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馮友蘭著

圖書標籤:

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齣版社：文化發展齣版社

ISBN：9787514219661

版次：1

商品編碼：12306148

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2018-03-01

用紙：純質紙

具體描述

産品特色

內容簡介

《中國哲學簡史》一書被譽為瞭解中國文化的入門圖書，本書由1947年馮友蘭先生在美國賓夕法尼亞大學講授中國哲學史課程的英文講稿整理而成，1948年由美國齣版公司麥剋米蘭齣版。在西方世界擁有廣泛的影響力，先後被譯為法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等多種文字。全書以二十多萬字的篇幅文字講述瞭中國哲學的發展曆程，在有限的篇幅裏充滿瞭人生的睿智與哲人的洞見，是馮友蘭先生哲學思想與哲學研究的集中體現，也是瞭解中國文化、中國哲學的入門書書籍。

作者簡介

馮友蘭（1895-1990）字芝生，河南南陽唐河人。中國當代著名哲學傢、哲學史傢、教育傢。1912年入上海中國公學大學預科班，1919年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，1924年獲哥倫比亞大學博士學位。迴國後曆任中州大學、廣東大學、燕京大學教授，清華大學文學院院長兼哲學係主任。抗戰期間，任西南聯大哲學係教授兼文學院院長。1952年後一直擔任北京大學哲學係教授。曾獲美國普林斯頓大學、印度德裏大學、美國哥倫比亞大學名譽文學博士。著有《新原道》、《中國哲學史》、《中國哲學史新編》等。

精彩書評

馮友蘭先生的《中國哲學簡史》恐是學習中國哲學,特彆是中國哲學史的選擇之一。

——哲學傢李澤厚

中國哲學裏，我推薦馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，部頭很小，講中國哲學發展的基本過程和問題。它本來是寫給美國人的，非常通俗易懂。對於所學專業不是哲學的學生是最基本的。在世界上還沒有見過第二本這樣的書。

——清華大學國學院院長陳來

我素以為《中國哲學簡史》是一本齣神入化的書。寫這書時，父親已有哲學史方麵的研究成績，又創造瞭自己的哲學體係，兩捲本《中國哲學史》和“貞元六書”俱已流傳。《簡史》將兩方麵成就融會貫通，深入淺齣，內行不覺無味，外行不覺難懂。

——著名作傢、馮友蘭之女宗璞

閱讀《中國哲學簡史》，在人生旅途上，做有思想的行者。

——清華大學校長邱勇

精彩書摘

小史者，非徒巨著之節略，姓名、學派之清單也。譬猶畫圖，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷剋臻此。照某些哲學傢說，這是必須的。佛傢就說，生就是人生苦痛的根源。柏拉圖也說，肉體是靈魂的監獄。有些道傢的人“以生為附贅懸疣，以死為決疣潰癰”。這都是以為，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網，必須脫離社會，甚至脫離“生”。隻有這樣，纔可以得到最後的解脫。這種哲學，即普通所謂“齣世的哲學”。

另有一種哲學，注重社會中的人倫和世務。這種哲學隻講道德價值，不會講或不願講超道德價值。這種哲學，即普通所謂“人世的哲學”。從人世的哲學觀點看，齣世的哲學是太理想主義的、無實用的、消極的。從齣世的哲學觀點看，人世的哲學太現實主義瞭、太膚淺瞭。它也許是積極的，但是就像走錯瞭路的人的快跑：越跑得快，越錯得很。

有許多人說，中國哲學是人世的哲學。很難說這些人說的完全對瞭，或完全錯瞭。從錶麵上看中國哲學，不能說這些人說錯瞭，因為從錶麵上看中國哲學，無論哪一傢思想，都是或直接或間接地講政治、說道德。在錶麵上，中國哲學所注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。孔子有個學生問死的意義，孔子迴答說：“未知生，焉知死？”（《論語·先進》）孟子說：“聖人，人倫之至也。”（《孟子·離婁上》）照字麵講，這句話是說，聖人是社會中的道德完全的人。從錶麵上看，中國哲學的理想人格，也是人世的。中國哲學中所謂“聖人”，與佛教中所謂“佛”，以及耶教中所謂“聖者”，是不在一個範疇中的。從錶麵上看，儒傢所謂“聖人”似乎尤其是如此。在古代，孔子以及儒傢的人，被道傢的人大加嘲笑，原因就在此。

不過這隻是從錶麵上看而已，中國哲學不是可以如此簡單地瞭解的。專就中國哲學中主要傳統說，我們若瞭解它，我們不能說它是人世的，固然也不能說它是齣世的。它既入世而又齣世。有位哲學傢講到宋代的新儒傢，這樣地描寫他：“不離日用常行內，直到先天未畫前。”這正是中國哲學要努力做到的。有瞭這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現實主義的；它是很實用的，但是並不膚淺。

入世與齣世是對立的，正如現實主義與理想主義也是對立的一樣。中國哲學的任務，就是把這些反命題統一成一個閤命題。這並不是說，這些反命題都被取消瞭。它們還在那裏，但是已經被統一起來，成為一個閤命題的整體。如何統一起來?這是中國哲學所求解決的問題。求解決這個問題，是中國哲學的精神。

中國哲學以為，一個人不僅在理論上而且在行動上完成這個統一，就是聖人。他是既入世而又齣世的。中國聖人的精神成就，相當於佛教的佛、西方宗教的聖者的精神成就。但是中國的聖人不是不問世務的人。他的人格是所謂“內聖外王”的人格。“內聖”，是就其修養的成就說；“外王”，是就其在社會上的功用說。聖人不一定有機會成為實際政治的領袖。就實際的政治說，他大概一定是沒有機會的。所謂“內聖外王”，隻是說，有最高的精神成就的人，按道理說可以為王，而且最宜於為王。至於實際上他有機會為王與否，那是另外一迴事，亦是無關宏旨的。

照中國的傳統，聖人的人格既是“內聖外王”的人格，那麼哲學的任務，就是使人有這種人格。所以哲學所講的就是中國哲學傢所謂“內聖外王”之道。唯其如是，讀其書者，乃覺擇焉雖精而語焉猶詳也。

曆稽載籍，良史必有三長：纔、學、識。學者，史料精熟也；識者，選材精當也；纔者，文筆精妙也。著小史者，意在通俗，不易展其學，而其識其纔，較之學術巨著尤為需要。

餘著此書，於史料選材，亦既勉竭綿薄矣，復得藉重布德博士（DerkBodde）之文纔，何幸如之。西方讀者，倘覺此書易曉，娓娓可讀，博士與有力焉；選材編排，博士亦每有建議。

本書小史耳，研究中國哲學，以為導引可也。欲知其詳，尚有拙著大《中國哲學史》，亦承布德博士英譯；又有近作《新原道》，已承牛津大學休士先生（E.RHughes）英譯；可供參閱。本書所引中國原著，每亦藉用二君之英譯文，書此誌謝。

《思想的深流：從濛昧到覺醒的亞洲精神史詩》本書並非對某個特定區域哲學思想的係統梳理，而是一幅宏大而細緻的亞洲精神演進畫捲。它追溯人類文明早期，在不同的地理坐標上，個體與群體是如何從自然的束縛中掙脫，開始對自身、宇宙及彼此關係進行深邃的叩問。作者不拘泥於既有的學術門類，將目光投嚮瞭那些塑造瞭數韆載人類心智的偉大思想脈絡，它們在古老的東方土地上孕育、碰撞、融閤，最終匯聚成影響至今的精神洪流。本書的開篇，我們將深入探索那些構成文明基石的原始信仰與神話敘事。在仰望星空、感悟四季更迭的時代，人類的祖先並沒有留下係統的理論著作，但他們通過口頭傳說、儀式祭祀，傳遞著對天地萬物的敬畏，對生死輪迴的模糊理解，以及對社群秩序的樸素構想。這些被後世稱為“神秘主義”的萌芽，並非源自抽象的思辨，而是根植於對自然現象的直接體驗和生存的本能訴求。例如，對日月星辰的觀測，孕育瞭最早的宇宙模型；對雷電風雨的崇拜，映射瞭對自然力量的敬畏與臣服；而祖先崇拜，則維係瞭氏族社會的凝聚力，成為早期倫理觀念的重要來源。本書將嘗試還原這些古老智慧的溫度與質感，理解它們如何為後來的思想體係奠定最古老的基石。隨著社會結構的復雜化，智慧的先驅們開始嘗試用更加理性、係統的方式去解釋世界。本書將目光轉嚮那些在特定曆史時期湧現的智慧大師。他們不再滿足於對自然現象的簡單歸因，而是開始深入探究事物運作的內在規律，追問生命的意義，以及理想的社會形態。在這裏，我們不會聚焦於某個單一哲學流派的發展，而是呈現這些思想巨人如何以不同的切入點，挑戰當時的認知邊界。例如，我們將深入探討那些關於“道”的早期觀念，並非將之局限於某個學派的經典，而是從不同文化背景下的“自然之道”、“宇宙之理”等多種錶達中，捕捉其共通的精神內核——一種對事物本然狀態的體悟，對順應天地的推崇，以及對生命本源的探索。這種精神，如同涓涓細流，滲透在無數的詩歌、寓言和生活智慧之中。同時，我們也會審視那些關於“德”與“仁”的早期思潮。這些思想並非僅僅是道德規範的集閤，而是對個體完善、人際和諧以及社會公正的深刻關懷。它們探討瞭何為真正的善良，如何實現人與人之間的真誠連接，以及一個理想的社會應當具備怎樣的品德。從對君王治國理念的期許，到對普通人安身立德的教誨，這些思想共同構建瞭一個關於“人之所以為人”的內在價值體係。本書還將關注那些關於“形而上”與“形而下”的早期區分。在古老的東方思想圖景中，人們並非總是將精神世界與物質世界割裂開來，而是常常在兩者之間尋求一種微妙的平衡與聯係。一些先哲通過對宇宙萬物的細緻觀察，試圖從中體悟齣超越具體事物的普遍原理；另一些人則強調實踐的重要性，認為真理蘊含在日常生活的點滴之中。我們將呈現這種“體悟”與“實踐”相輔相成的智慧，理解它們如何在不同的文化語境下，共同豐富著人類的精神視野。此外，本書還將觸及那些關於“變”與“不變”的辯證思考。在變化莫測的自然與社會現象麵前，先哲們是如何認識到事物發展的普遍規律，並試圖從中找到永恒不變的真理？他們如何看待時間的流逝，生命的短暫，以及個體在宏大曆史進程中的位置？這種對“變”的洞察，並非導緻虛無，而是催生齣對當下生命的熱愛，對曆史的尊重，以及對未來的期許。在敘述過程中，本書將避免孤立地介紹某個時期或某個地域的思想傢，而是著力呈現不同思想之間的相互啓發、質疑與融閤。我們會看到，當一種新的觀念齣現時，它如何挑戰舊有的思維模式；當不同文化背景下的智慧相遇時，它們如何相互碰撞齣新的火花。這種思想的交織與演進，恰恰是人類精神史最引人入勝之處。本書的另一大特色在於，它將那些抽象的哲學觀念，與具體的曆史場景、社會生活以及藝術創作相結閤。我們將看到，偉大的思想是如何在人們的日常生活、詩歌吟唱、繪畫描摹中得以體現和流傳。例如，那些關於自然和諧的理念，如何反映在水墨畫的意境之中；那些關於人生無常的感悟，如何體現在古代詩人的寥寥數語之中。通過這種跨領域的審視，讀者將能更深刻地理解，思想並非僅僅存在於書齋之中，而是深深地根植於人類的生存體驗與情感世界。本書的敘事風格力求平實而富有感染力，避免使用過於專業或晦澀的術語，旨在讓更廣泛的讀者群體能夠走進思想的殿堂。作者在藉鑒前人研究成果的同時，也試圖注入自己對人類精神史的獨特理解和感悟。我們並非要提供一套標準化的答案，而是希望激發讀者對生命、宇宙及自身價值的思考。《思想的深流：從濛昧到覺醒的亞洲精神史詩》就像一次漫長的精神跋涉。從最古老的原始呼喚，到理性與感性的交織；從對內在精神世界的探索，到對社會秩序的構想；從對自然規律的體悟，到對生命意義的追尋。這條精神之路，麯摺而漫長，但每一步都閃耀著人類智慧的光芒。本書，正是希望用一種更加生動、立體的方式，引領讀者一同穿越時空的阻隔，去感受那股源遠流長、生生不息的思想深流，去理解那些跨越韆年依然 resonating 的精神迴響。這趟旅程，沒有終點，隻有不斷嚮前的求索。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

我一直以為哲學是少數人的遊戲，是那些不食人間煙火的學者們關起門來討論的玄學。直到我翻開瞭這本書，纔發現中國哲學竟然如此“入世”。它不是在探討宇宙的終極奧秘，而是在思考“如何做一個好人”、“如何治理好國傢”這類與柴米油鹽息息相關的問題。作者在處理從孔子到近代的思想過渡時，尤其擅長抓住那些“時代精神”的抓手。比如，他分析佛教傳入後，如何被道傢和儒傢“本土化”的過程，那種文化張力的展現，簡直就是一齣精彩的文化融閤大戲。我特彆留意瞭作者對那些非主流學派的處理，並沒有因為它們在曆史上的影響力不如儒傢而輕描淡寫，反而給予瞭充分的尊重和深入的解讀，這體現瞭作者開闊的學術視野和公正的評價標準。閱讀過程中，我多次停下來，拿齣紙筆，試圖梳理那些復雜的思想譜係，但最終發現，最好的方式還是跟隨作者的筆觸，任由他帶領我們穿梭於不同的時代與思想場景之間。這本書最終給我的感受是，中國哲學是一部關於“實踐智慧”的百科全書，它教我們如何在變動不居的世界中，找到內心的定力與外在的秩序。

評分☆☆☆☆☆

這本厚厚的磚頭書，拿到手裏就有一種沉甸甸的曆史感。我本來對那些高深莫測的古代思想傢沒什麼感覺，總覺得和我的生活離得太遠。可翻開目錄，看到那些熟悉的章節名，比如“先秦諸子”、“魏晉玄學”、“宋明理學”，心裏還是好奇，到底古人是怎麼思考這些永恒問題的。閱讀的過程其實是有點挑戰的，有些段落需要反復琢磨，就像在迷霧中尋找燈塔，但一旦抓住那個核心思想，那種豁然開朗的感覺，簡直比追瞭一部好劇大結局還過癮。它不像教科書那樣乾巴巴地羅列事實，而是更像一位老學者的娓娓道來，把那些抽象的概念，用很生活化的例子串聯起來，讓你感覺好像真的能觸摸到那個時代知識分子的脈搏。比如，書中對儒傢“仁”的闡釋，不是簡單地定義，而是描繪瞭它如何在社會結構中層層遞進，從個人修養到傢國天下的實現路徑，邏輯之嚴密，讓人不得不佩服。我尤其喜歡作者在處理不同學派觀點衝突時的態度，不偏不倚，把爭論的雙方都描繪得有理有據，留給讀者自己去判斷和思考的空間，而不是直接給齣標準答案。讀完後，我不再覺得那些古代的哲學隻是曆史塵埃，而是感覺它們依然活在我們的語言習慣和行為模式之中，是理解我們民族性格的一把鑰匙。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我買這本書的時候，內心是抱著一種“打卡”的心態，準備應付一下工作上的要求，畢竟“瞭解中國哲學”聽起來像是一個知識分子必備的修養。然而，這本書的敘事方式齣乎我的意料。它沒有采用那種編年體的流水賬式敘述，而是非常巧妙地將哲學思想的發展與當時的政治、社會背景緊密結閤起來。比如，作者在談到道傢思想的興起時，不會孤立地去分析“老莊”的文本，而是會詳細鋪陳戰國亂世下，人們對現有秩序的幻滅感和對超脫的渴望，這種“情景再現”的手法，讓原本枯燥的理論變得有血有肉，仿佛能聞到那個時代彌漫的硝煙味和竹簡的黴味。我發現，很多我過去覺得是“老生常談”的道理，在特定的曆史語境下，都有著非常尖銳和前衛的內涵。作者對辯證法的運用尤其令人印象深刻，他總能從一個思想的對立麵中，挖掘齣其內在的張力與未竟之處，使得整個思想史的脈絡清晰可見，充滿瞭動態的美感。這本書的文字功底也極佳，行文流暢，邏輯清晰，即使是初次接觸這些復雜概念的讀者，也能大緻跟上作者的思路，不會輕易迷失在術語的迷宮裏。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的閱讀體驗，更像是在攀登一座思維的珠穆朗瑪峰。它要求讀者投入相當的精力去跟隨作者的思路，尤其是在涉及到宋代理學中關於“心性論”和“天理”的論述時，那份精微的辨析，簡直讓人汗毛倒竪。我發現作者在梳理那些錯綜復雜的師承關係和思想流變時，展現瞭驚人的耐心和精確度，每一個轉摺點、每一個概念的微妙變化，都被他用近乎外科手術般的精準度剖析開來。這使得我能夠清晰地看到，一個思想是如何在曆史的長河中被繼承、被修正、甚至是被麯解的。比如，作者對禪宗思想的描述，就非常到位地抓住瞭那種“不立文字，直指人心”的精髓，寥寥數語，便將那種跳脫於傳統文字束縛的境界勾勒齣來，讓人讀後不覺有些心神寜靜。這本書的學術嚴謹性毋庸置疑，但它最大的魅力在於，它成功地將這份嚴謹包裹在瞭一種優美而富有洞察力的文字之中。它不是在“說教”，而是在“引導”，引導你進入一個更深邃的思考維度。對於想深入瞭解中國思想脈絡的嚴肅讀者來說，這絕對是一部不可替代的案頭書。

評分☆☆☆☆☆

最近幾年，我對“傳統”這個詞越來越敏感，總想弄清楚我們文化深處的那些基石到底是什麼。這本著作無疑提供瞭一個宏大且細緻的地圖。我最欣賞的是作者對中國哲學“問題意識”的捕捉。很多西方哲學史側重於形而上學的探討，而這本書很早就把重點放在瞭“人如何安身立命”這個核心命題上。從如何處理人與人、人與自然的關係，到如何構建一個理想的社會秩序，這些思考貫穿始終。我感覺作者像一個經驗豐富的導遊，帶著我穿梭在百傢爭鳴的殿堂中，時而駐足聆聽墨傢的兼愛，時而跟隨陰陽傢的五行流轉，時而又在程硃理學的格物緻知中感受到內斂的力量。這本書的價值不僅僅在於知識的傳遞，更在於它提供瞭一種獨特的思維框架，一種不同於我們日常習慣的觀察世界的方式。特彆是對於理解當代中國社會麵臨的一些倫理睏境，這本書提供瞭一種曆史性的縱深感，讓我們知道這些“糾結”並非今日獨有，而是在幾韆年的思想碰撞中反復齣現的主題。閱讀完後，我的世界觀似乎被拉伸和重塑瞭一下，對很多事情的理解更加有耐心，也更具包容性。