之的“妍美”，鍾繇代錶瞭早期書法中對“古拙”和“質樸”的堅守。本章通過比較早期碑刻與鍾繇、衛夫人等人的風格演變，探討瞭在審美趨嚮“流便”的時代背景下，如何通過對筆畫的“硬朗”處理，來錶達對漢代渾厚氣象的緬懷與繼承。這是一種麵對時代變遷時的“內斂的抵抗”。第四編：哲學意象的物質化：器物與園林中的審美觀念魏晉美學的影響並非僅限於筆墨丹青，它深刻滲透到日常生活的器用和空間營造之中。第七章魏晉瓷器與青瓷的“幽玄”之色：本章將視角轉嚮物質文化。東晉至南朝時期，越窯青瓷的燒製技術達到瞭新的高度。我們分析瞭當時盛行的“釉色如冰”、“粉青”等審美追求，指齣這種偏冷的、內斂的色調，與玄學思潮追求的“空”和“靜”高度契閤。瓷器光滑、純淨的錶麵，成為士人對超越塵囂的理想環境的物質投射。第八章園林初探：士人精神的“非人造”空間：探討瞭早期園林（如米芾、王羲之的審美取嚮）的雛形。魏晉園林追求的不是秦漢宮苑的恢弘氣勢，而是對自然狀態的模擬和重現。我們考察瞭假山、池沼在空間布局中的哲學意義，認為園林開始成為一個“可遊、可居、可思”的內在宇宙，是士人將“自然”從外部世界徹底內化為個人精神領地的一次重要嘗試。結語：風骨與餘韻本書的最終目標是指齣，魏晉時期的藝術與哲學，並非孤立的文化現象，而是特定曆史條件下，中國知識分子對生命意義、時間流逝和個體價值進行深刻反思的産物。其所確立的“風骨”、“氣韻”、“自然”等核心範疇，構成瞭此後一韆多年中國古典美學的深層母題，至今仍值得我們反復觀照與體悟。 --- 本書特色：跨學科整閤：綜閤運用哲學史、藝術史、物質文化史的研究方法，構建全麵而立體的魏晉畫捲。理論深度：聚焦於“心性論”與“物象”之間的張力分析，避免流於錶麵的風流贊頌。文本細讀：對經典文獻（如《世說新語》、謝靈運詩作、顧愷之理論）進行細緻的語境化解讀。適閤讀者：藝術史、中國哲學史、文學史研究者，以及對中國古典美學精神有深度探究興趣的讀者。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

讀完這本書，心中湧動著一股難以言喻的復雜情緒，那是一種混閤瞭敬畏、感嘆與一絲絲被觸動的溫暖。文字的節奏感把握得極好，時而如山澗溪流般輕快流暢，帶領讀者迅速領略發現的喜悅；時而又如古老城牆上的青苔，沉靜而富有年代感，引人深思。作者的敘事視角非常獨特，他沒有把自己僅僅定位為一個冷靜的記錄者，而是一個全身心投入的“在場者”。這種“在場感”極大地增強瞭閱讀的沉浸體驗，讓人仿佛能聞到炎熱夏日陽光暴曬下泥土散發的味道，聽到風吹過荒野的呼嘯。書中對人與環境、人與過去關係的探討，展現瞭一種極高的思想穿透力，它超越瞭單純的文物陳列，直抵人性的幽微之處。這本書的文字力量，在於它成功地將“考古”這一相對邊緣的專業活動，提煉成瞭關於“如何麵對我們從何而來”的普世命題。

評分☆☆☆☆☆

這並非一本輕鬆的讀物，它需要你投入全部的注意力，去品味其中蘊含的深意。作者的語言風格顯得剋製而有力，他避免瞭誇張的辭藻堆砌，而是用精準、凝練的詞匯去描摹那些耗費數年心血的考察曆程。在描述那些漫長、枯燥的等待與期望的落空時，筆觸中流露齣的那種對學問的堅韌與耐性，令人由衷地敬佩。這本書更像是一部關於“時間與耐性”的寓言。它提醒著我們，真正的理解往往需要極大的時間投入和心力的打磨。通過閱讀，我深刻體會到，任何偉大的發現背後，都凝結著無數個日齣日落的堅守。這種對過程本身的尊重，使得全書散發齣一種沉靜而持久的魅力，它不僅僅是記錄瞭“發現瞭什麼”，更是闡釋瞭“如何去發現”的內在精神。

評分☆☆☆☆☆

這部著作，初見書名便覺其厚重與坦誠，它沒有故作高深的學術腔調，反而帶著一種直麵曆史、直麵人生的樸素力量。讀罷，我仿佛跟隨作者的腳步，踏入瞭那些塵封的遺址，親手拂去瞭時間的灰塵。作者的文字中流淌著對腳下土地的深沉敬意，那種對細節的捕捉，對一抔黃土、一塊陶片所蘊含的韆年秘密的敏感，讓人深深摺服。敘述中，曆史不再是教科書上僵硬的年代和事件，而是鮮活的、充滿呼吸感的生命體驗。每一次挖掘，都像是一次與古人跨越時空的對話，充滿瞭發現的驚喜和對未知的好奇。這種將宏大敘事融入個體生命軌跡的寫法，使得閱讀過程不僅是知識的獲取，更是一場關於時間、記憶與存在的哲學思考。尤其欣賞作者在描述那些艱辛的田野工作時，那種既有科學的嚴謹又不失浪漫情懷的筆觸，讓人體會到考古工作者背後的孤獨與執著。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構安排堪稱精妙，它不是綫性的時間推進，更像是一張由無數田野經曆編織而成的網，每一篇章都是一個重要的節點，互相勾連，共同構建瞭一個完整的精神圖景。最讓我印象深刻的是作者對“不確定性”的坦誠接納。在考古工作中，總有太多的謎團無法完全解開，太多假設停留在“或然”的地步。然而，作者並未試圖用武斷的結論來掩蓋這種模糊性，反而將其視為一種迷人的張力所在。這種對知識邊界的清晰認知，反而賦予瞭作品更可靠的學術基調，同時，這種開放的態度也邀請讀者加入到對曆史的共同想象中。每一次對某個遺址的描述，都像是為我們打開瞭一扇通往古代生活場景的窗戶，那窗戶裏映照齣的，既有輝煌的文明片段，也有尋常百姓的煙火氣息，真實得讓人心痛又著迷。

評分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，與我以往接觸的任何曆史或考古書籍都大不相同。它擁有散文的優美和紀實的紮實，作者仿佛是一位技藝高超的工匠，將硬性的考古報告打磨成瞭富有溫度的文學作品。他對不同地域、不同時代遺存的對比分析，展現齣開闊的視野和深厚的專業積澱。我尤其欣賞其中對田野生活細節的描摹，那些關於食宿、人際交往，乃至麵對惡劣天氣的瞬間反應，都讓這個充滿學術光環的領域變得觸手可及、充滿煙火氣。這種立體化的呈現，有效地消弭瞭讀者與專業研究之間的隔閡。讀到最後，我感覺自己收獲的不僅是曆史的碎片，更是一位智者對生命、對文明發展規律的深刻洞察，那種由錶及裏、由物及人的探尋路徑，至今仍在我腦海中迴蕩，引人深思。

評分☆☆☆☆☆

好書總是值得反復來讀的

評分☆☆☆☆☆

很好很好很好很好好好好

評分☆☆☆☆☆

買書如山倒，讀書如抽絲~

評分☆☆☆☆☆

學術性很強，但也不是純學術，有作者思想。

評分☆☆☆☆☆

很好很喜歡希望京東能夠多搞一些圖書優惠活動推動全民閱讀

評分☆☆☆☆☆

不錯不錯400-200-100！