史記 人物係列：至聖先師孔子 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

本書是解讀孔子傳記《孔子世傢》和他的七十子高足弟子的傳記《仲尼弟子列傳》兩篇的內容。“世傢”與“列傳”是兩個類型，在《史記》中，《孔子世傢》捲四十七，《仲尼弟子列傳》捲六十七，相隔二十篇的距離，而內容卻是姊妹篇，閤成一本書，就是師生的閤傳。《孔子世傢》不僅是孔子個人比較完整的傳記，而且還是儒傢學說思想匯編，是《史記》中的一篇大傳。作者通過對孔子生平史記的具體記載，生動傳神地反映齣孔子所處的時代以及他的思想性格和精神風範，是研究孔子政治、哲學、教育思想的重要曆史文獻。

作者簡介

張大可，1940年生，重慶長壽人，1966年畢業於北京大學中文係古典文獻專業。曾任蘭州大學曆史係教授、北京外國語大學中文係教授兼中文係副主任，現任中央社會主義學院教授、中國史記研究會會長、中國曆史文獻研究會常務理事、中華伏羲文化研究會常務理事。主要從事中國曆史文獻學和秦漢三國史的教學與研究，為新中國成立後第*個齣版三國史與史記研究個人專集的學者，在這兩個學術領域獨樹一幟，享譽學界。曾發錶論文100餘篇，齣版學術專著20餘部，主編學術論著10餘部，其中有6種論著或國傢及省部社科優秀圖書奬。在個人學術專著齣版方麵，史記研究有：《史記研究》、《史記新注》、《史記文獻研究》、《史記精言妙語》、《史記論贊輯釋》、《司馬遷評傳》等；三國史研究有：《三國史》、《三國史研究》等；文獻學研究有：《中國文獻學》等。

陳曦，女，解放軍藝術學院教授,文學博士,曾任文學係史論教研室主任,軍藝學報編輯部主任、主編。現任中國史記研究會常務副秘書長。

目錄

一、史記疏證
孔子世傢……………………………………………………………… 1
《仲尼弟子列傳》………………………………………………… 175
二、至聖先師孔子……………………………………………………… 287
《孔子世傢》講析………………………………………………… 289
孔子神韻的獨特演繹
——— 《史記·孔子世傢》探微……………………………… 296
《史記·孔子世傢》再探微………………………………………304

精彩書摘

題 評

張大可曰：孔子（公元前551—前479年），名丘，字仲尼，春鞦時魯人。孔子是我國先秦儒傢學派的創始人，中國古代一位大教育傢、曆史傢和思想傢。司馬遷認為孔子對文化教育做齣瞭重大的曆史貢獻，他的品格和思想，傳世久遠，為後儒所宗，受到一代又一代人的敬仰，所以特立世傢以示推尊。由於《孔子世傢》纂錄瞭孔子大量的語錄，所以本篇既是孔子的傳記，同時又是儒傢學術思想的匯編，是研究孔子及其思想的重要曆史文獻。

韓兆琦曰：《孔子世傢》記述瞭孔子一生所從事的種種活動，介紹並高度評價瞭他的思想學說，對其坎坷周遊、睏頓不遇的一生，寄予瞭極大的惋惜和同情。這篇作品的主要思想有以下幾方麵：其一，司馬遷對孔子頑強刻苦、虛心好學的精神和淵博的知識學問，以及他為研究整理古代文獻所付齣的巨大努力和他所取得的豐富成果，錶現瞭極大的敬仰和贊佩之情。孔子在齊國學樂，在衛國跟師襄子學琴，都廢寢忘食，鍥而不捨；他晚年學《易》竟學得“韋編三絕”。他走到哪裏便學到哪裏，他說過“三人行，必有我師”，這些都是很感人的。也正因此，他幾乎達到瞭無所不知的程度，甚至其他國傢遇到瞭稀奇古怪的問題都得前來嚮他求教。他整理瞭《書傳》、《禮記》，整理瞭《詩》、《樂》，使“《雅》、《頌》各得其所”。他寫瞭最足以使他感到欣慰和自豪的《春鞦》，並相信通過這部書一定可以揚名於後世。正是由於孔子有這一係列的業績，司馬遷認為他是我國古代足以稱為“周公第二”的大學者、大思想傢，並以他為楷模，立誌做“孔子第二”。

其二，孔子廣招門徒，循循善誘，是一位有理論、有實踐的師錶。他有弟子三韆，“身通六藝者七十有二人”；他以“文、行、忠、信”四者教育學生；他能做到“毋意”、“毋必”、“毋固”、“毋我”，提齣“不憤不啓，不悱不發”，以及因材施教等超前的教學思想與教學手段。孔子是我國古代第一位偉大的教育傢，司馬遷對此由衷地敬服。

其三，孔子有他宏偉的政治理想，並有將這種理想付諸實行的政治纔乾。他任中都宰一年，就能使得“四方皆則之”；他以大司寇代理宰相，陪同魯定公與齊景公會於夾榖，他既有文備，又有武備，他有理有力，針鋒相對地堅持立場，捍衛瞭國傢的尊嚴，其精神氣概活像戰國時代的藺相如。他殺瞭“魯大夫亂政者少正卯”，治理魯國三個月後，“粥羔豚者弗飾價，男女行者彆於塗，塗不拾遺，四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸”。由於孔子的這種作為，竟使得偌大一個齊國也為之惶恐不安，說什麼“孔子為政必霸，霸則吾地近焉，我之為先並矣，盍緻地焉？”司馬遷對於孔子的這種政治作用顯然是大大地誇張瞭，我們隻能體會他的意思，不能完全相信。

其四，司馬遷對孔子的坎坷遭遇、悲慘結局，錶現瞭無比的悲憤和同情。當孔子正在魯國大有作為的時候，齊國施行反間計，挑動魯國的君臣把孔子排擠走瞭；當孔子在衛國剛剛要被衛靈公任用時，有人“譖”孔子於衛靈公，“衛靈公使公孫餘假一齣一入”，硬是把孔子嚇跑瞭；齊景公想任用孔子，被宰相晏嬰所阻攔；楚昭王想封孔子，被令尹子西所破壞。孔子一生被人逼得四處奔走不暇，其悲慘遭遇完全像是戰國時代的悲劇英雄吳起。至於孔子在路上所濛受的種種摺磨與侮辱，就更加令人傷心瞭。他在匡邑，無辜地被匡人當作大壞蛋陽虎，圍睏瞭五天；他在宋國的一棵樹下演習禮儀，宋國司馬桓竟至拔瞭他的樹，並要殺死他；他在鄭國，奔走流離，從人失散，被當地人看作“喪傢狗”；最慘的是被包圍在陳蔡之間，七天沒有吃到東西，師徒們飢火燒腸，躺在地上站不起來。他七十三歲時，大病纏身，顔迴、子路都已死去時，他無限悲哀地唱道：“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”孔子是司馬遷在《史記》中滿含著最沉痛的心情所刻意描寫的悲劇人物之一。司馬遷在描寫孔子的同時，毫無疑問地也將自己的身世之感寫瞭進去。

其五，司馬遷對孔子的那種百摺不撓、鍥而不捨、“寜知其不可為而為之”的奮鬥精神，和他那種不改變信念、不降低目標、決不與惡勢力同流閤汙的殉道精神，都是極其敬佩，並將其視為楷模的。孔子的名言是“君子固窮”，換成孟子的話就是：“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道。”當孔子四處碰壁，後來竟然絕糧於陳蔡，幾乎餓死的時候，他“講誦弦歌不衰”。顔迴準確地描述他這時的心理說：“夫子之道至大，故天下莫能容，雖然，夫子推而行之，不容何痛？不容然後見君子！夫道之不修也，是吾醜也；夫道既已大修而不用，是有國者之醜也。不容何病，不容然後見君子！”司馬遷一生中正是從孔子的這種殉道精神，這種處逆境而百摺不迴的奮鬥精神中汲取瞭巨大的精神力量。“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春鞦》”，司馬遷在寫作《太史公自序》和《報任安書》的時候，都一直對此念念不忘。

其六，司馬遷對孔子的學說是欣賞的，對孔子的人格是非常欽敬的，這在作品最後“太史公曰”的那種悠遊唱嘆中錶現得更為充分。他說他像“仰高山，慕景行”一樣地嚮往孔子；他說：“天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。”唯有孔子以一個“布衣”之身，竟“傳十餘世，學者宗之，自天子王侯，中國言‘六藝’者摺中於孔子”。甚至他破天荒地第一個稱孔子為“至聖”，這是使後代的儒傢弟子們欣喜若狂的。但是我們必須看到，第一，司馬遷的崇敬孔子與漢武帝及其禦用儒生們的“尊孔”，絕不是一迴事。司馬遷是把孔子作為先秦的一個傑齣思想傢，一個古代文化的集大成者，一個偉大的悲劇英雄來敬仰的，其中絕沒有什麼“宗教迷信”的色彩。第二，司馬遷寫《史記》是為瞭成“一傢之言”，司馬遷的社會理想、道德理想中顯然有許多東西是來自孔子，來自先秦儒傢的，但這也必須和被漢武帝所尊的那種“儒學”區分開來。漢代被尊起來的乃是一種叛變瞭孔子思想，叛變瞭孔子人格的最無恥、最能為統治者服務的禦用“儒學”，是用先秦儒學詞語所裝點起來的商鞅、李斯與韓非。司馬遷與以董仲舒、公孫弘為代錶的漢代儒學格格不入，這一點我們隻要讀一讀《儒林列傳》、《平津侯主父列傳》就可以明白。第三，司馬遷的思想大部來自孔子，同時也吸收瞭道傢、法傢、墨傢等各傢學派的東西，就以這篇《孔子世傢》而論，諸如其中所寫的孔子見老子一節，晏嬰論孔子的學問特點一節，就絕對不是漢代儒傢的說法，而是反映瞭司馬遷的廣泛采集、兼收並蓄。

《孔子世傢》是司馬遷根據《論語》、《左傳》、《國語》、《孟子》、《禮記》等書中的有關材料，加以排比、譜列而成的。其原始材料雖然絕大多數是舊有的，但其譜列的工作則在很大的意義上是齣於司馬遷的獨創，因為迄今為止，我們還沒有發現或聽說先秦的古籍中有過孔子的傳記或年譜一類東西。因此，《孔子世傢》就成瞭遠從漢代以來研究孔子思想、生平的最重要的依據之一，在我國古代學術史上有著極其重要的地位。

精彩內文選讀

孔子是我國曆史上私人辦學第一人。他首倡“有教無類”，衝破教育的等級界限，凡自願贈他一束乾肉作為贄禮，孔子就可收他為學生。在他住處設講學的“堂”，還設有安排弟子住宿的“內”，形成頗具規模的私人學堂。“受業者甚眾”，正式成為孔氏門徒的總數達三韆餘人，其中高纔異能的弟子據《仲尼弟子列傳》記載有七十七人，史稱七十弟子。學生來自魯、衛、吳、陳、齊、宋、楚、晉、秦等許多國傢。按地區範圍說，他的學說幾乎很快就傳播到當時中國的全部地區。按學生年齡說，學生中年長的和年幼的相差達四十餘歲，長幼兼備。按學習後的成就說，有的長於文學，有的長於辭令，有的以德行著稱，有的從政取得尊顯的位置，有的在學術上自創流派。孔子教育的目標是培養“士”和“君子”。他確實把不少齣身於下層平民的人培養成瞭“士”和“君子”。例如“子路，卞之野人；子貢，衛之賈人；顔涿鄹，盜也；顓孫師，駔也；孔子教之，皆為顯士”（《群書治要》捲三十六）。“子張魯之鄙傢”；“仲弓父，賤人”； “子貢、季路，故鄙人也，被文學，服禮義，為天下列士”。季康子問仲由，子貢、冉求可以“從政”嗎？孔子迴答都可以從政。這說明他既主張“有教無類”，同時又主張“學而優則仕”。這在一定程度上打破世官世祿的身份限製，在當時有一定的進步性。孔子的教育，很講究教與學的方法。弟子們發問，孔子按各人的特點給予解答。孔子主張“毋意、毋必，毋固，毋我”，就是不任私意、不武斷、不固執、不自以為是。孔子注重誘導式的啓發教育，教導學生力求觸類旁通， “聞一知二”、“聞一知十”。主張“不憤不啓、不悱不發；舉一隅不以三隅反，則弗復也”。這說明他反對死讀書，要學生學得活，善於獨立思索。實行啓發誘導，需要循序漸進，所以顔淵稱頌孔子的教導說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭我纔，如有所立、卓爾。雖欲從之，衊由也已。”這種使學生竭力鑽研、“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘、啓發教育的絕好寫照。這種“循循善誘”、啓發教育的方法，在教育史上是偉大的貢獻。孔子在長期的教育實踐中確實總結齣不少可貴的教育經驗。特彆是他“學而不厭”，持之以恒，“誨人不倦”，毫不保留，循循然善誘直到“不知老之將至”，這種畢生緻力於教育事業的獻身精神，尤對後世留下深刻的影響。他所開創的私人講學體製和因材施教的辦法，韆百年來為無數教育傢所承襲。

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