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冯友兰著

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出版社：文化发展出版社

ISBN：9787514219661

版次：1

商品编码：12306148

包装：平装

开本：16开

出版时间：2018-03-01

用纸：纯质纸

具体描述

产品特色

内容简介

《中国哲学简史》一书被誉为了解中国文化的入门图书，本书由1947年冯友兰先生在美国宾夕法尼亚大学讲授中国哲学史课程的英文讲稿整理而成，1948年由美国出版公司麦克米兰出版。在西方世界拥有广泛的影响力，先后被译为法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等多种文字。全书以二十多万字的篇幅文字讲述了中国哲学的发展历程，在有限的篇幅里充满了人生的睿智与哲人的洞见，是冯友兰先生哲学思想与哲学研究的集中体现，也是了解中国文化、中国哲学的入门书书籍。

作者简介

冯友兰（1895-1990）字芝生，河南南阳唐河人。中国当代著名哲学家、哲学史家、教育家。1912年入上海中国公学大学预科班，1919年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授，清华大学文学院院长兼哲学系主任。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1952年后一直担任北京大学哲学系教授。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。著有《新原道》、《中国哲学史》、《中国哲学史新编》等。

精彩书评

冯友兰先生的《中国哲学简史》恐是学习中国哲学,特别是中国哲学史的选择之一。

——哲学家李泽厚

中国哲学里，我推荐冯友兰先生的《中国哲学简史》，部头很小，讲中国哲学发展的基本过程和问题。它本来是写给美国人的，非常通俗易懂。对于所学专业不是哲学的学生是最基本的。在世界上还没有见过第二本这样的书。

——清华大学国学院院长陈来

我素以为《中国哲学简史》是一本出神入化的书。写这书时，父亲已有哲学史方面的研究成绩，又创造了自己的哲学体系，两卷本《中国哲学史》和“贞元六书”俱已流传。《简史》将两方面成就融会贯通，深入浅出，内行不觉无味，外行不觉难懂。

——著名作家、冯友兰之女宗璞

阅读《中国哲学简史》，在人生旅途上，做有思想的行者。

——清华大学校长邱勇

精彩书摘

小史者，非徒巨著之节略，姓名、学派之清单也。譬犹画图，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷克臻此。照某些哲学家说，这是必须的。佛家就说，生就是人生苦痛的根源。柏拉图也说，肉体是灵魂的监狱。有些道家的人“以生为附赘悬疣，以死为决疣溃痈”。这都是以为，欲得到最高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”。只有这样，才可以得到最后的解脱。这种哲学，即普通所谓“出世的哲学”。

另有一种哲学，注重社会中的人伦和世务。这种哲学只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值。这种哲学，即普通所谓“人世的哲学”。从人世的哲学观点看，出世的哲学是太理想主义的、无实用的、消极的。从出世的哲学观点看，人世的哲学太现实主义了、太肤浅了。它也许是积极的，但是就像走错了路的人的快跑：越跑得快，越错得很。

有许多人说，中国哲学是人世的哲学。很难说这些人说的完全对了，或完全错了。从表面上看中国哲学，不能说这些人说错了，因为从表面上看中国哲学，无论哪一家思想，都是或直接或间接地讲政治、说道德。在表面上，中国哲学所注重的是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂；是人的今生，不是人的来世。孔子有个学生问死的意义，孔子回答说：“未知生，焉知死？”（《论语·先进》）孟子说：“圣人，人伦之至也。”（《孟子·离娄上》）照字面讲，这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。从表面上看，中国哲学的理想人格，也是人世的。中国哲学中所谓“圣人”，与佛教中所谓“佛”，以及耶教中所谓“圣者”，是不在一个范畴中的。从表面上看，儒家所谓“圣人”似乎尤其是如此。在古代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，原因就在此。

不过这只是从表面上看而已，中国哲学不是可以如此简单地了解的。专就中国哲学中主要传统说，我们若了解它，我们不能说它是人世的，固然也不能说它是出世的。它既入世而又出世。有位哲学家讲到宋代的新儒家，这样地描写他：“不离日用常行内，直到先天未画前。”这正是中国哲学要努力做到的。有了这种精神，它就是最理想主义的，同时又是最现实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅。

入世与出世是对立的，正如现实主义与理想主义也是对立的一样。中国哲学的任务，就是把这些反命题统一成一个合命题。这并不是说，这些反命题都被取消了。它们还在那里，但是已经被统一起来，成为一个合命题的整体。如何统一起来?这是中国哲学所求解决的问题。求解决这个问题，是中国哲学的精神。

中国哲学以为，一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统一，就是圣人。他是既入世而又出世的。中国圣人的精神成就，相当于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。但是中国的圣人不是不问世务的人。他的人格是所谓“内圣外王”的人格。“内圣”，是就其修养的成就说；“外王”，是就其在社会上的功用说。圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。就实际的政治说，他大概一定是没有机会的。所谓“内圣外王”，只是说，有最高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王。至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。

照中国的传统，圣人的人格既是“内圣外王”的人格，那么哲学的任务，就是使人有这种人格。所以哲学所讲的就是中国哲学家所谓“内圣外王”之道。唯其如是，读其书者，乃觉择焉虽精而语焉犹详也。

历稽载籍，良史必有三长：才、学、识。学者，史料精熟也；识者，选材精当也；才者，文笔精妙也。著小史者，意在通俗，不易展其学，而其识其才，较之学术巨著尤为需要。

余著此书，于史料选材，亦既勉竭绵薄矣，复得借重布德博士（DerkBodde）之文才，何幸如之。西方读者，倘觉此书易晓，娓娓可读，博士与有力焉；选材编排，博士亦每有建议。

本书小史耳，研究中国哲学，以为导引可也。欲知其详，尚有拙著大《中国哲学史》，亦承布德博士英译；又有近作《新原道》，已承牛津大学休士先生（E.RHughes）英译；可供参阅。本书所引中国原著，每亦借用二君之英译文，书此志谢。

《思想的深流：从蒙昧到觉醒的亚洲精神史诗》本书并非对某个特定区域哲学思想的系统梳理，而是一幅宏大而细致的亚洲精神演进画卷。它追溯人类文明早期，在不同的地理坐标上，个体与群体是如何从自然的束缚中挣脱，开始对自身、宇宙及彼此关系进行深邃的叩问。作者不拘泥于既有的学术门类，将目光投向了那些塑造了数千载人类心智的伟大思想脉络，它们在古老的东方土地上孕育、碰撞、融合，最终汇聚成影响至今的精神洪流。本书的开篇，我们将深入探索那些构成文明基石的原始信仰与神话叙事。在仰望星空、感悟四季更迭的时代，人类的祖先并没有留下系统的理论著作，但他们通过口头传说、仪式祭祀，传递着对天地万物的敬畏，对生死轮回的模糊理解，以及对社群秩序的朴素构想。这些被后世称为“神秘主义”的萌芽，并非源自抽象的思辨，而是根植于对自然现象的直接体验和生存的本能诉求。例如，对日月星辰的观测，孕育了最早的宇宙模型；对雷电风雨的崇拜，映射了对自然力量的敬畏与臣服；而祖先崇拜，则维系了氏族社会的凝聚力，成为早期伦理观念的重要来源。本书将尝试还原这些古老智慧的温度与质感，理解它们如何为后来的思想体系奠定最古老的基石。随着社会结构的复杂化，智慧的先驱们开始尝试用更加理性、系统的方式去解释世界。本书将目光转向那些在特定历史时期涌现的智慧大师。他们不再满足于对自然现象的简单归因，而是开始深入探究事物运作的内在规律，追问生命的意义，以及理想的社会形态。在这里，我们不会聚焦于某个单一哲学流派的发展，而是呈现这些思想巨人如何以不同的切入点，挑战当时的认知边界。例如，我们将深入探讨那些关于“道”的早期观念，并非将之局限于某个学派的经典，而是从不同文化背景下的“自然之道”、“宇宙之理”等多种表达中，捕捉其共通的精神内核——一种对事物本然状态的体悟，对顺应天地的推崇，以及对生命本源的探索。这种精神，如同涓涓细流，渗透在无数的诗歌、寓言和生活智慧之中。同时，我们也会审视那些关于“德”与“仁”的早期思潮。这些思想并非仅仅是道德规范的集合，而是对个体完善、人际和谐以及社会公正的深刻关怀。它们探讨了何为真正的善良，如何实现人与人之间的真诚连接，以及一个理想的社会应当具备怎样的品德。从对君王治国理念的期许，到对普通人安身立德的教诲，这些思想共同构建了一个关于“人之所以为人”的内在价值体系。本书还将关注那些关于“形而上”与“形而下”的早期区分。在古老的东方思想图景中，人们并非总是将精神世界与物质世界割裂开来，而是常常在两者之间寻求一种微妙的平衡与联系。一些先哲通过对宇宙万物的细致观察，试图从中体悟出超越具体事物的普遍原理；另一些人则强调实践的重要性，认为真理蕴含在日常生活的点滴之中。我们将呈现这种“体悟”与“实践”相辅相成的智慧，理解它们如何在不同的文化语境下，共同丰富着人类的精神视野。此外，本书还将触及那些关于“变”与“不变”的辩证思考。在变化莫测的自然与社会现象面前，先哲们是如何认识到事物发展的普遍规律，并试图从中找到永恒不变的真理？他们如何看待时间的流逝，生命的短暂，以及个体在宏大历史进程中的位置？这种对“变”的洞察，并非导致虚无，而是催生出对当下生命的热爱，对历史的尊重，以及对未来的期许。在叙述过程中，本书将避免孤立地介绍某个时期或某个地域的思想家，而是着力呈现不同思想之间的相互启发、质疑与融合。我们会看到，当一种新的观念出现时，它如何挑战旧有的思维模式；当不同文化背景下的智慧相遇时，它们如何相互碰撞出新的火花。这种思想的交织与演进，恰恰是人类精神史最引人入胜之处。本书的另一大特色在于，它将那些抽象的哲学观念，与具体的历史场景、社会生活以及艺术创作相结合。我们将看到，伟大的思想是如何在人们的日常生活、诗歌吟唱、绘画描摹中得以体现和流传。例如，那些关于自然和谐的理念，如何反映在水墨画的意境之中；那些关于人生无常的感悟，如何体现在古代诗人的寥寥数语之中。通过这种跨领域的审视，读者将能更深刻地理解，思想并非仅仅存在于书斋之中，而是深深地根植于人类的生存体验与情感世界。本书的叙事风格力求平实而富有感染力，避免使用过于专业或晦涩的术语，旨在让更广泛的读者群体能够走进思想的殿堂。作者在借鉴前人研究成果的同时，也试图注入自己对人类精神史的独特理解和感悟。我们并非要提供一套标准化的答案，而是希望激发读者对生命、宇宙及自身价值的思考。《思想的深流：从蒙昧到觉醒的亚洲精神史诗》就像一次漫长的精神跋涉。从最古老的原始呼唤，到理性与感性的交织；从对内在精神世界的探索，到对社会秩序的构想；从对自然规律的体悟，到对生命意义的追寻。这条精神之路，曲折而漫长，但每一步都闪耀着人类智慧的光芒。本书，正是希望用一种更加生动、立体的方式，引领读者一同穿越时空的阻隔，去感受那股源远流长、生生不息的思想深流，去理解那些跨越千年依然 resonating 的精神回响。这趟旅程，没有终点，只有不断向前的求索。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

这本厚厚的砖头书，拿到手里就有一种沉甸甸的历史感。我本来对那些高深莫测的古代思想家没什么感觉，总觉得和我的生活离得太远。可翻开目录，看到那些熟悉的章节名，比如“先秦诸子”、“魏晋玄学”、“宋明理学”，心里还是好奇，到底古人是怎么思考这些永恒问题的。阅读的过程其实是有点挑战的，有些段落需要反复琢磨，就像在迷雾中寻找灯塔，但一旦抓住那个核心思想，那种豁然开朗的感觉，简直比追了一部好剧大结局还过瘾。它不像教科书那样干巴巴地罗列事实，而是更像一位老学者的娓娓道来，把那些抽象的概念，用很生活化的例子串联起来，让你感觉好像真的能触摸到那个时代知识分子的脉搏。比如，书中对儒家“仁”的阐释，不是简单地定义，而是描绘了它如何在社会结构中层层递进，从个人修养到家国天下的实现路径，逻辑之严密，让人不得不佩服。我尤其喜欢作者在处理不同学派观点冲突时的态度，不偏不倚，把争论的双方都描绘得有理有据，留给读者自己去判断和思考的空间，而不是直接给出标准答案。读完后，我不再觉得那些古代的哲学只是历史尘埃，而是感觉它们依然活在我们的语言习惯和行为模式之中，是理解我们民族性格的一把钥匙。

评分☆☆☆☆☆

我一直以为哲学是少数人的游戏，是那些不食人间烟火的学者们关起门来讨论的玄学。直到我翻开了这本书，才发现中国哲学竟然如此“入世”。它不是在探讨宇宙的终极奥秘，而是在思考“如何做一个好人”、“如何治理好国家”这类与柴米油盐息息相关的问题。作者在处理从孔子到近代的思想过渡时，尤其擅长抓住那些“时代精神”的抓手。比如，他分析佛教传入后，如何被道家和儒家“本土化”的过程，那种文化张力的展现，简直就是一出精彩的文化融合大戏。我特别留意了作者对那些非主流学派的处理，并没有因为它们在历史上的影响力不如儒家而轻描淡写，反而给予了充分的尊重和深入的解读，这体现了作者开阔的学术视野和公正的评价标准。阅读过程中，我多次停下来，拿出纸笔，试图梳理那些复杂的思想谱系，但最终发现，最好的方式还是跟随作者的笔触，任由他带领我们穿梭于不同的时代与思想场景之间。这本书最终给我的感受是，中国哲学是一部关于“实践智慧”的百科全书，它教我们如何在变动不居的世界中，找到内心的定力与外在的秩序。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我买这本书的时候，内心是抱着一种“打卡”的心态，准备应付一下工作上的要求，毕竟“了解中国哲学”听起来像是一个知识分子必备的修养。然而，这本书的叙事方式出乎我的意料。它没有采用那种编年体的流水账式叙述，而是非常巧妙地将哲学思想的发展与当时的政治、社会背景紧密结合起来。比如，作者在谈到道家思想的兴起时，不会孤立地去分析“老庄”的文本，而是会详细铺陈战国乱世下，人们对现有秩序的幻灭感和对超脱的渴望，这种“情景再现”的手法，让原本枯燥的理论变得有血有肉，仿佛能闻到那个时代弥漫的硝烟味和竹简的霉味。我发现，很多我过去觉得是“老生常谈”的道理，在特定的历史语境下，都有着非常尖锐和前卫的内涵。作者对辩证法的运用尤其令人印象深刻，他总能从一个思想的对立面中，挖掘出其内在的张力与未竟之处，使得整个思想史的脉络清晰可见，充满了动态的美感。这本书的文字功底也极佳，行文流畅，逻辑清晰，即使是初次接触这些复杂概念的读者，也能大致跟上作者的思路，不会轻易迷失在术语的迷宫里。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这本书的阅读体验，更像是在攀登一座思维的珠穆朗玛峰。它要求读者投入相当的精力去跟随作者的思路，尤其是在涉及到宋代理学中关于“心性论”和“天理”的论述时，那份精微的辨析，简直让人汗毛倒竖。我发现作者在梳理那些错综复杂的师承关系和思想流变时，展现了惊人的耐心和精确度，每一个转折点、每一个概念的微妙变化，都被他用近乎外科手术般的精准度剖析开来。这使得我能够清晰地看到，一个思想是如何在历史的长河中被继承、被修正、甚至是被曲解的。比如，作者对禅宗思想的描述，就非常到位地抓住了那种“不立文字，直指人心”的精髓，寥寥数语，便将那种跳脱于传统文字束缚的境界勾勒出来，让人读后不觉有些心神宁静。这本书的学术严谨性毋庸置疑，但它最大的魅力在于，它成功地将这份严谨包裹在了一种优美而富有洞察力的文字之中。它不是在“说教”，而是在“引导”，引导你进入一个更深邃的思考维度。对于想深入了解中国思想脉络的严肃读者来说，这绝对是一部不可替代的案头书。

评分☆☆☆☆☆

最近几年，我对“传统”这个词越来越敏感，总想弄清楚我们文化深处的那些基石到底是什么。这本著作无疑提供了一个宏大且细致的地图。我最欣赏的是作者对中国哲学“问题意识”的捕捉。很多西方哲学史侧重于形而上学的探讨，而这本书很早就把重点放在了“人如何安身立命”这个核心命题上。从如何处理人与人、人与自然的关系，到如何构建一个理想的社会秩序，这些思考贯穿始终。我感觉作者像一个经验丰富的导游，带着我穿梭在百家争鸣的殿堂中，时而驻足聆听墨家的兼爱，时而跟随阴阳家的五行流转，时而又在程朱理学的格物致知中感受到内敛的力量。这本书的价值不仅仅在于知识的传递，更在于它提供了一种独特的思维框架，一种不同于我们日常习惯的观察世界的方式。特别是对于理解当代中国社会面临的一些伦理困境，这本书提供了一种历史性的纵深感，让我们知道这些“纠结”并非今日独有，而是在几千年的思想碰撞中反复出现的主题。阅读完后，我的世界观似乎被拉伸和重塑了一下，对很多事情的理解更加有耐心，也更具包容性。