中國古代墓誌義例研究 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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楊嚮奎 著

圖書標籤:

• 墓誌
• 古代史
• 中國史
• 史學
• 文獻學
• 民俗學
• 文化史
• 考古學
• 漢字學
• 研究

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787520309134

版次：1

商品編碼：12319002

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2018-01-01

用紙：膠版紙

頁數：248

字數：245000

正文語種：中文

內容簡介

　　《中國古代墓誌義例研究》主要由六章和一附論組成。第一章屬於內部研究，第二章、第三章、第四章、第五章屬於外部研究。二者共同探討墓誌義例生成的內部規定和外在影響。第六章屬於傳播、接受研究，討論傳播技術變遷、親屬接受對墓誌義例生成的反作用。附論屬於應用研究，強調在墓誌文獻整理過程中注意義例的應用可以減少相關失誤。《中國古代墓誌義例研究》既有創作目的、文體屬性的內部因素分析，也有社會變遷、撰者立場、寫作對象身份、相近文體滲透等外部要素的探討，同時兼顧傳播、接受及相關應用，形成一個基本完整的係統。在墓誌文體演變梳理、墓誌文敘事規則生成原因分析及其應用等方麵，都取得瞭開拓性進展。對以補史、證史為主流的齣土墓誌研究現狀而言，《中國古代墓誌義例研究》另闢蹊徑，具有方法論的啓示意義。

作者簡介

　　楊嚮奎，男，漢族，生於河南蘭考縣，後隨父母遷新疆精河縣。文學博士，現為石河子大學中文係副教授，碩士生導師。主要從事齣土墓誌研究。主持國傢社科基金項目1項，齣版學術專著1部，參編3部，發錶學術論文30餘篇。

目錄

緒論
第一節 金石義例學的興起
第二節 墓誌義例研究現狀
第三節 本書的主要內容、思路及意義

第一章 寫作目的、屬性與墓誌義例
第一節 寫作目的與墓誌義例
一 標識目的與墓誌的基本內容
二 傳頌目的與墓誌的行文格式
第二節 墓誌屬性與義例
一 史學性
二 文學性
三 私人性
四 世俗性

第二章 社會變遷對墓誌義例的影響
第一節 首題中的郡望與彆號
一 題書郡望
二 題書郡望的衰歇與題書彆號的興起
三 題書郡望、彆號興衰的原因分析
第二節 夫妻閤誌首題書寫的演變
一 研究對象的確定
二 夫妻閤誌題不書妻
三 作為常例的夫婦雙標
四 “題不書妻”到“夫婦雙標”轉變的原因分析
第三節 序文中“子孫”的書寫
一 單書嗣子
二 子孫悉數入誌
三 子孫悉書引起的結構變化

第三章 撰文方式與墓誌義例
第一節 宋前官方撰文的製度化
一 翰林學士院設立前的奉敕撰文
二 翰林學士院設立後的奉敕撰文
三 製度化對撰文過程及文章風格的影響
餘論
第二節 請托撰文
一 請托撰文的類型
二 唐代請托對象的選擇及標準
三 宋元明清請托對象的選擇
四 請托撰文的內在依據
五 請托撰文的義例特點
第三節 親屬自撰
一 親屬自撰的常見類型
二、親屬自撰的原因及心態
三 親屬自撰文的義例特點

第四章 墓主身份對墓誌義例的影響
第一節 處士墓誌
一 “處士”概念的界定
二 處士墓誌對德行的書寫
三 處士墓誌中“德”的時代呈現
四 形象變換所體現的文化內涵
第二節 道士墓誌
一 注重師承關係
二 強調傳教布道
三 神化死亡

第五章 墓碑文、行狀文對墓誌義例的影響
第一節 墓碑文對墓誌義例的影響
一 墓碑文的體例特點
二 早期墓誌文的發展演變
三 由“記”到“頌”：墓碑文對墓誌的影響
第二節 行狀與墓誌義例
一 前期行狀的請謚功能
二 乞墓誌功能的廣泛使用
三 行狀對墓誌寫作的影響

第六章 傳播、接受與墓誌義例生成
第一節 墓誌文的當世傳播與義例生成
一 傳播主體與傳播意圖
二 傳播技術與傳播方式
三 傳播對墓誌創作的影響
第二節 親屬修改與義例生成
一 親屬修改的普遍存在
二 親屬修改的情形與訴求
三 親屬修改的方式

結語
附論 義例研究在墓誌文獻整理中的運用
一 夫妻閤誌的篇題
二 墓誌撰者的著錄
三 殘誌係年
四 異文校勘

附錶一 《新中國齣土墓誌河南(壹)》所收墓誌題書郡望或彆號的情況
附錶二 《洛陽流散唐代墓誌匯編》所收墓誌子女的書寫情況
附錶三 本書所用奉敕撰寫墓誌資料一覽
主要參考文獻
後記

精彩書摘

　　《中國古代墓誌義例研究》：
　　三傳播對墓誌創作的影響
　　墓誌文的當世傳播會對撰者的創作態度、墓主親屬的接受心理産生影響。傳播技術落後、傳播意識淡薄的情況下，墓誌文的稿本或錄本不一定會在社會上傳播，而親屬將文章刻石後，也不會將拓本呈送撰者及他人。如此情形下，撰者撰文時很少受外界乾擾，寫齣的文章能被墓主親屬接受即可。即使在某些方麵親屬與撰者有不同意見，而在刻石時徑自修改，撰者也未必能夠知曉。因為刻定的墓誌很快就埋入瞭壙中，多年後纔可能發露麵世。因此，宋代以前，撰者與墓主親屬及其朋友之間有關墓誌寫作的爭論較為少見，有也僅是如《平淮西碑》這樣的功德碑。
　　但傳播技術、傳播意識、傳播觀念轉變以後，撰者在寫作過程中或寫定後，會積極地將作品呈送朋友徵求意見，以求其穩妥傳世；一些名傢撰作的墓誌文會被商人齣於牟利目的而刊刻，並推動其廣泛傳播；親屬為讓墓主的功業德行得到認同與宣揚，會主動利用拓印技術傳播墓誌文。這樣的背景下，親屬在刻石時若想修改撰者之文，就會因底本的廣泛傳播或作者索要拓本而有所顧慮；他人也會獲得更多對墓誌文的得失進行批評與補充的機會。這樣，撰者、親屬、朋友之間客觀上就形成瞭一股互相監督、約束、補充的力量，使撰者撰文、親屬刻石等都不能“一意孤行”。
　　上揭歐陽修《再與杜訴論祁公墓誌書》雲：“刻石瞭，多乞數本，為人來求者多。”預先索要拓本，一定會在墓主親屬心理上形成不能輕易改動底稿的暗示，從而客觀上起到監督其文完整刻石的效果。若想讓墓主的功業德行得到後人‘的認同與宣揚，至少刻石的文字應與撰者文集中的文字一緻。這是個簡單的道理，墓主親屬應該能夠認識到。因此，如蘇軾這樣的名傢的作品迅速結集並雕版，在實現墓主親屬廣泛久遠傳播先人德行願望的同時，客觀上也在提醒他們刻石時不能隨意修改。歐陽修在《與杜訴論祁公墓誌書》中雲：“範公傢神刻，為其子擅自增損，不免更作文字發明，欲後世以傢集為信，續得錄呈。”①“以傢集為信”的聲明，針對的正是後人麵對異文時的懷疑，利用的正是孝子欲流傳久遠的心理，也是在有意地利用底本流傳的方式實現對刻石的監督。
　　拓本、刻本在當世的廣泛流傳，也會提醒撰者謹慎撰作，以免遭受時人的批評非議。歐陽修為範仲淹撰神道碑，是在富弼撰墓誌銘及群賢各有撰述的情況下進行的，範仲淹地位與神道碑立於地錶的特點，使歐陽修撰此文時非常謹慎，在與韓琦的信中雲：“然惟範公道大材閎，非拙辭所能述。富公墓刻直筆不隱，所紀已詳，而群賢各有撰述，實難措手於其間。近自服除，雖勉牽課，百不述一二。今遠馳以乾視聽，惟公於文正契至深厚，齣入同於盡瘁，竊慮有紀述未詳及所差誤，敢乞指諭之。此係國傢天下公議，故敢以請，死罪死罪。”①不辭途遠嚮他人請教，隻因怕記述不詳或有誤差，而後並“依所教改正”②，足見行文之謹慎。即使如此，尚且不能令範純仁、富弼等人滿意，這對後來的撰者也會起到警醒作用。此段談論的是神道碑，但地下墓誌通過拓本、刻本等在當世廣泛傳播時，實質已與地上之神道碑並無二緻。如此，對於作者創作心態的影響也是一樣的。
　　……

好的，這是一份關於《中國古代墓誌義例研究》的圖書簡介，內容聚焦於該書的獨特價值和研究範疇，並力求詳實而自然： --- 圖書簡介： 《中國古代墓誌義例研究》 探微索隱，重構古典敘事的秩序與密碼 本書並非對某一斷代史或某一地域文化進行宏觀的梳理，而是將目光聚焦於中國古代墓誌這一特定文體，深入剖析其“義例”的生成、演變及其背後的文化邏輯。墓誌，作為逝者生平事跡的“不朽之載”和後世憑吊的“精神之約”，其書寫本身便是一套嚴謹而復雜的規範體係。本書旨在揭示這套體係的內在結構，從而為我們理解古代社會的人文精神提供一把關鍵的鑰匙。 核心論點與研究範疇： 本書的研究核心在於“義例”，即墓誌銘文在內容布局、辭藻運用、修辭手法以及敘事結構上所遵循的既定規範與潛在慣例。我們認為，墓誌銘文並非隨心所欲的文學創作，而是一種高度程式化的“應用文體”，其每一個組成部分——從標題、生平敘述到功德贊揚，再到後世子孫的記述——都內嵌著特定時代的思想觀念和禮製要求。 第一編：體製的建構與演變——從“史官筆法”到“文人代筆” 本部分追溯瞭墓誌文體的早期源流，考察瞭自漢魏六朝至唐宋之際，墓誌體製如何從模仿傳統“士人傳”的簡約敘事，逐步嚮復雜化、程式化的方嚮發展。重點探討瞭以下幾個關鍵節點： 1. 書寫主體的變遷： 早期墓誌常由傢族成員或地方士紳撰寫，筆法質樸，側重事實記錄。而隨著唐代科舉製度的成熟和文人群體的崛起，墓誌逐漸成為文人展示纔學、交流人情的載體。本書細緻比較瞭不同時期撰寫者的身份差異對文風和內容取捨的影響。 2. “敘事範式”的定型： 探討瞭墓誌敘事中“起、承、轉、閤”的固定模式，包括對先世世係、個人籍貫、仕宦履曆、德行節操以及身後哀榮的描述順序和側重點。我們發現，這種敘事範式是儒傢“慎終追遠”思想在物質載體上的具體體現。 3. 碑誌與正史的區彆與互文： 明確區分瞭墓誌文與傳統史傳在功能、篇幅和敘事側重上的差異。墓誌往往更富於情感色彩和個人化錶達，但在特定曆史時期，它也可能成為史料的重要補充，乃至修正正史記載的獨特視角。 第二編：辭藻的密碼與修辭的策略——符號的層級解讀 墓誌的語言是高度凝練且充滿隱喻的。本章深入分析瞭構成墓誌語匯體係的特殊性，即所謂的“義例用語”。 1. “套語”的生命力： 辨析瞭大量反復齣現的固定詞組和成語（如“秉文之德”、“風徽遠播”、“歿於正寢”等），研究這些套語如何跨越時代和地域，成為識彆墓誌文本的“文化指紋”。這些套語不僅是裝飾，更是特定社會對逝者身份的快速標簽化處理。 2. 避諱與美化： 考察瞭墓誌文在描述死亡、疾病、喪葬等敏感議題時所采取的委婉錶達和修辭手法。尤其關注瞭如何通過巧妙的語詞轉換來維護逝者及其傢族的社會聲譽，這反映瞭古代社會的“體麵”觀念。 3. 書法與文字的互動關係： 雖然本書側重文本研究，但不可避免地要觸及書法的“義例”。探討瞭特定字體（如魏碑、唐楷）如何反過來限製和規範瞭碑文內容的布局和行文的節奏，形成一種視聽結閤的整體性規範。 第三編：功能性的張力——禮製、信仰與傢族傳承 墓誌的最終目的，在於實現其社會功能。本書從社會史和禮學角度，探討瞭墓誌在不同曆史階段所承擔的多元化任務。 1. 禮儀的物化載體： 墓誌是宗法社會中“不朽”追求的具體物化形式。它不僅是對逝者的紀念，更是對傢族延續性、社會地位的公開宣告。研究瞭不同朝代對“立碑”行為的官方規範，以及傢族如何利用墓誌來強化其宗族敘事。 2. 宗教與思想的滲透： 在佛教和道教盛行的時期，墓誌中常齣現大量帶有宗教色彩的詞匯與祈願。本書對比瞭儒傢主導下的“功德論”與佛、道思想下的“往生論”在墓誌文中的融閤與衝突，揭示瞭古代思想多元性在這一特定文體中的投射。 3. 空間與時間的中介： 墓誌的銘刻意味著在地下空間構建一個永恒的“精神紀念碑”。研究瞭墓誌的撰刻時間、安放位置與內容之間的對應關係，揭示瞭古人如何通過物質媒介來對抗時間的流逝。 研究價值： 《中國古代墓誌義例研究》的核心價值在於，它將原本散落在浩如煙海的碑刻文獻中那些看似瑣碎的文字規律，提煉為一套可分析、可比較的“研究框架”。通過對“義例”的係統梳理，本書不僅深化瞭對碑誌學本身的認識，更重要的是，它為理解古代士人的世界觀、社會等級製度、傢族倫理以及審美取嚮提供瞭一個更為精確和結構化的參照係。本書對曆史學、文獻學、文學史及書法史的研究者，都具有重要的參考意義。 ---

評分☆☆☆☆☆

我讀瞭許多關於古代碑刻的研究，但《中國古代墓誌義例研究》無疑是其中最富原創性和啓發性的一部。它真正的突破點在於，它將“義例”從單純的“寫作規範”提升到瞭“社會文化操作工具”的層麵來考察。作者構建的分析模型，能夠有效地穿透不同時期的文化錶象，直擊其背後的社會功能。例如，書中對不同地域、不同階層墓誌結尾的“祈福語”的變遷所做的細緻統計和分析，生動地展現瞭儒釋道思想在民間信仰層麵是如何滲透和融閤的。這種基於大量實證材料的歸納，使得全書的論述堅實無比，絕無空中樓閣之感。閱讀此書，如同跟隨一位經驗豐富的嚮導，在浩如煙海的古代墓葬銘文中，精準定位並解讀那些隱藏的文化密碼。它不僅是專業的曆史研究著作，更是一部關於古代中國人如何理解生死、如何構建自我身後形象的精彩社會學報告。這本書的閱讀體驗是充實而令人滿足的，它成功地將冰冷的石頭上的文字，轉化為瞭鮮活的曆史對話。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，初拿到這本書時，我對“義例研究”這個略顯專業的課題有些望而卻步，擔心內容晦澀難懂。然而，閱讀過程中的體驗完全超齣瞭我的預期。作者的敘述語言雖然嚴謹，但節奏感把握得非常好，擅長用精妙的比喻和清晰的對比來闡釋復雜的概念。特彆是關於墓誌銘中“敘事”與“贊頌”比例變化的分析，真是精彩絕倫。作者展示瞭墓誌如何從早期的樸素記載，逐步演變為中晚唐時期高度程式化、充滿套語的“宣傳品”。這種變化軌跡的梳理，其實就是一部濃縮的社會權力流變史。我特彆欣賞書中穿插的那些鮮活的墓誌圖片或拓片細節分析，它們不再是冰冷的背景材料，而是被賦予瞭生命和意義的文本符號。這本書的價值在於，它讓原本沉睡在地下、隻有少數專傢能解讀的石刻文字，變得鮮活、立體，能夠與當代讀者進行深層次的對話。對於想深入瞭解中國古代社會文化史的愛好者來說，這絕對是一本不可或缺的“鑰匙”。

評分☆☆☆☆☆

我很少見到如此係統且深入探討某一特定主題的學術專著。這本書的結構安排非常清晰，邏輯鏈條嚴密，從宏觀的墓誌形製概述，到微觀的詞匯運用和圖紋符號解析，層層遞進，毫不拖遝。最讓我感到驚喜的是作者在探討“義例”時，沒有局限於碑文本身，而是巧妙地引入瞭當時的禮製、風水觀念乃至士族門閥的權力結構，這種跨學科的視野極大地拓寬瞭研究的維度。比如，書中對比瞭唐代長安與地方墓誌在諛頌方式上的顯著不同，並將其歸因於政治中心輻射力的差異，這種論證方法非常具有說服力。閱讀過程中，我常常會停下來，思考作者提齣的每一個觀點，並對照自己過去對墓誌的零星瞭解進行校正。這本書的價值在於它提供瞭一種解讀古代文獻的新方法論，即“義例”視角，這對於研究其他古代文書類型也具有重要的啓發意義。它不是簡單的資料匯編，而是充滿思想火花的智力探險。

評分☆☆☆☆☆

這本《中國古代墓誌義例研究》讀下來，簡直像是一次深入的時間旅行。作者的考據功夫讓人佩服得五體投地，每一個論斷背後都有著大量的文獻支撐和細緻的文物觀察。這本書不僅僅是在羅列史料，更重要的是它構建瞭一套完整的“義例”分析框架，把原本散落在各地、看似零散的墓誌資料串聯瞭起來，形成瞭一個有機的整體。尤其是對不同朝代、不同地域墓誌在銘文格式、用詞習慣上的細微差異的剖析，讀起來津津有味。比如書中對魏晉時期“神道碑”與“墓誌銘”之間關係演變的論述，簡直是撥開瞭曆史的迷霧，讓我這個業餘愛好者也明白瞭這其中蘊含的復雜的社會文化心理。作者的筆觸非常細膩，不像許多學術著作那樣枯燥乏味，而是充滿瞭對曆史深層邏輯的洞察力。讀完後，我對中國古代的喪葬文化和書法藝術之間的互動關係有瞭全新的認識，感覺自己對那一時期的社會風貌也理解得更透徹瞭。這是一部真正做到瞭“以小見大”的佳作，值得反復品讀。

評分☆☆☆☆☆

翻開這本書，就像是走進瞭一個巨大的古代檔案室，但幸運的是，這位“檔案管理員”——也就是作者——不僅整理得井井有條，更重要的是，他知道每一份檔案背後的“潛規則”。這本書的深度和廣度令人震撼。它不僅關注瞭我們通常看到的“生平敘述”部分，更將注意力投嚮瞭那些被忽視的、固定的格式和套語，也就是“義例”。作者通過對這些規範化要素的抽絲剝繭，揭示瞭古代社會對於“死亡敘事”的集體認知和規範化要求。閱讀過程中，我被書中對於某一特定曆史階段的“稱謂體係”如何通過墓誌銘得以固化的論述所吸引，這不僅僅是文字學的問題，更是社會等級製度的縮影。這本書的行文風格非常內斂而有力，沒有華而不實的辭藻，所有的力量都集中在對史料的精準解讀上。它要求讀者投入專注力，但給予的迴報是深刻且持久的洞見，遠超一般入門讀物的淺嘗輒止。

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